阿弥陀佛卍佛缘

莲花般若屋

释迦牟尼佛的五百大愿
 

第 二 辑

根据经文《悲华经》原经文浅释

——惭愧  化 永
 

“若我出胎成阿耨多罗三藐三菩提已

（我若成佛之世下生人间从母胎出生时），

彼诸众生，我当拔出令离生死

（为拔众生生死而转法轮）。

如是等众悉令见我

（‘如是等众’者就是往昔世与菩萨结过缘、发过愿的人，这些人当于我成佛之世‘悉令见我’。换句话说：佛住世间能亲眼见佛者、全是过去世与菩萨结过缘的人），

虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟

（我生人间而不坏世间自然规律，于凡夫同过‘处母胎满足十月’之律，然，我虽处母胎中，其实如住珍宝宫殿，结跏趺禅坐而‘正受思惟’）。

十月满已从右胁出

（母亲怀我十月已，我从母亲右胁而出，母亲悠闲自在，无有丝毫苦痛），

以一切功德成就三昧力故

（此时，当以我生生世世所修之功德、福报速得‘成就三昧’定力）

令娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动

（又因我三昧力故，使之须弥山的最底层到色界十八天的最上层天生发六种震动。何谓六种震动《大品般若经》卷一〈序品〉中举出：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等地动的六种相撞。菩萨降生时虽有如是六种动相，但世间凡夫不会觉知），

其中众生或处地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，悉得醒悟

（因菩萨降生世间成佛，佛光直摄人心，大地百花齐放、枯木逢春，故尔六道生灵富者福增、苦者顿息诸苦‘悉得醒悟’）。

尔时，复有以微妙光明遍照娑婆世界

（菩萨成佛，他降生在娑婆世界的南瞻部洲，所以这‘娑婆世界’里的人感受最强），

亦得醒悟无量众生

（菩萨成佛时，是以千百意化身而应化千百亿有缘世界，换句话说，千百亿有缘世界的众生都能见到他世界里住世的那个佛陀。故尔千百亿有缘世界的众生因佛住世而得到解脱）。

若有众生未种善根，我当安止令种善根，于涅槃中种善根已，令诸众生生三昧芽

（众生因见佛闻法而发菩提心）。

我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，胎生、卵生、湿生、化生，在五道者悉得醒悟

（从须弥山的最底层到色界十八天的最上层天生发的六种震动，就从我足踏地时起，一切众生因此而得‘醒悟’）

“若有众生未得三昧愿皆得之，得三昧已，安止令住三乘法中不退转地

（我生世间成佛，视众生根器而广宣三乘法，众生于人天乘，声闻、缘觉乘，菩萨大乘者，愿他们都能如愿修行而证得，并于三乘法中各生起定解，如是修行直入不退转地）。

我既生已

（我自母亲右胁下生落地），

于娑婆世界所有诸天，梵王、魔天、忉利诸天及日月天、四天王、诸大龙王、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、化生神仙、夜叉、罗刹，悉令尽来共供养我

（欲界诸天天王、梵天天王，乃至诸魔鬼神‘悉令尽来共供养我’）。

令我生已寻行七步

（我自母亲右胁下地，以我宿世功德之力，下地便能行走七步），

行七步已，以选择功德三昧力故说于正法，令诸大众心生欢喜住于三乘

（菩萨行七步已，即言说：天上天下，唯我独尊。人、天人等一切众生闻已心大欢喜，均生善行定解）。

于此众中，若有众生学声闻者，愿尽此生便得调伏

（於中有学习生闻法者，便发愿一尽此生，一定要修得成就）。

若有习学缘觉乘者，一切皆得日华忍辱

（‘缘觉’又作独觉、因缘觉。指有佛时，闻佛十二因缘法而得道者，无佛时期亦能观自然因缘而独自悟道的修行者，他即于现在身中无师独悟，且性乐寂静而不大事说法教化众生的圣者）。

有学大乘者，皆得执持金刚爱护大海三昧，以三昧力故超过三住

（我成佛时有行菩萨道者，皆能执持无上般若智慧，以无上般若智慧‘超过三住’，就是越过生死苦海）。

我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身

（我从母亲右胁下地时，原有最胜大龙王兴雨来洗浴我的身体），

众生见者即住三乘，所得功德如上所说

（众生见者、闻者皆于三乘法中自得定解修行，最终皆能证得最上菩提）”

“我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿、妻子、婇女、五欲之中，共相娱乐见其过

（佛法在世间不坏世间相，佛于世间成道之前，身为皇宫太子的悉达多，为了使一切众生能觉悟，他在皇宫同与妻子、婇女、五欲‘共相娱乐’，菩萨于其中深知其无常过患）

夜半出城

（二月初八那天夜里子时，菩萨与牵马的车匿一起出城），

除诸璎珞严身之具

（菩萨在苦行林中将一身珠光宝气的太子服饰换了一身苦行人所穿的麻衣，从此开启了菩萨为得到真理而苦行求道的探索）。

为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我著袈裟至菩提树下

（菩萨亦和当时的诸多外道一样，身著苦行僧的服饰先行苦行‘我著袈裟至菩提树下’）。

众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力说三乘法

（菩萨的精进修行给众生带来了希望，但有见者尽皆发愿：愿我早日修出成就教化众生）；

闻是法已，于三乘中生深重欲勤行精进。若有已发声闻乘者令脱烦恼，要一生在当于我所而得调伏。若有已发缘觉乘者，皆悉令得日华忍辱。若有已发大乘之者，皆得执持金刚爱护大海三昧，以三昧力故超过四地

（愿我说法教化三乘不同根器的众生，使他们都能各得其证）。

我自受草，于菩提树下敷金刚座处，结跏趺坐，身心正直，系念在于阿颇三昧

（我就于菩提树下以吉祥草敷成金刚座、在上结跏趺坐一心正念）；

以三昧力故，令入出息停住寂静

（以深定力令我入、出息停住寂静），

于此定中一日一夜日食半麻半米，以其余半持施他人

（在这样的定力中，愿我日食‘半麻半米’，因为五浊恶世受苦的人太多，故将余下的‘半麻半米’但愿能利益那些穷苦的人）。

我如是久远修集苦行

（像这样的苦行我在这世上已经修行过多生多劫了），

娑婆世界上至阿迦尼吒，闻我名者，皆到我所供养于我

（所以诸天天人他们就知道，但有闻听我名者‘皆到我所供养于我’）。

我如是苦行，如是等众悉当为我而作证明

（我在这世上修行多生多劫的苦行，这些天人都会为我而作证明的）

“若有众生于声闻乘种善根者，世尊，愿令是等于诸烦恼心得寂静，若余一生要至我所，我当调伏，缘觉、大乘亦复如是

（我于娑婆世间成佛时，若我在菩萨道中凡是与我发愿、愿于我前灭尽烦恼而得证阿罗汉果的人，世尊，我成佛时如是等人一生归投我所，在我的教法下定能获得果证。还有那些想修证缘觉、乃至行菩萨道者，我成佛时如是等人一生归投我所，在我的教法下也一定能获得果证。）。

若有诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、五通神仙，来至我所供养于我。我如是苦行，是等众生皆为证明

（一切鬼神都将前来踊跃的供养于我，我的修行，他们都会为我作证明）。

若有已学声闻、缘觉及大乘者亦复如是

（他方世界诸菩萨、声闻、缘觉也会前来供养我、并为我证明）。

若有四天下众生，修于外道粗食苦行，有诸非人往至其所，说如是言：‘卿等不能悉行诸苦，亦复不得大果报也，非是希有！如我地分，有一生菩萨行于苦行，复入如是微妙禅定，身口意业皆悉寂静，灭出入息，一日一夜日食半麻半米，如是苦行得大果报，得大利益，多所开化。是苦行人不久当成阿耨多罗三藐三菩提。卿若不信我所言者，自可往至其所，观其所作

（我在修行中能得到很多非人神灵广为传播，而一些世间的外道行者听见那些非人的传播，都来至我所，听凭教化，修证得果）”

“世尊，愿是诸人舍其所修，悉来我所观我苦行

（世尊，我于娑婆世间成佛世时，那些外道行者知我苦行是正行正解，他们一舍自己的不正修法而‘悉来我所观我苦行’）；

或有众生已学声闻，乃至大乘亦复如是

（还有十方一切世间的二乘行者、修学菩萨道的大乘菩萨，闻我苦行是正行正解，他们也舍去自己的不正修法而‘悉来我所观我苦行’）。

若有诸王、大臣、人民、在家、出家，一切见我行是苦行，来至我所供养于我

（世间人民都来供养我）；

或有已学声闻、缘觉、大乘亦复如是

（乃至圣人也来供养我）。

若有女人见我苦行，来至我所供养于我，是诸女人所受身分即是后身

（我于世间成道之时，如果有女人持是食物供养我，这样的女人修是功德，她在世间的女身一定是最后身，来生即生人天都是男身）；

若有已学声闻、缘觉、大乘亦复如是

（如果有修学二乘、大乘菩萨道的女人，持是食物供养我，这样的女人修是功德，她的女身也是最后身，来生即生人天都是男身）。

若有诸禽兽见我苦行亦至我所，是诸禽兽于此命终，更不复受畜生之身

（在我修行之所如果有畜生道动物见我修行，凡是见到我修行的动物，它们尽此一生，来生即转人身并闻法修行）。

若有已发声闻乘者，余一生在要至我所而得调伏

（有些外道修行一生，由于行法不正，不得成就，如是外道知我所行‘要至我所’在我的教法下得到调伏而证得圣果）；

若有已发缘觉心者亦复如是，乃至微细小虫、饿鬼亦如是

（六道众生知我正行正解，发欢喜心前来我所，无有不满愿者）。

我如是久远苦行，一结跏趺坐，时有百千亿那由他等无量众生为我证明，如是众生已于无量无边阿僧祇劫种解脱子

（我于世间成佛，以我无量久远劫的修行功德而感召‘百千亿那由他等无量众生为我证明’，这些与我有缘的众生，其实他们都是往昔世早就和我一起发愿、并且播下过解脱种子的人）。”

“世尊，我如是苦行，过去众生未曾有能作如是行

（世尊，我发愿成佛，而在我生生世世的、修行时段中的苦行，过去以往修行的人，他们是没有经历过的）；

及余外道、声闻、缘觉、大乘之人，亦无有能作如是苦行

（就算那些很了不起的外道、二乘罗汉、修习大乘菩萨道的人也是没有经历过的）。

世尊，我如是苦行，未来众生亦无能作

（世尊啊，像我这样经劫久远的苦行，就是未来的众生修行他们也做不到啊）；

及余外道、声闻、缘觉、大乘之人，亦无能作如是苦行

（就连未来的那些圣贤之人他们也做不到啊）。

我未成阿耨多罗三藐三菩提时，已能作大事，所谓破坏魔王及其眷属

（我的修行为什么前无古人、后无来者呢？因为在我厉行菩萨道时，我就能为诸众生而作大事，什么大事呢？以我金刚般的正知正见‘破坏魔王及其眷属’）。

我愿破烦恼魔成阿耨多罗三藐三菩提已

（我永远与烦恼做抗争，视烦恼为我成就的助缘，亦如莲花根本就离不开污泥一样，世尊啊，愿我在这样的烦恼中成就无上菩提已），

为一众生安住阿罗汉胜妙果中，随尔所时现受残业报身

（如果有一个众生想修二乘阿罗汉，我一定满他所愿，以我教法使他成就阿罗汉果，而他的业障我愿全部背负，哪怕我身受残障也心甘情愿——）；

如是第二众生安住阿罗汉，第三、第四亦复如是

（如果有很多、很多众生都想修成阿罗汉，我亦复如是、一一皆满众生求法之愿，哪怕每一个众生我都亲身代他们身受残障，我也心甘情愿啊······）

我为一一众生故，示现百千无量神足，欲令安住正见之中

（我们娑婆世界从人寿两万岁下就无有佛住世了，换句话说，人寿两万岁下时，人心道德及往下滑了，即至人寿千岁时的世间就完全形成五浊恶世，如是世人纵有善根趣入修行之道者，都以多偏见而行入邪道。故，此经前言一千四佛不愿摄受我们，唯释迦文佛发愿在此恶世成佛，生生世世相伴不离）。

为一一众生故，说百千无量法门义，随其所堪令住圣果，以金刚智慧破一切众生诸烦恼山，为诸众生说三乘法

（何谓‘一一众生’？於中包括哪怕只为一个众生。哪怕只为一个众生我也不厌其劳的教导他，随观他的根性，以我金刚智慧灭除他的烦恼，使他令住三乘圣果中）。

为一一众生故，过百千由旬不乘神力，往至其所而为说法，令得安住无所畏中

（当我观其众生因缘离我甚远时，哪怕千里万里我也不以神通而往，为什么？我当先与众生随顺相依，令其心近已、相亲已再与其讲法，使众生在无惧畏中受我法化）。

或有诸人于我法中欲出家者，愿无障碍，所谓羸劣、失念、狂乱、憍慢，无有畏惧、痴无智慧、多诸结使、其心散乱

（于我法中出家的僧人身体无有障碍，体魄健康、无有癫、狂、痴、病，亦无欠人钱财重债者）。

若有女人欲于我法出家学道受大戒者，成就大愿。我诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉得供养

（如果有女人愿在我的教法下出家学道，一定会成就她成佛的大愿，发阿耨多罗三藐三菩提心人是为大丈夫，我法中四众弟子都‘悉得供养’），

愿诸天人及诸鬼神得四圣谛，诸龙、阿修罗及余畜生受持八戒，修净梵行

（我住世成佛时，愿诸天人、诸龙、鬼神，以及与我法有缘的动物，皆能听受梵音而趋入菩提大道的修行——）

“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已

（菩萨说：世尊，我成佛已），

若有众生于我生瞋，或以刀杖、火坑及余种种欲残害我，或以恶言诽谤骂詈遍十方界而作轻毁，若持毒食以用饭我，如是残业我悉受之

（如果还有恶性众生以种种恶行来欲加残害我，或者恶言诽谤我，乃至于我饭中加