修菩提心方法

个人日记

 摘自网络  善者有福整理编辑
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关于菩提心的具体修法，在经论中有着广泛的教授。如省庵大师的《劝发菩提心文》、《入菩萨行论》、《佛子行》、《普贤上师言教》《菩提心略修法》......修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四无量心，这是菩提心的基础。这里大家可以参考下面的观修菩提心的方法。
 一、按阿底峡尊者的七种教言修持：
一．知母
因为生死不见开始，所以可推知自己的生命也没有最初的边际。由于辗转生死无数次，故在生死之中必定没有不曾取受过的身体、不曾转生过的地方，没有未曾作过母亲等亲人的有情。 如《本地分》引经说云：“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死。” 我观有情，难得一人不曾在长夜流转中，作过你的父母、兄弟、姐妹、轨范、亲教师，或其余的上师或等同上师。” 如何证明转生无始呢？ 观察心识是由前一刹那的同类心识转为后一刹那，如此不断相续而来。比如，现在的心识来自中有心识，而中有心识又来自前世的死有心识，若再往前无穷无尽地追溯下去，则始终找不到初际。 若有初际，试问：这个最初的身体是否有因？若有前因，就不叫初始；若无前因，则应成无因生。假如不需任何因缘，便能凭空出生有眼耳、有受想行识的身体，则应何时何地都可以出生，所以，轮回无始。
由于转世无始，合计每一世的母亲便有无量无边。从今生的母亲往前算，算到一百亿世，母亲的数量就已超过地球总人口的一半多；若再往前算下去，则所有的母亲尽虚空界也无法容纳。由此可见，哪一位有情未曾作过自己的母亲呢？不仅做过，而且做过无数次。这也是遍知有情过去、现在、未来一切生世的佛陀以谛实语证明的事实。佛在《心地观经》中也说：无始以来，一切众生轮转五道，经历百千劫，在多生之中，互为父母。以互为父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，与现在父母的恩德平等无别。
现在让我们对家人、同事、道友等一一观修：我的父亲……我的奶奶，我的爷爷……姐姐……哥哥……邻居……同事……好友，他们都做过我的母亲。我家的小区的所有的邻居……这座城市，城市每一座楼，每一个窗户，每一辆汽车，街道上的每一个行人，小区里的野猫和狗……小鸟，蟑螂，蚂蚁……都在过去世做过我的母亲。乃至整个国家、地球，北俱卢洲，西牛贺洲， 东身胜洲，这个世间以及他方世间的所有的旁生，乃至蜷飞蠕动的昆虫，我们看不见的遍布任何一处的无量的神识，饿鬼，地狱的无量无边的有情；欲界六天的天人，色界十八天和无色界四天的天人，以及三千大千世界，乃至无量世界中的无量有情，无不做过我的母亲.
如果我是一名售货员，就要试着把每位顾客都看成是母亲。母亲来购物，自己态度能冷淡、爱理不理？再比如，我是一名护士，反问自己：在我眼里，每天来住院的病人，我认为是母亲吗？看见病人卧床呻吟，我是见母亲受苦而于心不忍吗？我是恭敬承事护理母亲吗？ 或者我是一位老总，在你眼里，成百上千的工人是母亲还是下贱的佣人呢？如果都是母亲，为什么没有体贴、关怀之心呢？再看，家里的老鼠、门外的大黄狗，眼前最讨厌、最瞧不起的人，我认为是母亲吗？假如对周遭的人都不认为是母亲，又说一切有情是我母，这不是相违吗？如果认为这是坏人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放弃，还说要担起救度一切有情的重担，岂不是自相矛盾？ 假如见到每一位众生，都能从心底深处认为“他是大恩母亲”，则自然容易发起“我要为他而成佛”的心。如此一来，不论任何有情，下至一头猪、一只狗，都会执为是自己“最珍爱的母亲”，如此不仅不会舍弃他，而且会以他为所缘境来成就佛道。
二．念恩
------首先明观现世的母亲慈悲的面容。
母亲对我的恩德非常大，我今天能获得此人身，作为修法的所依，能长大成人，能读书写字，了知世间的道理，能有维持生命的财产，能遇到佛法，能依止善知识，忏悔业障，积累菩提道上的资粮，能在今世或者未来获得暂时和究竟的解脱，全部都是母亲所赐予。
当我的神识怀着极度的悲怆，痛苦和无奈，离开我前世的身体，亲人，被业风吹荡，经受种种中阴的恐惧惊慌和傍徨后，我见到了我今生的母亲。自我住胎时起，十个月中，母亲一直小心翼翼地保护我。她严格约束自己的行为，让我们不受损害，饮食、起居、身体的活动等都异常小心。为了这个未来的小生命，母亲充满了种种幻想：它是男孩？女孩？它长大后会是怎样？这个孩子，因她而来到这个世界，她把它带到了这个令她悲欣交集的世间，他会幸福吗？我的母亲，她还年轻，她无微不至地抚育我，身体越来越沉重，变形，《心地观经》说：生产之时，母亲遭受巨大的产难，犹如百千利刃屠割身体，心识迷惑，不辨东西南北，此时母亲全身疼痛难忍。经历了近乎死亡的痛苦，我出生的那天，成为我母亲的母难日。
我们刚诞生时，像黄毛小猴一样难看，但在母亲眼里，却是天底下最可爱的孩子，把我们抱在温暖的怀里，捧在手心，百看不厌。当我们还是婴儿时，母亲以乳汁养育我们，一调羹、一调羹地喂我们吃饭，亲手为我们擦鼻涕、屎尿，以种种方便毫不厌烦地精心养育我们。我们幼时常常在母亲怀里安然休息，在母亲的左右膝盖上爬来爬去。母亲的双乳就像甘泉一样，及时地养育我们，从没有枯竭之时。母亲长养之恩，充满天空；母亲怜愍之德，广大无比。
当我们饥渴时，母亲会赶紧准备饮食，即便在餐桌上，她还是全心全意地爱护我们，总把好菜夹到我们碗里，自己不肯吃。看到我们饭量减少，她就忧心不已。
到了冬天，就为我们做保暖的棉衣。我们缺钱时，就给我们钱。我们成长所需的衣服、饮食等资具，都不是轻易得来的。我们用过的每一支铅笔，每一本练习本，从小到大，要穿多少衣服、吃多少饭菜、交多少学费、买多少书本，这些，都是母亲受尽千辛万苦得到后，给予我们的。一点一滴都来之不易，都是母亲心血凝聚而成。
我生病的时候，母亲抱着我，把我背到她的肩上，白天或夜晚，走过一条又一条街，来到医院，她恨不得把我的病痛移到自己身上。如果我有个三长两短，她恨不得自己替我死。母亲用尽自己的知识、能力，只要能为我们带来利益和安乐，无不为我们成办；凡是有损害、痛苦，无不为我们遣除。母亲含辛茹苦地抚育我成人，如今才有了值遇佛法、修持胜道的机会。所以，母亲对我的恩德简直无以言表。
我们如果能看到前世，便知今世的母亲还在前世无数次作过母亲。甚至在我们做小鸡时，她也曾是用双翼保护过我们的母亲；在我们做小鸟时，为了抚养我们，不管路有多远、有多危险，哪怕劳累至死都会为我们觅食，在我们做小猴子，被人从她怀里夺走之时，她沿着河岸，追赶我所在的那只船，如同发疯了一般，追出一百多里，奋力跳上船，肠寸寸断裂而死。还有一次，我转生猴身之时，她在给我喂奶时，被猎人的箭射中，她强忍痛，把握我放到一边，拿起一片叶子，为我挤出最后一滴奶，放在我身边……
不仅仅是今世，从轮回的无始以来，母亲一直以慈爱之眼观照着我，以慈悲之心关怀着我，使我能从各种危害中得到解救，并赐予我数不胜数的利乐，恩深似海。

 三．报恩
 ----那么，如何才能报答母恩呢？生死中的富足安乐，母亲自己也能得到，但是这一切无不是欺诳。 诸母之苦，根本在于生生死死，不能解脱。无始劫来，由烦恼造业，由业感苦，由苦又起烦恼，一直转生在生死轮回中。所以，真正的报恩是帮助母亲解脱生死，一切母亲不想要的痛苦，都从根断除，一切母亲希求的安乐，都无余圆满，最终把母亲安置在佛果中，这才是最好的报恩。《根本说一切有部毗奈耶》说：“若父母无信心者，令住正信；若无戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处，劝喻策励，令安住者，方曰报恩！”《佛说父母恩重难报经》说：父母对孩子有大饶益，以乳汁长养，随时保护、培育，如此才长成四大的身体。即使千年中右肩担父，左肩担母，父母的大小便拉在背上，而对父母心无怨尤，也不足以报答父母的深恩。
经中所说不报恩的罪过：
 《心地观经》说：世间高莫过崇山，悲母之恩，高过须弥。世间重莫过大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，让父母生起怨念，母亲一发恶言，孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中。
现在，让我们思维我们的其他亲人，我们的父亲，爷爷奶奶，妻子或丈夫，我们的儿子或女儿，兄姐、阿姨，好友曾为自己母亲时，对自己述说不尽的恩德……我们的邻居，同事，街上擦肩而过的陌路人，汽车司机，站在我身边的素不相识的乘客，其他城市，乡村素昧平生的每一个人，乃至整个地球上各种肤色，种族的人，在饥饿，痛苦，恐惧中生活的旁生，正被宰割的在窒息中四大分离的挣扎中的动物，它们曾为我母亲时，为我付出一生的情感，安乐，财产和生命；以及曾偷盗我得财产的小偷，仇视我的同事，亲人，鄙视我的友人，用粗鄙下流的语言恶毒侮辱我的熟人或陌生人，令我生病的鬼神……它们曾为我母亲时，为我付出一生的情感，安乐，财产和生命；
在无尽的过去生中，曾以慈爱养育过自己的母亲多得可以充满虚空。每一生喝过的母奶足以汇成无尽的海洋；每一生让母亲伤心流下的泪水聚成四大洋；每一生母亲赐予的身体无量无边；每一生母亲给过的衣食堆满大地；每一生母亲为我们做过的事，记录成书，高过须弥山；每一生为养育我们所造下的罪业，足以让母亲在恶趣中感受无量的苦恼。只要我们还在轮回中，来世的每一位母亲仍将以同样的方式养育我们。
现在，对我们恩重如山的母亲正处在极悲惨的境地，她们因无明障蔽而被烦恼魔扰乱，内心不能自主，又没有善知识的引导，疯狂地在轮回崎岖的山路上一路蹎蹶，冲向恶趣险崖。 眼看母亲一步步跑向深渊，作为孩子能忍心坐视不管吗？母亲此时最希望孩子来救她，子不救母，谁来救母呢？想到这里，内心应发愿：一定要救拔母亲出离生死，以回报母亲的大恩。也就是发愿尽未来际为诸母开示增上生、决定胜的善道，最后将她们安置于佛果。如此再三发起报恩的善心。
四．慈心
----慈心的所缘，是缺乏安乐的老母有情。慈心就是思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他获得安乐；应当由我来为他成办安乐。下面，我们修慈心 修慈的次第：首先对亲人修，其次对中庸者修，然后对怨敌修，最后遍缘一切有情，依次第修习。
让我们祈愿：无边世界中的任何众生，不论何种形态、相貌、根性、寿量，不论崇高或是卑贱，平等祈愿他们远离痛苦获得安乐。一切众生诸根残缺的痛苦都无余消尽，让他们身相圆满。若有众生遭受病苦折磨，身体虚弱无依无靠之时，愿我令这一切病苦消除，让他们诸根重新充满活力。若众生触犯王法，即将遭受刑法诛戮，面临死亡，惶恐惊怖，在如此极度痛苦之时，无有依怙，愿我从极苦中救度他们。若众生受皮鞭、木棒鞭打，披枷戴锁，被各种刑具摧残身体，充满无量忧恼之时，身心倍受折磨，片刻不得安宁。愿我能让他们脱免系缚，不受皮鞭、木杖鞭挞之苦，即将临刑的人也能保全性命，愿令一切痛苦永远消尽。若有众生被饥饿、干渴逼迫，内心希求饮食，愿我能给予他们美味佳肴、甘甜净水，让他们获得饱足。让我们诚挚祈愿：愿盲者复明，看见五彩缤纷的世界；愿聋者复聪，听闻悦耳动听的声音；愿跛者能自在无碍地行走；愿哑者能以语言表达心声。愿贫穷众生获得大宝藏，仓库里充满资具，应有尽有，无所匮乏。希望一切有情都能得到恭敬、爱戴，永远不受歧视之苦愿一切众生都成为所有人天喜闻乐见的对境。愿他们能礼仪端雅，受人敬爱。祈愿众生现在都能受用无量快乐，一切受用丰裕满足，各方面的福德具足不缺。只要有情欢喜，愿我给予他们这些安乐，教导他们积聚安乐之因。愿发愿如是成就。愿众生心想音乐，随念便能现前美妙乐章。愿众生心想净水时，眼前即出现清凉水池，水面上漂浮着朵朵金莲。愿众生无论心想何种饮食、衣服、床榻、敷具，都能随心所欲地获得。愿众生希求的金、银、珍宝、琉璃、璎珞等庄严饰品，都能具足。祈愿：一切时处不让众生听到下至一句恶名，也不让他们彼此产生矛盾。愿众生常获美名，与人和睦相处。受生的身相容貌端正庄严，彼此以慈心互相爱乐。我们应当如是祈愿世界祥和、没有诤论。祈愿：众生需要各种世间资生的安乐具时，都能随心所欲得到满足。祈愿：人人不吝珍财，都能慷慨施予众生分享。祈愿不论是焚烧的烧香、香末，以及涂沫的涂香，或者每天三时从枝头上飘落的众妙杂花，众生都能随意受用，恒时欢喜。普愿众生都能虔诚普供十方诸佛、三乘微妙圣示以及声缘菩萨圣僧。供养三宝，以三宝不可思议加持力、供养者的信心力、不可思议缘起力，可以获得殊胜安乐。但愿一切信不信佛的众生，都能皈依三宝，获得此上妙安乐。普愿天下诸母有情来世都能得到暇满人身。祈愿：诸母生生世世不堕于八无暇的障难之中受下贱身。愿她们生生世世值遇佛、亲近佛、承事佛、供养佛、常随佛学。祈愿诸母每一世都受生为有暇尊贵之身，以此人身恒时亲近、承事十方诸佛。诸母有情，愿有情来世生在富贵之粗，得到受用圆满的安乐。应当如是发起慈心。愿诸母常常转生富贵之家，财富丰裕圆满。这一类受用的安乐，愿我都能慈心普施。愿有情常得相好、常得美名。逐渐串习慈心，就能对治幸灾乐祸、冷漠坚硬的心态。愿他获得相好美名，就愿他获得最好的相貌和名声。愿她们寿命无疆。
因为世间安乐只是暂时的乐受，终究未脱离痛苦，未脱离生死。如果只发心给予众生世间安乐，则远远不彻底。 让我们进一步祈愿众生获得出世间的无漏安乐。祈愿女子舍弃不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聪明、有智慧。祈愿诸母世世常行菩萨道，勤修六波罗蜜多。愿有情都能获得大乘的法乐。祈愿有情能常常面见宝王树下端坐于琉璃狮子座上的十方诸佛，能恒时亲近承事诸佛，聆听诸佛说法，获得不可思议的法乐。若有情过去和现在于轮回中造了恶业，将感招不悦意的恶趣果报，愿这些业障永远消尽，不再成熟果报。愿我以智慧剑为诸母挥断生死羂网，让诸母从生死网中获得解脱，速证无上菩提，永享不迁变的无漏大安乐。
五．大悲
---- 悲心所缘的众生，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的有情。
一） 有情平等流转之苦。水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。三界众生的命运哪个不悲惨呢？最初婴儿“哇哇”哭着降生人间，死亡时，被送进焚化炉，即便是位高权重的总统、富可敌国的富豪、光彩照人的明星，最后也化为一把灰，在生死流转中每个人都是平等的。从这一点看，谁不悲惨谁，谁不需要救拔呢？我们乘坐在同一辆赴往刑场的车上，同是生死人！从这一点看，谁不悲惨谁，谁不需要救拔呢？让我们对三界凡夫平等发起大悲心。
二） 思维欲是根本之苦。对欢喜的境希望，是欲的本性。希求渴望之心，是欲。有名声欲，利养欲，恭敬欲，承事欲，衣食住行欲，权力欲，财富欲，摄受眷属欲，显示自我欲，饮食欲，睡眠欲，升天欲，一一展开，欲海无边，眷属三界众生都想求得自己所爱之事，对于如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、如愿以偿，这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。从十二缘起观察，以贪欲就会追求，行动，会积累能感生后世的业，由此生死相续不断。有情不了知轮回是苦性，怎么放得下对轮回快乐的追求？如是贪欲不止，不知要引出多少生死！所以，以欲为本，生死将连绵不断。
三） 思维二种愚痴所产生的异熟生苦。 当我们的身体受到强烈的痛苦的触恼，就会立即将蕴聚执成我，将五蕴的部分执成我所，这时以我执的力量，心识迅速陷入愚痴迷闷之中，生起极大怨恨、哀叹。其中，猛烈的身体痛苦是身箭受，以愚痴迷闷产生极大怨尤是心箭受。 照理说，身体受苦，安心领受便是，不必再增添无义的妄想，但凡夫苦受触身时，立即与无明结合陷入迷乱。此“我执”来势飞速，马上就想“我好可怜！”、“为什么惩罚我？”、“不如早死为好”。凡夫在感受生老病死诸苦时，由于愚痴不但身上中一支箭，而且心上也中一支箭，枉受苦恼、怨恨、悲伤之苦，真是可悲。
四） 思维三苦。此三苦可以摄受一切苦。我们不能认为苦只是苦受，不然就无法成立“有漏皆苦”“轮回周遍是苦”，也没有理由对色界无色界的天人产生悲悯心。第一苦苦，是与苦受相应的状态。
换言之，当下苦受生起时，心识显现的身心世界全是苦苦。一切唯识自现，心识正在逼恼中，哪有安乐可得呢？所以，正有苦苦时，即使有丰富的五欲六尘，也感受不到快乐。第二行苦，指一切有漏法都是苦的本性。即从因缘上观察，有漏蕴每一刹那的显现都受业惑的支配，一直被动地迁流，叫行苦。从未来方面观察，当下一刹并不是安乐的本性，这一刹那带着无量业惑的种子，苦苦和坏苦的种子，遇到因缘就会产生苦苦和坏苦，五蕴的每一刹那都是苦的因位，如同等待引爆的炸弹。第三坏苦，包括一切有漏乐受，与乐受相应的状态。一切有漏的快乐都是坏灭的本性，有漏快乐一定是和痛苦相连，一旦快乐消失，就会引起不堪接受的忧苦。只要在轮回中，就可以断定：不论享受何种快乐，最终都难逃坏灭的结局。由此观察轮回中的快乐都是坏苦性。人间庆祝孩子诞生，买车，买洋房，男女结婚，事业兴隆，竞选成功，，令人们欢喜若狂，这只是凡夫执苦为乐，最初显现圆满之时，人们都认为坚固，永久，其实，都是坏灭的本性，如梦幻泡影，转眼即逝，终会化为乌有。
五） 思惟七苦。复有七苦，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎会苦，六爱别离苦，七虽复希求而不得苦。对此七苦，应具体按中士道内容思惟。此处只以生苦为例稍作解释。有情的受生其实是众苦的开端，拉开了无尽苦惑的序幕。不必异想天开，认为由业惑支配的五取蕴会突发慈悲，显现清净、安乐、永恒、自在。摸一摸自己的脑袋，想想这是清净的法吗？冷静地观察一下也会很悲哀，头皮里包裹的只有污秽的头脑、脑髓，这是由精血一步步发展而来的，哪来清净呢？只不过我们迷乱地执为清净而已。
“生”何止带给我们苦恼不净的肉身，更携带了不计其数的烦恼种子，随时遇缘就会现行。我们行持善法时，这些烦恼粗重便开始扰乱。烦恼种子不断出生、增长，让心无法安住在善法上。就像金子中含有杂质无法打造成如意的金器一样，因为烦恼的影响，使内心不能统一、安定，不堪能行善。看着众生无力行善的状况，也让人心生悲悯。五蕴身中潜伏了无数烦恼种子，遇到引生烦恼的对境，注定要爆发。生贪境来了，便引发贪心，生嗔境来了，便引生嗔心，一生都是在烦烦恼恼中度过，难得有几天平静。这些烦恼都是以“生”为所依带来的，就像潮湿的地上会滋生大量飞虫一样，受了五取蕴，就必定会滋生无数烦恼。
受生是苦恼的源泉。有了生，衰老、疾病、死亡以及各种大小诸苦都会随之而来。为了维持生命，人们要读书、工作、攒钱谋生，不可能一天不穿衣、不吃饭、不睡觉，下至维持起码的生存，都要耗费大量的精力，付出千辛万苦。一生之中，追求名声、地位、财富是为了身体，穿着、打扮是为了让它好看，追求享受是想给予它快乐，做各种运动是想使它健康。为了生，要吃多少饭、饮多少水、睡多少床、穿多少衣服、用多少香皂、服多少药……，诸般辛苦都是以“生”而带来的。再想想，因为受生，有多少住胎之苦、出胎之苦、成长之苦、追求现世之苦、求不得苦、疾病之苦……，因为“生”，一系列的痛苦都随之而来。
一次受生就要遭受这么多苦，如果不解脱，还要无数次投胎，合计起来有不计其数的痛苦。而且，每一次受生的结果只是迎来死亡。 懂得这一点后，就知道：只悲悯感受苦苦的有情并不合理，理应悲悯上至有顶、下至无间的一切有情。
六） 思维四苦：一、别离苦 二、断坏苦 三、相续苦 四、毕竟苦
一、别离苦 爱是执著：贪爱时，内心缘对境的功德相执著，只想永远拥有，但有漏法的自性无常，最终都要分离；分离时，因执著而不愿离别，从而引起强烈的忧苦，若失去的是亲人，更是撕心裂肺，痛苦不堪。别离苦，包括离别时和离别后的痛苦。正离别时，难舍难分，心缘所爱境不愿割舍，哀叹流泪。
离别之后，念念缘所爱的功德相，生起强烈的思念之苦，内心不由自主地浮现对境的音容笑貌，想到他（她）的功德，备感悲伤。想想自己，会感到孤独无依。看到别人和亲人、爱人相聚，触景生情，怀念不已；想想未来，又备感凄凉。如此越思念，越陷入悲伤，难以自拔。再观察，和所爱聚会时有多少、有多强的欢乐，离别时就有多少、有多强的痛苦。像这样，不论感情、名利、地位，只要有所爱，在所爱别离时，就会引生忧苦。三界众生一直缘着各种可爱境，希望永久拥有，但有漏法毕竟是离别的法性，终归以爱别离结束。遗憾的是，众生都不能觉悟，一个所爱分离了，又执著另一个所爱，始终摆脱不了爱别离苦。这也让人心生悲愍。
二、断坏苦---“爱别离苦”到最彻底时，即是断坏苦，这是彻底失去一期生命的痛苦。
当一期五蕴要坏灭时，由强大的俱生我执，人会极度恐惧不安，害怕从世界上消失，以我所执又害怕永别儿女、身体、财富、地位，由此产生猛利的忧苦。
三、相续苦
一期生命断坏的痛苦，是“断坏苦”。一期生命结束了，又要继续生死，由此相续所产生的痛苦，是“相续苦”。如果这一世一死永灭，最多也只是受一世之苦，但生死根本不随人意，只要未证解脱道就无法了结。
我们可以预计，每一位凡夫今后会有多少生死、多少求不得、多少爱别离、多少怨憎会，多少追求、多少竞争、多少失败……，每种苦都可以无量来计算。所以，世上最难行的路、最漫长的路、最苦的路、最复杂的路、最不自在的路、最不得休息的路、最无意义的路、最颠倒的路、最孤独的路、最无前途的路，就是这条生死之路。要认识到生死相续是最大的苦恼。往未来观察，凡夫还要迎来无数次的衰老、疾病、死亡、堕落，还要流下无数的血泪，汇成无尽的苦海。这样观察，普天下谁不是生死相续的可怜人呢？
众生身在苦中不知苦，连“解脱”的名词都没有听过。他们浑然不知自己正深陷苦海，往后生死大苦将接踵而来。这有多么可悲啊！不仅不会为自己寻求出离，反而不断造集生死业因！观见无量有情将长夜漂泊生死，应发起拔除有情出离生死的大悲心。其实，以法来衡量，外在的幻景只是迷人的假相。外表的富丽堂皇并不代表众生解决了生死大苦。剥掉这些外在包装，仔细审查现代人的内心世界，想想他们往后还要感受多少世的苦难，就会备感悲哀。轮回里充满了欺诳，到处是自欺欺人，竟将一个充满血泪的过程说成欢快、温馨、阳光普照。所以，我们要从内心深处发起大悲，誓愿救度一切轮回众生。
四、毕竟苦---“毕竟苦”，是彻头彻尾的苦。
可怜的凡夫不论做什么、说什么、想什么，都只是入生死法，时时只显现如黄连般纯粹是苦的五取蕴，毕竟是苦性。他们不修学圣道，无法消除业果愚和真实义愚，因此决定没有入涅盘之法，只是按十二缘起的方式不断由因蕴出生果蕴，无法摆脱行苦，所以是毕竟苦。
六．“胜解信”
----即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
1．希求心----一切众生都曾屡次作过自己的父母，为父母时无一不是慈爱饶益我，如今，他们正深受轮回无尽的痛苦，我如果不报答他们的大恩大德，不把他们从深重的轮回痛苦中解救，不赐予他们暂时和究竟的利益和安乐，而是只追求一己的解脱，我还是人吗？。《广戒经》云：“诸地诸山海，非为我负担，不报众恩德，乃我大负担。”
2。发愿：愿我从今天起，生生世世活着的唯一目的就是为了尽心尽力的利益众生，在众生的相续中种下菩提的种子，愿他们暂时获得人天善趣，究竟获得佛果。为了我生生世世的老母有情都能够离苦得乐，我愿意粉身碎骨。
3。发誓：愿我心心念念都是为了有情的安乐，做任何一件事，惟一是为了众生的利益，行住坐卧都唯一是饶益有情。行持任何善行都以三殊胜来摄持。
4。祈祷：祈祷上师三宝加持我愿我的相续中能够生起真实无伪的菩提心。如果身患疾病能让我生起真实无伪的菩提心，就让我生病；如果死亡能令我生起真实无伪的菩提心，就让我死亡。
七．生起
----虽由修持发起了慈、悲、增上意乐，立誓救度众生，但衡量身口意的所作，下至不能给予一位众生圆满的利益。不但一般凡夫，即便人天极具能力的转轮王、帝释、梵王也远远做不到；不但人天尊主，即便声缘阿罗汉、凡圣菩萨虽有许多功德，但也无法圆满成办一切有情的所有利乐。因为：一、因上，福慧二资粮未能圆满；二、体性上，一切身口意的功德并未成就一切种智的自性；三、作用上，不具足灭尽粗细勤作、任运成办利益一切有情的事业。所以，利他方面，唯有佛才具足圆满成办无量众生暂时、究竟利益的最大能力。按《瑜伽师地论》所说，到了佛位，自己从轮涅粗细苦恼的怖畏中无余解脱，具有能将有情从一切怖畏中救度出来的善巧方便——身、口、意、业之功德任运自成，又具有大悲心，能对有恩无恩的众生无偏平等地利乐。总之，佛陀具有无量智悲力功德，真正堪能圆满利他，因此为了利他必须上求佛果。
但仅有这方面的希求心仍不足够，还应认识“自利也必须成佛才能圆满”。由于见到他利与自利都必须成佛，而引起决志成佛的欲心。
二、据寂天菩萨的自他相换修法改编
自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。
呼气时，观想自己的快乐、布施，持戒，忍辱等六度万行的善根、健康、世间和出世间福报，一点点闻思修的智慧等变成白气，伴随着呼出的气流，融入众生的体内，令我生生世世的老母有情能健康，长寿，具足财富，相好庄严，种姓高贵，眷属圆满，智慧超群；愿他们具足知惭有愧，戒律清静，和闻思修的智慧，获得暂时和究竟的安乐……
吸气时，观想众生相续中所有的痛苦：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛、众生相续中所有的烦恼：贪欲，嗔怒，愚痴，嫉妒，傲慢；魔障、传染病、艾滋病以及众生所造的杀盗淫妄等罪业，变成黑气融入自己的身体，由我来代受这世间的一切不平安与痛苦。
愿我能代受过去世老母有情的痛苦，以报答她生生世世无以回报的恩德，只要能让她快乐，我情愿她身上的所有的疾病，痛苦伴随我一生。
愿我能代受她的恶业，只要她能获得暂时和究竟的安乐，我愿意长劫中承受受人奴役，殴打，杀害等种种三恶趣的痛苦。那是多么的欣慰，多么好，受苦的是我，而不是我的母亲。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。一切的报应皆应归罪于我执。在与别人争吵时，我们经常会说“你错了，我没错”，其实，说这种话的人，错的正是他自己。为什么呢？因为五蕴的假合本来不是我，而我却硬要把它执著为“我”。有了这个“我”，别人欺负我、诽谤我的时候，必定会感受种种痛苦。有些人反驳：“他打了我，当然是他的错。如果他不打我，我怎么会痛呢？”话虽如此，但正是因为你有一个“我”，才有可能感受痛，假如没有这个“我”，那即使一千个敌人拿着各种武器来砍杀这个肉身，对你来说也不会有丝毫影响。因此，所有的痛苦，都是“我执”惹的祸！无论在自己身上出现的何等痛苦，都是因为自己将自己执为我而导致的，所以不能怪罪于他众。正如《入行论》所云：世间一切的灾害、恐怖、畏惧，都是从我执而产生的，这个使我长陷轮回、无法解脱的大魔，留着它还有什么用呢？所以，世间最可怕的魔就是我执。为了追求自利，虽然经历了无量劫的努力，但也都是徒劳无益，因为只要有了我执，就必定会增加痛苦。依此道理，噶当派制定了一个教言：做任何事情，如果有错，必定是“我”的错，一切过失由“我”领受，怎样也怪不到别人头上。即使“我”被无端冤枉了，也不要给“我”一个解释的机会，因为真正的修法根本用不上这些世间的胜负错对。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
愿我们以猛厉的希求心诚挚地念诵：“但愿众生的一切罪业与痛苦成熟于自己的相续，自己的一切安乐与善根成熟于众生的相续！”

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