中阴身的自救法
个人日记
临终概要
人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦（四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时侯傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟著面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的识神，即第八识的种种尚未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心，连累他感应地狱也有可能的。因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在旁给他称念佛号。没有修学过佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。）四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告，业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂，因执实相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失先机，必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
二、中阴身的一般情形
初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执著故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境相，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟著念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记著，将来可以应用。中阴身首十四日的感应及自救法
中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意**四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。除了会感应第四章所说的一般景象之外，每日会感应以下所说情景，每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海，直登西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要，但愿大家都紧记之。
甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键
喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者，皆现慈悲相。
第一日—中阴身会见到一片蓝色，有如晴天，中央有毗卢遮那佛，坐著狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。
第二日—有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一度如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光中，即生东方上胜妙乐土。
第三日—有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身。佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身千万不可执著傲慢心而避开黄色的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。
第四日—有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照著中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。
第五日—有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。
第六日—如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红焰宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然后祸无穷，生死不绝了。
第七日—如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直），持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。
乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法
如中阴身业力深重，于首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须细读此章，以备将来自救。
第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智焰，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：‘阿拉拉，哈哈’此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。
第九日—又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如于此时念佛，亦可即时往生西方。
第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如于此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。
第十一日—有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。
第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如于此时，一心念佛，亦可往生西方。
第十三日—中阴身因业力执著，不能脱离幻相，十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕著，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生。
第十四日—自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者，凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，毫不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，于一念间。
如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端福乐。人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记忆力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死。此是唯一自救之法。
人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦（四大分解时，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时侯傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫，深入骨髓，内脏有如冰藏，全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火，亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦，远超裸卧世上冰雪，跟著面色会转为灰白，气喘急促，任由祈求神灵，皆不能停止。
再次就是火大降于风大，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起，有如焚烧，内脏外肢，有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节，有如挖割，痛极而变僵木。这时其人忽似火烧，面部通红灼热，神色昏迷，气出多于纳入，奄奄一息了。
最后是风大分离，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风，吹其身体，使之节节破碎，化为微尘，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散，六根败坏，生理不复保持，医学上乃称此为死亡，但依佛法说，其人的识神，即第八识的种种尚未离去。所以亲人仍然不可触动，否则其人神识，仍然有痛楚的反应，以致使他起嗔恨心，连累他感应地狱也有可能的。因此，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的，最好在旁给他称念佛号。没有修学过佛法的人，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静。）四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告，业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂，因执实相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失先机，必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。
二、中阴身的一般情形
初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执著故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境相，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。
中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟著念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记著，将来可以应用。中阴身首十四日的感应及自救法
中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意**四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。除了会感应第四章所说的一般景象之外，每日会感应以下所说情景，每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海，直登西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要，但愿大家都紧记之。
甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键
喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者，皆现慈悲相。
第一日—中阴身会见到一片蓝色，有如晴天，中央有毗卢遮那佛，坐著狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。
第二日—有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一度如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光中，即生东方上胜妙乐土。
第三日—有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身。佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身千万不可执著傲慢心而避开黄色的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。
第四日—有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照著中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。
第五日—有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。
第六日—如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红焰宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然后祸无穷，生死不绝了。
第七日—如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直），持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。
乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法
如中阴身业力深重，于首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须细读此章，以备将来自救。
第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智焰，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：‘阿拉拉，哈哈’此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。
第九日—又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如于此时念佛，亦可即时往生西方。
第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如于此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。
第十一日—有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。
第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如于此时，一心念佛，亦可往生西方。
第十三日—中阴身因业力执著，不能脱离幻相，十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕著，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生。
第十四日—自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者，凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，毫不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，于一念间。
如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端福乐。人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记忆力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死。此是唯一自救之法。
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合十
德善
带走了，合十！