法然上人法语（净土学人必读）
个人日记
法然上人念佛法语
1正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。
2上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：〈玄义分〉所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
3善导和尚释第十八愿云：“一向专称，弥陀佛名，即得往生。”
4拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
5我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
6法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
7有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
8虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
9念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
10不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
11念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
12唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
13念佛无别样，称名号之外，无一切样也。
唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
14念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
15欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
16若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
17我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。
称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。
吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其它法门也。
若成学者骨，则失念佛矣！
18但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
19虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；
唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
20虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
21言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。
心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
22阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。
若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
23弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机，
故以“上尽一形、念念不舍”为正意。
不可立无行之一念义而舍弃念佛。
24任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。
此外若另有所知，则失往生矣！
25净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。”
虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。
此外若另有所知，则失往生矣！
26不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
27不论罪之轻重，唯念佛者即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
28罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
29若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
30念佛人，心所存者：恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
31我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；
是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
32纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
33言“众生称念”者，我岂非此众生乎！
言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
34“一声一念等”之释者，信念佛之样也；
“念念不舍者”之释者，行念佛之样也。
35信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
36知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；
知往生虽一念亦足，而思累积多念。
信取一念往生，行勤一生多念。
37以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；
以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。
信者信一念亦生，行者勤一形称念。
思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
38本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。
言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。
然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
39往生思一定则一定，思不定则不定。
40有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
41从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？
法然已以获得之心而念佛也。
42若住自力者，一声十声犹自力也；
若住他力者，声声念念皆他力也。
43人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。”
信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
44念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。
又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。
运念于帷帐之内，决证于尘剎之外，其不如念佛。
45念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；
三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。
十万亿剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。
若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。
念与不念，得失天渊，行者应知。
46信空问：古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？
上人答：若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故？兴行念佛是愚老一期之劝化，因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。
我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。
又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
47生则积念佛之功，死则往生净土。
不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。
48待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；
欣净土之行人，得病患偏乐。
49诸经之中所说之极乐庄严等者，皆四十八愿之成就文也；劝进念佛之处者，第十八愿之成就文也。
《观经》之“三心”、《小经》之“一心不乱”、《大经》愿成就文之“信心欢喜”，与流通文之“欢喜踊跃”，皆“至心信乐”之心也，以此等之心，释念佛之三心也。
50四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。
如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。
故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
51往生之业成就，亘于临终平生，本愿文不简别故。
52善导和尚为释“深心”而释余之二心也。见经文之“三心”，无一切行；至“深心”之释，始明念佛之行也。
53第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
54我所安置之一切经律论，是《观经》所摄之法也。
地藏等之诸菩萨，不可蔑如，往生之后，成为伴侣故也。
55《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；《法华经》者，圣道门之出世本怀也。
所望者异，不足疑也。
56余宗之人，于净土宗有其志者，必弃其本宗之意；圣道净土之宗义各别故也。
57今时末代众生，知自无三学份，则须舍圣道归入净土也。
58无口传而见净土法门者，见失往生之功德也。其故者：往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。
是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。
59净土之教文者，上自龙树天亲，下至五逆谤法，普劝凡圣善恶之人故，乖角之文多。
见劝上机之文勿卑下，见劝下机之文勿放逸。
60近代行人，不堪观行。若欲观佛像等者，不能过于运庆、运康所造之佛像；若欲观宝树等者，不能过于樱、梅、桃、李之花果等。
然则，应信“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”之释，而一向称名号也；唯称名号，自然具足三心也。
61称名之行者，常途念佛之时，不可忌惮不净，以“相续为要”故。如意轮之法，不忌惮不净；弥陀观音，一体不二也。以此思之，善导和尚别时之行云“清净洁斋”，寻常之行与此异欤！源信之“不论时处诸缘”之释，永观之“不论身净不净”之释，必有所存欤！
62乘他力本愿有二，不乘亦有二。
先，不乘本愿之二相者：
一者，造罪时不乘。其故者：造如是罪，则虽念佛，往生不定。如此想时，则不乘也。
二者，发道心时不乘。其故者：虽同念佛，有此道心，故得往生；若无道心，则虽念佛，不得往生。以道心为先，本愿为次，如此想时，则不乘也。
次，乘本愿之二相者：
一者，造罪时之乘。其故者：如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。
二者，起道心时之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，无始以来虽发，至今未离生死。故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。
63“三心”容易具足也，其相者：思“决定往生而念佛”者，则所教之“以至诚之心”之“至诚心”亦纳于此心，所教之“不疑阿弥陀佛之本愿，思决定往生”之“深心”亦纳在其中，第三之“回向发愿心”亦纳在一向念佛，决定往生之愿心中。
明知：切思决定往生而念佛者，三心皆含摄故，则虽不学无知之人，如是切思往生决定而念佛者，则三心易具也。
64虽言“三心”，总而言之，唯一“愿生心”。
此愿生心之不虚伪、不假饰，谓之“至诚心”。
此愿生心真实而念佛者，临终必蒙来迎，无一念之疑，谓之“深心”。
此身既思往生极乐，所作行业，皆为往生，谓之“回向心”。
是故，愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。
65念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。
然而，不发菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？无智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此经也。
66《大经》言：“一向专念无量寿佛”。《观经疏》云：“一向专称弥陀佛名”。
“一向”者“不兼余”之言，亦是“舍余”之词。
若念佛之外兼修余行，则非“一向”也。
67月光虽无处不照 唯宿仰望者心中
68只称念阿弥陀佛 喜得见净土庄严
69身似露珠四处散 心如花瓣萼上连
70白云日夜拥柴扉 何时成为紫色光
71我心望弥陀 如葵花向阳
称念弥陀佛 日日无间断
72判定根机之事
净土宗弘于大原谈论时，法门比较，则互角难分胜劣；根机比较，则法然为胜。
言“圣道门虽深，不契今之机；净土门似浅，易契今之机”时，人皆信伏。
73定善义之中，“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”之事
诸行与念佛比较时，若言“念佛胜，余行劣”者，更加诤论不绝也但言“念佛是本愿之行，诸善非本愿之行”时，则真言、法华等甚深微妙之行，亦全非比较也。
若知此旨，则可谈论比较之义。
74一法摄万机之事
第十八愿云：“十方众生”者：十方之众生皆无遗漏，包含于我愿之内也。法照禅师云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
此文之意者：虽我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒而犯罪障，便思回心多念佛也。
75善人尚且往生，何况恶人之事
【●●弥陀本愿不为以自力可离生死，有方便之善人而发，乃哀愍极重恶人，无他方便辈而发。●】
然菩萨贤圣亦付之而欲求往生，凡夫善人亦归此而愿得往生；何况罪恶凡夫，尤应凭此他力也。
不可错领解而住邪见。
【●●弥陀本愿者：“本为凡夫，兼为圣人”也，应善加体会，详明此理。●】
76恶机往生之事
“有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。”学而至于得知此理，谓之善学净土宗也。
【净土宗者：以恶人为基准，而兼摄善人也；】
【圣道门者：以善人为基准，而兼摄恶人也。】
77善恶机之事
【念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本来之体性。】
78造恶之机念佛之事
造恶之身故念佛也，非筹量造恶而念佛也，应知。
79无戒定慧者，应念佛之事
【虽然戒定慧三学全具，不修本愿念佛者，不得往生；】
虽无戒定慧，一向称名，必得往生。
80无智为本之事
凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。
故趋圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。
【●然入净土门之日：不凭智慧，不凭戒行，不凭心性；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。●】
【●●又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，多年来修学之智慧，一分亦不凭也。】
81无智之人亦具三心之事
【一向心念佛，往生无疑之思，即三心具足也。】
【一向心者，至诚心也。无疑者，深信也。思往生之心者，回向发愿心也。】
82知我身具三心之事
如《大经》说，既发“欢喜踊跃”之心，可知是具足三心之征也。
“欢喜”者：思往生决定故，欢喜之心也。
叹往生不定者，未发三心之人也。不发三心，故无喜心，是则致疑故叹也。
83本愿成就之事
【念佛者我所作也，往生者佛所作也。】
【往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。】
【唯须称名待来迎也。】
84若存若亡之事
乘本愿谓之“存”，下本愿谓之“亡”也。“乘”有二义，“下”亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之“亡”。
发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之“亡”。
【造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之“存”。】
【发道心时之乘者：如此之道心，不始于今日，我过去世生生发，然未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之“存”。】
译注：昙鸾祖师《往生论注》云：“信心不淳，若存若亡故。”
85无外杂缘，得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之“无外杂缘，得正念故”也。
如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
译注：善导大师《往生礼赞》云：“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”（下文尚有列出十三故，即十三失，从略。请参阅《选择本愿念佛集》十八页。）
【●●86专修、杂修之事】
●●余行可修而不修，作此想者，“专修心”也。
●●余行殊胜，然我不堪，作此想者，虽不修亦是“杂修心”也。
87行者之生处，依心行之事
●●但念佛者生极乐国，但余行者生懈慢国也。
●●然念佛余善兼行者亦有二：念佛之边心重，而杂余行者生极乐；余行之边心重，虽以念佛为助，生懈慢国。
88前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后受生之时分也；非是行之念，往生者称名也，称名者正定之业也。然则称名命终者，正定之中而终者也。
【●●89平生．临终之事●●】
【●●于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。●●】
90一念信心之事
取信于一念，尽行于一生。
【疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。】
【一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念之功，岂不遂一度之往生乎！】
【每一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！】
91乃至一念，即得往生之事
我等非“一念”之机，“乃至”之机也。
又“乃至十念”亦如此，吾等非“十念”之机，“乃至”之机也。
释（注：善导）谓之：“上尽一形，下至十声一声等，定得往生。”
如此，吾等非“下至十声”之机，“上尽一形”之机也。
译注：第十八愿言：“乃至十念”。愿成就文言：“乃至一念”。
92阿弥陀经一心不乱之事
“一心”者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云：“如世间慕人能受慕者，机念相投，必成其事。”慕人者：阿弥陀佛也，恋者：我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云“一心不乱”。
不可移念于上之“少善根福德因缘”也。
93阿弥陀经善男子善女人之事
此成“执持名号”之身故，云“善男子善女人”也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，最后一称时，被赞为“善男子”，其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。”
94阿弥陀经难信之法之事
此罪恶凡夫，依“但称名，得往生”之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。
95五决定往生之事
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也，
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
96请用念佛之事
趣他请，修念佛者，有三种利益：
一、自行勇猛也，二、助檀那愿念也，三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
1正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。
2上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：〈玄义分〉所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
3善导和尚释第十八愿云：“一向专称，弥陀佛名，即得往生。”
4拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
5我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
6法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
7有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
8虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
9念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
10不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
11念佛无甚深义，念佛之人，但知“念佛必往生”而已。
12唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
13念佛无别样，称名号之外，无一切样也。
唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
14念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎而往生极乐也。
15欲往生者，念佛第一也，不用学问。
但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
16若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。
17我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。
称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。
吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其它法门也。
若成学者骨，则失念佛矣！
18但知“众生称念必得往生”，则自然具足三心（信心）。
19虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由；
唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
20虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
21言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。
心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
22阿弥陀佛之净土者，是念佛往生之净土也，自然具足三心。
若高夸三心，乃可怕之无道心人所言也。
23弥陀本愿乃为救度极恶最下之恶人、为救度愚痴浅识之诸机，
故以“上尽一形、念念不舍”为正意。
不可立无行之一念义而舍弃念佛。
24任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。
此外若另有所知，则失往生矣！
25净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。”
虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。
此外若另有所知，则失往生矣！
26不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
27不论罪之轻重，唯念佛者即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，是本愿之正意也。
28罪恶重障凡夫之出离，若不依弥陀难思愿力，何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。
29若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
30念佛人，心所存者：恐惧后世，愿生极乐，称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
31我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；
是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
32纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
33言“众生称念”者，我岂非此众生乎！
言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
34“一声一念等”之释者，信念佛之样也；
“念念不舍者”之释者，行念佛之样也。
35信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。
信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
36知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪；
知往生虽一念亦足，而思累积多念。
信取一念往生，行勤一生多念。
37以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也；
以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。
信者信一念亦生，行者勤一形称念。
思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
38本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。
言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。
然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
39往生思一定则一定，思不定则不定。
40有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
41从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？
法然已以获得之心而念佛也。
42若住自力者，一声十声犹自力也；
若住他力者，声声念念皆他力也。
43人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。”
信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
44念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。
又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。
运念于帷帐之内，决证于尘剎之外，其不如念佛。
45念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座；
三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。
十万亿剎，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。
若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。
念与不念，得失天渊，行者应知。
46信空问：古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？
上人答：若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州。何故？兴行念佛是愚老一期之劝化，因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。
我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。
又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
47生则积念佛之功，死则往生净土。
不论如何，此身若无忧恼，则死生皆无忧恼。
48待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜；
欣净土之行人，得病患偏乐。
49诸经之中所说之极乐庄严等者，皆四十八愿之成就文也；劝进念佛之处者，第十八愿之成就文也。
《观经》之“三心”、《小经》之“一心不乱”、《大经》愿成就文之“信心欢喜”，与流通文之“欢喜踊跃”，皆“至心信乐”之心也，以此等之心，释念佛之三心也。
50四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。
如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。
故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
51往生之业成就，亘于临终平生，本愿文不简别故。
52善导和尚为释“深心”而释余之二心也。见经文之“三心”，无一切行；至“深心”之释，始明念佛之行也。
53第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
54我所安置之一切经律论，是《观经》所摄之法也。
地藏等之诸菩萨，不可蔑如，往生之后，成为伴侣故也。
55《阿弥陀经》等者，净土门之出世本怀也；《法华经》者，圣道门之出世本怀也。
所望者异，不足疑也。
56余宗之人，于净土宗有其志者，必弃其本宗之意；圣道净土之宗义各别故也。
57今时末代众生，知自无三学份，则须舍圣道归入净土也。
58无口传而见净土法门者，见失往生之功德也。其故者：往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。
是故，见劝善人之文，则见善人之分；见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。
59净土之教文者，上自龙树天亲，下至五逆谤法，普劝凡圣善恶之人故，乖角之文多。
见劝上机之文勿卑下，见劝下机之文勿放逸。
60近代行人，不堪观行。若欲观佛像等者，不能过于运庆、运康所造之佛像；若欲观宝树等者，不能过于樱、梅、桃、李之花果等。
然则，应信“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”之释，而一向称名号也；唯称名号，自然具足三心也。
61称名之行者，常途念佛之时，不可忌惮不净，以“相续为要”故。如意轮之法，不忌惮不净；弥陀观音，一体不二也。以此思之，善导和尚别时之行云“清净洁斋”，寻常之行与此异欤！源信之“不论时处诸缘”之释，永观之“不论身净不净”之释，必有所存欤！
62乘他力本愿有二，不乘亦有二。
先，不乘本愿之二相者：
一者，造罪时不乘。其故者：造如是罪，则虽念佛，往生不定。如此想时，则不乘也。
二者，发道心时不乘。其故者：虽同念佛，有此道心，故得往生；若无道心，则虽念佛，不得往生。以道心为先，本愿为次，如此想时，则不乘也。
次，乘本愿之二相者：
一者，造罪时之乘。其故者：如是造罪，必堕地狱；然称念本愿名号故，决定往生。如此想时，则是乘也。
二者，起道心时之乘。其故者：不以此道心往生，此等道心，无始以来虽发，至今未离生死。故不论道心之有无，不言造罪之轻重，唯依本愿名号，念念相续之力，得遂往生。如此想时，则是乘他力本愿也。
63“三心”容易具足也，其相者：思“决定往生而念佛”者，则所教之“以至诚之心”之“至诚心”亦纳于此心，所教之“不疑阿弥陀佛之本愿，思决定往生”之“深心”亦纳在其中，第三之“回向发愿心”亦纳在一向念佛，决定往生之愿心中。
明知：切思决定往生而念佛者，三心皆含摄故，则虽不学无知之人，如是切思往生决定而念佛者，则三心易具也。
64虽言“三心”，总而言之，唯一“愿生心”。
此愿生心之不虚伪、不假饰，谓之“至诚心”。
此愿生心真实而念佛者，临终必蒙来迎，无一念之疑，谓之“深心”。
此身既思往生极乐，所作行业，皆为往生，谓之“回向心”。
是故，愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。
65念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。
然而，不发菩提心，何可往生？不持戒，何可往生？无智慧，何可往生？妄念不止，何可往生？如是等之言者，不知此经也。
66《大经》言：“一向专念无量寿佛”。《观经疏》云：“一向专称弥陀佛名”。
“一向”者“不兼余”之言，亦是“舍余”之词。
若念佛之外兼修余行，则非“一向”也。
67月光虽无处不照 唯宿仰望者心中
68只称念阿弥陀佛 喜得见净土庄严
69身似露珠四处散 心如花瓣萼上连
70白云日夜拥柴扉 何时成为紫色光
71我心望弥陀 如葵花向阳
称念弥陀佛 日日无间断
72判定根机之事
净土宗弘于大原谈论时，法门比较，则互角难分胜劣；根机比较，则法然为胜。
言“圣道门虽深，不契今之机；净土门似浅，易契今之机”时，人皆信伏。
73定善义之中，“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”之事
诸行与念佛比较时，若言“念佛胜，余行劣”者，更加诤论不绝也但言“念佛是本愿之行，诸善非本愿之行”时，则真言、法华等甚深微妙之行，亦全非比较也。
若知此旨，则可谈论比较之义。
74一法摄万机之事
第十八愿云：“十方众生”者：十方之众生皆无遗漏，包含于我愿之内也。法照禅师云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
此文之意者：虽我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒而犯罪障，便思回心多念佛也。
75善人尚且往生，何况恶人之事
【●●弥陀本愿不为以自力可离生死，有方便之善人而发，乃哀愍极重恶人，无他方便辈而发。●】
然菩萨贤圣亦付之而欲求往生，凡夫善人亦归此而愿得往生；何况罪恶凡夫，尤应凭此他力也。
不可错领解而住邪见。
【●●弥陀本愿者：“本为凡夫，兼为圣人”也，应善加体会，详明此理。●】
76恶机往生之事
“有恶机一人，为使此机之往生，是本愿之意。”学而至于得知此理，谓之善学净土宗也。
【净土宗者：以恶人为基准，而兼摄善人也；】
【圣道门者：以善人为基准，而兼摄恶人也。】
77善恶机之事
【念佛之人，唯以天生之根性：善人即以善人，恶人即以恶人，本来之赋性。此乃入念佛之故，初不言持戒破戒也，唯以本来之体性。】
78造恶之机念佛之事
造恶之身故念佛也，非筹量造恶而念佛也，应知。
79无戒定慧者，应念佛之事
【虽然戒定慧三学全具，不修本愿念佛者，不得往生；】
虽无戒定慧，一向称名，必得往生。
80无智为本之事
凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。
故趋圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。
【●然入净土门之日：不凭智慧，不凭戒行，不凭心性；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。●】
【●●又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，多年来修学之智慧，一分亦不凭也。】
81无智之人亦具三心之事
【一向心念佛，往生无疑之思，即三心具足也。】
【一向心者，至诚心也。无疑者，深信也。思往生之心者，回向发愿心也。】
82知我身具三心之事
如《大经》说，既发“欢喜踊跃”之心，可知是具足三心之征也。
“欢喜”者：思往生决定故，欢喜之心也。
叹往生不定者，未发三心之人也。不发三心，故无喜心，是则致疑故叹也。
83本愿成就之事
【念佛者我所作也，往生者佛所作也。】
【往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。】
【唯须称名待来迎也。】
84若存若亡之事
乘本愿谓之“存”，下本愿谓之“亡”也。“乘”有二义，“下”亦有二义：谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。作此想者，即是下也，此谓之“亡”。
发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，往生不定。以道心为先，本愿为次。作此想者，即是下也，此谓之“亡”。
【造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。作此想者，即是乘也，此谓之“存”。】
【发道心时之乘者：如此之道心，不始于今日，我过去世生生发，然未离生死之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心，唯须称名号，生净土。作此想者，即是乘也，此谓之“存”。】
译注：昙鸾祖师《往生论注》云：“信心不淳，若存若亡故。”
85无外杂缘，得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德，决定往生，如是思定者，谓之“无外杂缘，得正念故”也。
如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
译注：善导大师《往生礼赞》云：“若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”（下文尚有列出十三故，即十三失，从略。请参阅《选择本愿念佛集》十八页。）
【●●86专修、杂修之事】
●●余行可修而不修，作此想者，“专修心”也。
●●余行殊胜，然我不堪，作此想者，虽不修亦是“杂修心”也。
87行者之生处，依心行之事
●●但念佛者生极乐国，但余行者生懈慢国也。
●●然念佛余善兼行者亦有二：念佛之边心重，而杂余行者生极乐；余行之边心重，虽以念佛为助，生懈慢国。
88前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后受生之时分也；非是行之念，往生者称名也，称名者正定之业也。然则称名命终者，正定之中而终者也。
【●●89平生．临终之事●●】
【●●于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也；以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。●●】
90一念信心之事
取信于一念，尽行于一生。
【疑一念往生者，即多念皆疑念之念佛也。】
【一期终之一念者一人往生，况一生之间积多念之功，岂不遂一度之往生乎！】
【每一念有一人往生之德，何况多念无一往生哉！】
91乃至一念，即得往生之事
我等非“一念”之机，“乃至”之机也。
又“乃至十念”亦如此，吾等非“十念”之机，“乃至”之机也。
释（注：善导）谓之：“上尽一形，下至十声一声等，定得往生。”
如此，吾等非“下至十声”之机，“上尽一形”之机也。
译注：第十八愿言：“乃至十念”。愿成就文言：“乃至一念”。
92阿弥陀经一心不乱之事
“一心”者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云：“如世间慕人能受慕者，机念相投，必成其事。”慕人者：阿弥陀佛也，恋者：我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云“一心不乱”。
不可移念于上之“少善根福德因缘”也。
93阿弥陀经善男子善女人之事
此成“执持名号”之身故，云“善男子善女人”也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，最后一称时，被赞为“善男子”，其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：“若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。”
94阿弥陀经难信之法之事
此罪恶凡夫，依“但称名，得往生”之事，众生不信也。故释迦、诸佛恳切证诚也。
95五决定往生之事
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也，
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
96请用念佛之事
趣他请，修念佛者，有三种利益：
一、自行勇猛也，二、助檀那愿念也，三、为能成众利益也。
功德有体用之二：体留自，用施他。
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