“依经为凭”和一份“读经清单”（初稿）
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“依经为凭”和一份“读经清单”（初稿）
因为我们自己不能有把握判断讲法讲经的正误，所以第一——对经义有所领悟的人也不是不可讲经，但讲经一定从立场上是引导读讲义的人回归到原经上去领悟法义，要始终引导读的人以经为本。第二我们如果怕受误导，最好采取南怀瑾先生倡导的立场——我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近百年来的著作最好不看，包括我的在内。不是说这些完全不对，而是最好读原经。这不只是研究佛学，做其它学问也应该读原典。原典读熟了之后，可以「以经注经」，会融汇贯通。像我们读到「法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。」《金刚经》的「应无所住而生其心」就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。
对经义有所领悟的人也不是不可讲经，但讲经一定从立场上是引导读讲义的人回归到原经上去领悟法义，要始终引导读的人以经为本。我自己也写一些读经体会，但言必以圣言量为本，尽管如此，也还是不敢说就有道理，纯为臆测。对佛经的臆解，也是帮助大家走近经典本身。我没有智慧，虽有体会，不敢说收获，和别人分享，也始终希望大家借我的体会回到经文本身上去。这不是谦虚，而是越读越觉得佛经浩瀚，佛法无边，佛智无边，更加真切地觉得若认为自己能够彻底了解领悟佛经真意，所讲可以代替佛经，就是“心被魔所摄”。解经如此，更何况讲法——讲法者必须自己证入其法所述境界而与楞严经相合。
对经义有所领悟的人也不是不可讲经，但讲经一定从立场上是引导读讲义的人回归到原经上去领悟法义，要始终引导读的人以经为本。我自己也写一些读经体会，但言必以圣言量为本，尽管如此，也还是不敢说就有道理，纯为臆测。对佛经的臆解，也是帮助大家走近经典本身。我没有智慧，虽有体会，不敢说收获，和别人分享，也始终希望大家借我的体会回到经文本身上去。这不是谦虚，而是越读越觉得佛经浩瀚，佛法无边，佛智无边，更加真切地觉得若认为自己能够彻底了解领悟佛经真意，所讲可以代替佛经，就是“心被魔所摄”。解经如此，更何况讲法——讲法者必须自己证入其法所述境界而与楞严经相合。
很多人开始读经时，往往觉得不易懂，这是正常的。但懂一点是一点，最开始，不必通读全经，有一点体会，对其中一句两句有所悟，慢慢积累，就会开启内在智慧领悟的能力——总去看什么讲法，开示——就是偷心，偷懒。讲法开示不是不可看，但始终要回归到原经上——经文的翻译——鸠摩罗什、玄奘法师等所译之经，几百位法师穷几十年光阴所成的经卷，何其严谨？！尽管经文浩如烟海，但我们只问耕耘，不问收获，用心读，总会不断进步的。说不定因缘到了，就开启智慧了呢？
下边向大家推荐一个读经的清单——
1.四部阿含中选一部，或《长阿含经》，或《增壹阿含经》中的关于四圣谛、十二因缘法和实际修持法门的“十念法”部分经文。（注：因为四部阿含产生地方或集结者有些区别，总体上法义是统一的。所以可以选一即可，而以长阿含最详细，增壹阿含最符合我们阅读思维的习惯，最容易读懂。）
2.《禅秘要法经》详细讲白骨不净观三十观和数息观（安般法门，由呼吸至真息，佛传其子罗喉罗的修法），反复讲系念法，特别重要。（注：所谓小乘修法，从知见到实际修证行持，上边两部经就应该都够了。《禅秘要法经》被尘封了千年，看似小乘法，实则是开启三乘圣种的甘露法门）
3.《佛说未曾有因缘经》讲佛陀度罗喉罗出家，让佛出家前的妻子耶输陀罗割恩舍爱，然后宣说佛前世虽得智慧，因说法一语之误而堕千世野狐身，虽堕野狐身而失智慧常知宿命，然后度波斯匿王王宫里四位业重者而不得的故事。（注：这部经将三十七菩提道品非常清楚，非常生动，非常自然地宣说出来，而且由小乘的观念自然导入大乘。）
4-5.《心经》《金刚经》这两部经都是般若经的精华，而《金刚经》以“善护念”统摄全经，重点在阐述破四相（我相、人相、众生相、寿者相），四相一破，行一切善法皆得阿蓐多罗三藐三菩提。无四相，即无一切相，无相即无烦恼，见诸相非相，即见如来。但如何是如来，此经置而未说。《心经》以观自在菩萨行深般若波罗蜜开头，照五蕴空度一切苦厄，而证色空一如，然后以一路无的修证，最后至远离颠倒梦想，证究竟涅槃。——以般若通于一佛乘。
6.《楞严经》以阿难受惑于摩登伽女，文殊菩萨受佛敕持佛所授神咒往救，以阿难为代表开示众生七处征心，八还辩见，悟自性真心，断除憎爱之苦，再分析六根缠缚如何解结，让二十五位圆通法门成就者（有大阿罗汉，也有一生补处菩萨，像观世音等根本就是古佛再来）自述修法，文殊作判词赞叹耳根最应娑婆众生之机，然后讲四大清净明诲（清净明白的教诲），指出种种修持进境情形和五十阴魔境界之相，最后宣说楞严咒作结。
7.《妙法莲华经》佛住于无量义三昧，应弥勒菩萨所请，文殊菩萨为上首，佛宣说出世本怀，开权显实，会三乘法为一乘（包括化城喻品和药草喻品等），为诸声闻弟子和提婆达多授记，然后宣说佛的神力和无量寿命，各大菩萨诸品显妙法深义，由普贤菩萨护持弘扬法华经作结。历来是成佛的法华，要学禅，无论金刚禅还是什么禅，离不得法华经。
3.《佛说未曾有因缘经》讲佛陀度罗喉罗出家，让佛出家前的妻子耶输陀罗割恩舍爱，然后宣说佛前世虽得智慧，因说法一语之误而堕千世野狐身，虽堕野狐身而失智慧常知宿命，然后度波斯匿王王宫里四位业重者而不得的故事。（注：这部经将三十七菩提道品非常清楚，非常生动，非常自然地宣说出来，而且由小乘的观念自然导入大乘。）
4-5.《心经》《金刚经》这两部经都是般若经的精华，而《金刚经》以“善护念”统摄全经，重点在阐述破四相（我相、人相、众生相、寿者相），四相一破，行一切善法皆得阿蓐多罗三藐三菩提。无四相，即无一切相，无相即无烦恼，见诸相非相，即见如来。但如何是如来，此经置而未说。《心经》以观自在菩萨行深般若波罗蜜开头，照五蕴空度一切苦厄，而证色空一如，然后以一路无的修证，最后至远离颠倒梦想，证究竟涅槃。——以般若通于一佛乘。
6.《楞严经》以阿难受惑于摩登伽女，文殊菩萨受佛敕持佛所授神咒往救，以阿难为代表开示众生七处征心，八还辩见，悟自性真心，断除憎爱之苦，再分析六根缠缚如何解结，让二十五位圆通法门成就者（有大阿罗汉，也有一生补处菩萨，像观世音等根本就是古佛再来）自述修法，文殊作判词赞叹耳根最应娑婆众生之机，然后讲四大清净明诲（清净明白的教诲），指出种种修持进境情形和五十阴魔境界之相，最后宣说楞严咒作结。
7.《妙法莲华经》佛住于无量义三昧，应弥勒菩萨所请，文殊菩萨为上首，佛宣说出世本怀，开权显实，会三乘法为一乘（包括化城喻品和药草喻品等），为诸声闻弟子和提婆达多授记，然后宣说佛的神力和无量寿命，各大菩萨诸品显妙法深义，由普贤菩萨护持弘扬法华经作结。历来是成佛的法华，要学禅，无论金刚禅还是什么禅，离不得法华经。
8.《维摩诘所说经》以维摩诘生病为由头，引出佛各大声闻弟子和诸菩萨都不能担当代表佛前往问病的任务，引出文殊菩萨奉佛敕命问疾与维摩诘大士的一番问答，花雨满天，维摩说法（维摩诘实际是佛，东方世界金粟如来，化身此世作在家成佛的代表辅助释迦牟尼佛传法），该经以无尽灯法门度魔众（我们未断惑众生都在魔境中），以不二法门入佛境界，佛赞说此经说尽一切诸佛境界。正信修学，不能不读此经。
9.《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》这三部经典，有长有短，有略有详，尤其看来短小的《阿弥陀经》是佛无请自说，为众生宣说了一个圆满的、清净的、平等的西方十成亿佛土外的一个极乐世界，为我们介绍了阿弥陀佛，众生持佛名愿生彼国，以专诚故，都能往生。后两经对佛因地法藏比丘的四十八大愿，和依日轮起观的十六观法作了详细的开示。无论是持名还是信愿、观想，都以三摩地为基础，“一心不乱”为根本。实际净土与禅入门处异，心净佛土净，《维摩诘经》《坛经》将净土法门的真义明白指示，禅净不二，诸法不二，圣不相违。
10.《大般涅槃经》是佛继“法华”八年后，以一日一夜时间宣说的一部大经，从佛来此娑婆为示现，佛是金刚身说到末世如何护法，众生乃至一阐提人皆有佛性，最终都能入得大般涅槃的道理，并且把佛一生所说的所有法要全部归纳梳理在这一部大经中，不舍一法而体系井然，是世尊涅槃前对众生最后圆满的开示。直承《妙法莲华经》一彿乘理，而更融世尊一生说法，并对涅槃后之法传法运作了交待。更有小本《佛遗教经》《大悲经》《佛说法灭尽经》等也属于“涅槃部”，是对另一部分根器众生所作的开示。
上边所有经典已经形成一个相对完整的解脱得度的次第了。
11.《地藏菩萨本愿功德经》这部经则是解脱未成，以受持读诵此经而保不堕落。本经为佛到忉利天为佛母摩耶夫人所说之法，介绍地藏菩萨大愿，因佛为母说法，以孝为根基，地藏菩萨因地为女，以母堕入地狱而发菩提心，以度地狱众生为本渐至修成大愿地藏，地狱不空，不取正觉。有此菩萨，佛涅槃后不以众生为忧。该菩萨虽现菩萨身，实际早已圆成萨婆若海（佛的功德智海），所以《占察善恶业报经》中有菩萨向佛请法，还同很多法会上，佛让观世音、文殊、普贤等大菩萨说法一样，佛让地藏菩萨说法，与佛所说无二无别。另有《地藏十轮经》阐述了三乘法的关系，后边我发给您，在我说说中也有。
9.《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》这三部经典，有长有短，有略有详，尤其看来短小的《阿弥陀经》是佛无请自说，为众生宣说了一个圆满的、清净的、平等的西方十成亿佛土外的一个极乐世界，为我们介绍了阿弥陀佛，众生持佛名愿生彼国，以专诚故，都能往生。后两经对佛因地法藏比丘的四十八大愿，和依日轮起观的十六观法作了详细的开示。无论是持名还是信愿、观想，都以三摩地为基础，“一心不乱”为根本。实际净土与禅入门处异，心净佛土净，《维摩诘经》《坛经》将净土法门的真义明白指示，禅净不二，诸法不二，圣不相违。
10.《大般涅槃经》是佛继“法华”八年后，以一日一夜时间宣说的一部大经，从佛来此娑婆为示现，佛是金刚身说到末世如何护法，众生乃至一阐提人皆有佛性，最终都能入得大般涅槃的道理，并且把佛一生所说的所有法要全部归纳梳理在这一部大经中，不舍一法而体系井然，是世尊涅槃前对众生最后圆满的开示。直承《妙法莲华经》一彿乘理，而更融世尊一生说法，并对涅槃后之法传法运作了交待。更有小本《佛遗教经》《大悲经》《佛说法灭尽经》等也属于“涅槃部”，是对另一部分根器众生所作的开示。
上边所有经典已经形成一个相对完整的解脱得度的次第了。
11.《地藏菩萨本愿功德经》这部经则是解脱未成，以受持读诵此经而保不堕落。本经为佛到忉利天为佛母摩耶夫人所说之法，介绍地藏菩萨大愿，因佛为母说法，以孝为根基，地藏菩萨因地为女，以母堕入地狱而发菩提心，以度地狱众生为本渐至修成大愿地藏，地狱不空，不取正觉。有此菩萨，佛涅槃后不以众生为忧。该菩萨虽现菩萨身，实际早已圆成萨婆若海（佛的功德智海），所以《占察善恶业报经》中有菩萨向佛请法，还同很多法会上，佛让观世音、文殊、普贤等大菩萨说法一样，佛让地藏菩萨说法，与佛所说无二无别。另有《地藏十轮经》阐述了三乘法的关系，后边我发给您，在我说说中也有。
12.《中阴经》，此经是佛示现涅槃后，于中阴境界化成妙觉如来，摄观世音菩萨等入中阴境界为中阴众生说法，说法毕即往他方世界——无有涅槃佛，无有佛涅槃（《入楞伽经》佛答大慧菩萨一百零八问所答，涅槃是相上的示现。佛非生非灭。）——印证《法华经》中讲末法时代有人讲解法华（要正受持讲解）佛于他方世界悉知还会化身来助成弘法。
13.《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》等经，观世音菩萨系列经文，有禅，有净土，有密仪轨修法，在《法华经》中有菩萨循声救苦、施众生无畏功德描述。《楞严经》中有菩萨耳根圆通法门修法及菩萨因地发心成就因缘。观世音菩萨系列经文必须特别注意，正法明如来为发起菩萨慈悲化现菩萨身，后在西方极乐世界绍继阿弥陀佛位成普光功德山王如来，与娑婆众生有大因缘，必须注意又注意——此方真教体，清净在音闻。
14.《弥勒菩萨下生经》等弥勒菩萨下生成佛的六部经典，还有散在其它经文中对弥勒菩萨下生成佛的授记，这些有所了解，才不会为末法邪说所惑。弥勒菩萨应化在释迦法运中来度化众生，也可以在这几部经中找经文印证。
15.《华严经》这部经太大，是佛为界外菩萨所说的经文。全经人间不存，是龙树菩萨到龙宫，骑马跑马看完该经卷经题就花了三个月，回到人间诵出一部分，中土所传有八十本华严，有四十本华严，要读完，没有一定智慧和毅力是不能够的，更别谈受持。我空间也有。但有一部非常短小的经文——《大方广如来不思议境界经》，真是不可思议，于极短篇幅，将那么浩大的华严经要义涵融进去了。古德赞誉为“浓缩华严，禅义本源“，禅宗心即是佛的本源就起于此经的“自心作佛”，此经不可思议。
《华严经》中善财童子五十三参和普贤行愿品，可以单独挑出来修学，阅读，以正知见，以广心量，以坚信愿。
16.《大悲白莲华经》讲述本师释迦佛因地五百大愿，发愿于末劫五浊恶世度最极罪苦众生，以舍头目髓脑身命等种种菩萨行，成就佛果。读来让人毛发泣竖，能够再浪费此人身乎？！
17.《佛藏经》将法之正邪，法的根本清净相，不净说法，如何持正见等作了最明白的开示，不可不读。
18.《圆觉经》以十二圆觉菩萨请法，佛于自性圆觉中开示众生如何证入自性清净觉海，此经不可不读，是圆教、顿教大经。与《维摩诘经》《楞严经》和《大乘起信论》等广受民国以来一些以学术风格研佛者的质疑，其实这三经二论文字最为优美，于佛法真诠表述既信且雅。不可不读。
19.《佛为难陀说出家入胎经》以两千多年前的人类知识水平，佛陀就讲出了入胎和人身处胎七日一变的详尽情形，与今天解剖医学的结论很高程度吻合，而微细的差别处究竟是佛说得不对还是现代医学有待完善，还需时间证明。这一部分和《禅秘要法经》所讲白骨不净观可以相互参悟，放在此，大约上极高处又须回归生命来处，了得生才度得死，了得生死得自在，才能自度而度众生。佛法不是空谈玄理，空展学术成就学问，是以身心性命为实证的。
20.《楞伽经》这部经以大慧菩萨发问，佛作答而成。有三种译本，达摩祖师所传为四卷本，后世最为宗奉，以合于佛旨故，缺点是太简略。元魏流支三藏所译十卷本，内容较详，有人以其人非正（以我等末学不评不说为好），经中参杂个人知见，故认为不可凭信。唐武天时代实叉难陀译七卷本既忠实于梵文经卷，复经大德多人堪验，以七卷本也不至过于简省，历来认为不错。但达摩祖师传二祖慧可印心兼以度世的四卷本《楞伽经》始终是根本。
楞伽经佛在楞伽山所讲，该山高峻，非有神通者不能到，听法者为天人和有神通大士，现所传所有版本都是摘取全经中适合人类根器的部分而已。——这部经修学可用，历代大德祖师多以此经印证悟境。所传的是全本楞伽的“一切佛语心品”——若说开悟，有悟有证，必然契入佛心，若不能够，其悟实“误”，所以称为楞伽印心。
佛陀所说经典就推荐那么多啦，另外达摩祖师著的《少室六门》（一门一观四论：《四行观》《破相论》《悟性论》《血脉论》《无心论》《息诤论》 《安心法门》）和六祖慧能大师说法辑录《六祖法宝坛经》也当注意，都必须要读的。
以开示实修为目的的说法经卷，西土圣贤所著述的《思维要略法经》《达摩多罗禅经》《坐禅三昧法门经》《五门禅法要用法》《禅法要解经》，也必须读。
另外，以唯识法相为本的《解深密经》，玄奘法师译成的《成唯识论》十卷和所写的唯一存世的佛学著作《八识规矩颂》（另有论著非常宝贵，比印度佛法昌明时代称为大乘天，可惜都已不传），也必须读。
特别强调，还有关于如来藏类系列经典，应该读个四五本的。
以上是略说，真正修持开悟，读经则一目十行、百行，一览即知，因为经者心也，从佛陀自性真心中流出，开悟者，得印于佛心，见经文即见自心所悟，心明，经文不为障也。这就是六祖不识一字，有比丘尼诵《大般涅槃经》即能解义而宣说，有弟子诵《法华经》就能开示其法义的原因。
不论学不学佛，要么闭口不谈不言，否则当以经为根本依凭，在成就四果罗汉前，己意不可信——不能说我觉得某某说法，某人开示是正法——要依经文，以三法印，一实相印证。
13.《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》等经，观世音菩萨系列经文，有禅，有净土，有密仪轨修法，在《法华经》中有菩萨循声救苦、施众生无畏功德描述。《楞严经》中有菩萨耳根圆通法门修法及菩萨因地发心成就因缘。观世音菩萨系列经文必须特别注意，正法明如来为发起菩萨慈悲化现菩萨身，后在西方极乐世界绍继阿弥陀佛位成普光功德山王如来，与娑婆众生有大因缘，必须注意又注意——此方真教体，清净在音闻。
14.《弥勒菩萨下生经》等弥勒菩萨下生成佛的六部经典，还有散在其它经文中对弥勒菩萨下生成佛的授记，这些有所了解，才不会为末法邪说所惑。弥勒菩萨应化在释迦法运中来度化众生，也可以在这几部经中找经文印证。
15.《华严经》这部经太大，是佛为界外菩萨所说的经文。全经人间不存，是龙树菩萨到龙宫，骑马跑马看完该经卷经题就花了三个月，回到人间诵出一部分，中土所传有八十本华严，有四十本华严，要读完，没有一定智慧和毅力是不能够的，更别谈受持。我空间也有。但有一部非常短小的经文——《大方广如来不思议境界经》，真是不可思议，于极短篇幅，将那么浩大的华严经要义涵融进去了。古德赞誉为“浓缩华严，禅义本源“，禅宗心即是佛的本源就起于此经的“自心作佛”，此经不可思议。
《华严经》中善财童子五十三参和普贤行愿品，可以单独挑出来修学，阅读，以正知见，以广心量，以坚信愿。
16.《大悲白莲华经》讲述本师释迦佛因地五百大愿，发愿于末劫五浊恶世度最极罪苦众生，以舍头目髓脑身命等种种菩萨行，成就佛果。读来让人毛发泣竖，能够再浪费此人身乎？！
17.《佛藏经》将法之正邪，法的根本清净相，不净说法，如何持正见等作了最明白的开示，不可不读。
18.《圆觉经》以十二圆觉菩萨请法，佛于自性圆觉中开示众生如何证入自性清净觉海，此经不可不读，是圆教、顿教大经。与《维摩诘经》《楞严经》和《大乘起信论》等广受民国以来一些以学术风格研佛者的质疑，其实这三经二论文字最为优美，于佛法真诠表述既信且雅。不可不读。
19.《佛为难陀说出家入胎经》以两千多年前的人类知识水平，佛陀就讲出了入胎和人身处胎七日一变的详尽情形，与今天解剖医学的结论很高程度吻合，而微细的差别处究竟是佛说得不对还是现代医学有待完善，还需时间证明。这一部分和《禅秘要法经》所讲白骨不净观可以相互参悟，放在此，大约上极高处又须回归生命来处，了得生才度得死，了得生死得自在，才能自度而度众生。佛法不是空谈玄理，空展学术成就学问，是以身心性命为实证的。
20.《楞伽经》这部经以大慧菩萨发问，佛作答而成。有三种译本，达摩祖师所传为四卷本，后世最为宗奉，以合于佛旨故，缺点是太简略。元魏流支三藏所译十卷本，内容较详，有人以其人非正（以我等末学不评不说为好），经中参杂个人知见，故认为不可凭信。唐武天时代实叉难陀译七卷本既忠实于梵文经卷，复经大德多人堪验，以七卷本也不至过于简省，历来认为不错。但达摩祖师传二祖慧可印心兼以度世的四卷本《楞伽经》始终是根本。
楞伽经佛在楞伽山所讲，该山高峻，非有神通者不能到，听法者为天人和有神通大士，现所传所有版本都是摘取全经中适合人类根器的部分而已。——这部经修学可用，历代大德祖师多以此经印证悟境。所传的是全本楞伽的“一切佛语心品”——若说开悟，有悟有证，必然契入佛心，若不能够，其悟实“误”，所以称为楞伽印心。
佛陀所说经典就推荐那么多啦，另外达摩祖师著的《少室六门》（一门一观四论：《四行观》《破相论》《悟性论》《血脉论》《无心论》《息诤论》 《安心法门》）和六祖慧能大师说法辑录《六祖法宝坛经》也当注意，都必须要读的。
以开示实修为目的的说法经卷，西土圣贤所著述的《思维要略法经》《达摩多罗禅经》《坐禅三昧法门经》《五门禅法要用法》《禅法要解经》，也必须读。
另外，以唯识法相为本的《解深密经》，玄奘法师译成的《成唯识论》十卷和所写的唯一存世的佛学著作《八识规矩颂》（另有论著非常宝贵，比印度佛法昌明时代称为大乘天，可惜都已不传），也必须读。
特别强调，还有关于如来藏类系列经典，应该读个四五本的。
以上是略说，真正修持开悟，读经则一目十行、百行，一览即知，因为经者心也，从佛陀自性真心中流出，开悟者，得印于佛心，见经文即见自心所悟，心明，经文不为障也。这就是六祖不识一字，有比丘尼诵《大般涅槃经》即能解义而宣说，有弟子诵《法华经》就能开示其法义的原因。
不论学不学佛，要么闭口不谈不言，否则当以经为根本依凭，在成就四果罗汉前，己意不可信——不能说我觉得某某说法，某人开示是正法——要依经文，以三法印，一实相印证。
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