净空法师：忍辱成就你的福报,专讲忍辱 视频 （一定要常听，多听）
个人日记
在这个社会上，我们受别人欺负，人家毁谤，甚至于别人陷害，我们都能够忍受，没有怨恨、没有报复。而且还感激，为什么会感激？这个境界现前，就考验我们自己功夫，我有没有功夫？我能忍、能不计较，他来考试，我及格了，他是我的老师，我怎么能不感激他？没有他，我怎么晓得我真有这个功夫？一点怨恨都没有。所以要禁得起考验，禁不起考验就完了，你就一败涂地。大的事情要禁得起大的考验，重大的考验；小事情，小的考验；禁不起考验的人，这个人将来是一事无成。世间人常讲量大福大，佛法里面讲忍辱波罗蜜。六度里头，布施是修福，忍辱是成福，成就你的福报，你不能忍，你布施得再多，那个福就散掉，凝聚不住；忍就能够凝聚住，它不会散失，后面有果报，有大福报，这个福报可能不在今世。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_34319.htm)
净空老法师专讲忍辱 视频 （一定要常听，多听）
净空法师---忍辱2
第三是‘忍辱波罗蜜’。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都要有耐心。当年翻经的法师，看到中国人有一种倔强的个性。在古书上常常记载著：‘士（读书人）可杀不可辱。’谈到忍，什么都可以忍，连杀头也没有关系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻经法师就将这一名词翻作忍辱。辱都能忍，那还有什么不能忍的呢！所以忍辱是专对中国人倔强的个性翻的，它原来的字义只是‘忍耐’，没有辱的意思，其用意是告诉我们小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。金刚经上告诉我们：‘一切法得成于忍。’没有忍耐，什么事情都不能成就。以读书求学而言，念大学四年，就得忍四年，不能够忍耐四年，就毕不了业。到这个地方听讲两个半小时，也要有耐心，能够忍得住，这一堂佛法才能听得圆满。由此可知，一个人没有耐心，无论他条件多好，也是一事无成。因为成功永远属于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一个条件。世尊在金刚经上给我们讲菩萨六度，特别强调‘布施’和‘忍辱’，其他讲得很少。换句话，这两个是修行成败的关键。
俗话常说：‘处事难，处人更难。’从前处人还容易，现在处人比从前不知道要难多少倍！原因在那里呢？从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。你说处人怎么不难呢！
为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。忍人家对你的侮辱、对你的陷害。能忍，绝对有好处。为什么呢？能忍，心清净，容易得定，修道容易成就，也是最大的福报。第二、是自然的变化。如冷热、寒暑的变化，能够忍；饥饿、干渴要能忍；遇到天然的灾害，也要能够忍耐。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的，这个阶段过去之后，就很乐了，为什么呢？因为功夫上轨道了。就如上高速公路，在没有找到高速公路，在底下绕圈子的时候，那是很苦啊！路上车子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路，就很舒服、畅快了，一切阻拦都没有了。我们学佛也是如此，开头学都是摸索无量的法门、宗派。到底那宗好？我想学什么？有的人很幸运，三年、五年就找到了；就好像幸运的人，走一段小路马上就接上了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一辈子都摸不到门路！那就很冤枉、很苦了。这当然与自己的善根、福德有关系，善根、福德、因缘具足，佛菩萨必定加持。这就是‘佛氏门中不舍一人’！一个真心向道、真心慕道的人，佛菩萨常常在那里守护照顾，到他真正肯接受了，再给他启示，光明大道就找到了。那佛菩萨为什么不来点醒你呢？点了，是你不接受！告诉你这个方法，你心想：唉！这未必好，我听人家讲那个法门比这个殊胜啊。你还跟佛菩萨抬杠、争论。如此佛菩萨只好不来了。这一点希望诸位细心去领会。所以修行要有很大的耐心，没有耐心不能成就。耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进一层的境界；耐心也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上‘精进’。
净空法师---忍辱
△ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△ 修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△ 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
△ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。
△ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。
△ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。
△ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？
△ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜！岂不可怕！
△ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。
净空法师：学忍辱波罗蜜，要忍耐，要等待时节因缘成熟
李老师在台中教学三十八年，我能够亲近他十年，很不简单。我比台中的同学更有成就，原因在哪里？我的警觉心很高，因为我是从外地来到台中，在台中没有家（没有住处），知道随时可能会有因缘要我离开台中，所以我把时间看得非常重要，一天都不敢浪费。在台中有家有业的同学，他们反而无所谓，因为老师常住在这里，今年没有听懂，还有明年，明年不会，还有后年。他们的时间长，所以他们的心是放逸的，而我到台中去的时间短，机会因缘非常希有，一定要完全抓住，学习的心情不相同，所以我听经是全部精神贯注。
老师能看得出来，从哪里看出来？从你的生活，从你的工作，处事待人接物，它起了变化。再仔细观察，从你的容貌，从你的举止，变化气质，不一样了。大概你将来会有什么样的成就，老师已经有了很正确的评估。在那个时候，他老人家把《无量寿经》会集本，他自己眉注的本子给我。我当时看了一看，非常欢喜，他的注解我能看得懂，我拿到这个眉注，我就能讲这部经。当时确实想发心出来学讲这部经，但是老师把我制止：“不行！现在不能讲，你的时节因缘未成熟。”我只好收藏起来。他清楚明了知道，不是不知道。那么多同学，他为什么把这个本子交给我，不交给别人？现在我们知道，如果交给别的同学，大概都会放在他的书架上，或者藏在箱子里头，没人知道。他给了我，我会常常想到要弘扬这部经典。所以，他老人家圆寂的那一年，我们印了一万两千册，在海内外流通。美加地区的同学，看到这个本子，非常欢喜，要求我讲这部经，所以前面一、二遍是在美国、加拿大讲的。回到台湾之后，台湾的同学也想学，前后讲过十一遍。这个经本我们印刷流通，我没有统计，但最保守的估计，应该超过三百万册，流通在全世界。
所以，当时老师不让我讲，这是教我学忍辱波罗蜜，要忍耐，要等待时节因缘成熟。我的好处就是能够依教奉行。我对于老师没有秘密，样样都向老师报告，一切所为都要老师指点。我跟李老师十年，离开他在台北讲经，我读哪些经，我读哪些书，我都向老师报告。我准备讲哪些经，也先向老师报告，要得到他的同意。守他的教诫，整整十年，做学生之道，我做到了。尊师重道，依教奉行，这是佛在一切经里头时时提醒我们的，我们要怎样学法？起心动念都要想到佛在经典上的教诲，都要想到夫子在典籍里面给我们的指导。儒与佛讲到修学，根本上完全相同，完全教人从自己本身做起。《坛经》里面讲：“若真修道人，不见世间过。”只见自己过，不见世间过，那是真正修道人。换句话说，只见别人过，不见自己过，他不是修道人，你也就不要去怪他，反过头来，要常常问自己。
忍辱是清净心的基础（摘自净空老法师讲《四十八大愿》）
2010-08-24 08:14:58| 分类： 佛 学 | 标签：无 |字号大中小 订阅
世间人没有智慧，看不到过去，看不到未来，过去未来、此界他方有没有？有，佛不但说得清楚，佛要我们自己亲证，证明佛所讲的句句都是真实话。用什么方法证？佛教给我们修学方法，修戒、修定、修慧。你得定，定是清净心，对于一切人事物的执着没有了，你就得定，这得小定，这个小定，六道里面的状况你会完全见到，你有能力接触到。能再将对一切人事物分别的意念断掉，你就得更深一层的定功，也就是你的清净心更纯，你能够见到十法界。如果连妄想也断掉，你这个定功达到极处，虚空法界一切众生的根源现象你完全明了。佛说这些是教我们自己可以证得的，我们不是完全靠他，完全随顺他，不是的。我们可以把经典上所说的，自己统统证明、证实，它决定不是假的。所以修学的时间要长，要有耐心，你才能做得到。尤其在初学的时候，如果没有耐心，克服不了自己的烦恼习气。所以这个条目，古时候翻经的法师把忍耐翻作忍辱，针对中国读书人说的。古代中国读书人对于侮辱看得很重，所谓是"士可杀不可辱"。士，用现在话说是知识分子。读书人杀头没有关系，侮辱不能接受。所以翻经大师看到中国人这个习气毛病这么重，忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍！这个意思对我们现代修行人来讲太重要了，我们今天小小一点委屈都受不了，都不能忍受，你还修什么行？你还会有什么成就？
忍辱是禅定的前方便，要懂得；换句话说，是清净心的基础。清净心怎么修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世间有漏的福报，为什么？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，功夫成片不能得到，功夫成片得不到，往生净土你就没有把握，什么原因？你没有耐心，你不能忍辱。定慧是从这里生的，如果你真正觉悟了，真正明白了，每天侮辱你的，给你气受的，给你罪受的，那是什么人？大菩萨摩诃萨。没有这些人，我们忍辱从哪里学？你要把找你麻烦这些人看作冤家对头，好了，这个是生生世世冤冤相报没完没了，你错了！所以真正觉悟之人，明白人，会把天天侮辱我的、欺负我的、陷害我的，都看作是诸佛菩萨，他真的是诸佛菩萨，使我成就忍辱波罗蜜。
诸位在《金刚经》上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，世尊在这部经上引用这个小故事，这个小故事的详细介绍是在《大涅槃经》里面，《大涅槃经》对于这一段故事说得很清楚。歌利王，歌利是梵语，歌利王要翻成中国意思是暴君，不讲理的，看到这个修行人，他看到不顺眼，凌迟处死，用刀子割肉，一片一片割，这样叫他死。这个修道的仙人心地清净，如如不动，欢喜接受，他把歌利王看作佛菩萨，成就他忍辱波罗蜜，没有一丝毫怨恨心。今天我们修行，遇到小小挫折、小小不如意，怨声载道，你说他可怜不可怜？他对于佛法丝毫没有觉悟，天天在学佛，白学了。我们自己要认真反省，今天这一天当中受了一些气，是不是把对方看作佛菩萨，来教我修忍辱波罗蜜的。
你们问我念佛，我告诉你，我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法。你对我好、恭敬，阿弥陀佛，你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。我修了五十多年了，现在修得心这么清净，这么平等，这么快乐！我这个忍辱波罗蜜是那位菩萨教给我的，当时我还没有接触到佛法。今天在座有我一位老同学，南京第一中学的校长，他知道我忍辱波罗蜜跟谁学的，也是我们同班同学，白振寰，这个人现在不晓得在不在了？我跟他学的。怎么跟他学的？我在学校里面，实在讲，也不是一个很好的学生，挺顽皮，专门欺负这位同学。这位同学是青年军退下来的，抗战期间响应"十万青年十万军"，我们同班，我喜欢跟他开玩笑，常常欺负他，常常侮辱他。我记得的印象非常之深，学校里举行美术比赛，我那个时候画了一张画，那是校园写生，我得第三名。我画的是什么？我就画我的同学，他在那里写生，我就画他，画他在那里画画，我得第三名。你画得不错！不是，我这个画跟别人不一样。什么不一样？你们画的是静物，我画的是动物。
我年轻时候造的业跟袁了凡一样，所以以后读《了凡四训》，我感触非常深，总是处处喜欢挖苦别人，拿别人来开玩笑。可是我这位同学难得，他在背后都赞叹我，从来没有说我一句坏话，别的同学告诉我，我听了之后难过，忏悔！学期终了的时候，我跟他道歉，我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后接触佛法，对这个道理更清楚、更明白了。我从小对于财物看得非常淡薄，我喜欢布施，从白同学这里学会了忍辱，这个两个条件是我学佛真正的基础。从前在台中李炳南老居士，同学当中他也常常提到，我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教，能得一点成就，关键在此地。所以不能忍，什么都不能成就。
我们懂得这一条之后，无论在生活，无论在学习，无论在工作，愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁，浮躁一定坏事，不能成就，小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满，做得成功。无论是对人、对事、对物都要培养耐心，对于顺境、善人，要有耐心，要能够忍，忍什么？不能堕在情缘之中，如果堕在情执里面，麻烦大了。到以后怎么？离开就痛苦了，爱别离，苦就来了。所以顺境、善人，古德教给我们"君子之交淡如水"，这是对顺境、善人，离开的时候没有痛苦。这个要忍耐，佛家讲要化感情为理智。经上讲情跟智是一个东西、一桩事情，迷的时候叫情，悟的时候叫智。智，分离的时候，心里不会有任何影响，情就有影响。所以对于顺境、爱缘要看得很轻，决定没有丝毫执着，不生情执。对于逆境、恶缘，恶人相处，心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。顺境、逆境，善缘、恶缘，永远保持清净平等，没有忍耐的功夫你做不到。清净平等心是大道，是佛道，是菩萨道。
古时候出家修行人没有这个功夫，没有资格出去参学；换句话说，老师一定叫你在他身边，不能离开老师。什么时候老师会叫你出去参学，不要再跟老师了？这个功夫得到了，你才有资格出去参学。参学什么？接触广大的社会群众，你有能力，你有本事，顺境里头不生贪爱，逆境里头不生瞋恚，在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪里完成？社会，不离开社会，不离开生活，不离开工作，在这个里面完成。人家一赞叹生欢喜，几句毁谤的话要气好几天，凡夫一个！不是修行人。所以我们自己要记住、要明了，如果我们也有这种情形的话，那我们这么多年的佛白学了。这一点功夫都没有，你怎么会有成就？
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