海市

 子  在 川 上 曰

 ________   尼     山 

         尼山古称“尼丘山”，山下五里之遥，绿树浓荫掩映着的村庄叫鲁源村，是孔子诞生的地方。当年孔子父母“祷尼丘山而得孔子”，所以孔子的名和字都缘此山而得。后来，孔子演绎成至高无上的的圣人，为了避圣讳，于是削去了山名的一半儿，易名“尼山”。

       尼山的山势并不陡峭险峻，而是缓缓拔起，游人盘山拾级而上，渐进深处，满山柏树森森，清凉无比。孔子庙、尼山神庙、尼山书院三大建筑群，依山势而蜿蜒散布于山坡上。登上此山，游过孔府孔庙的我，已经不为眼前古朴的建筑所动心，倒是这里的清幽安静别有一番滋味儿。现在，世俗盛隆，到处杂乱喧嚣，声色车马，灯红酒绿，一个“噪”字下面的铜臭熏得人喘不过气来，乍到这里，真像刘禹锡描述的那样，有一种“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的感觉，油然萌生涅槃再生，滞留尼山书院，穷经皓首，一直到天老地荒 ......

     尼山距离曲阜大约30公理，或许由于较远的缘故，或许人们只重视隆盛和结果，看了恢弘庄严的孔庙和富丽堂皇的孔府，已经满足于得出孔子神圣伟大，其后人显赫荣耀的结论，再无多少兴趣，去探究圣人发祥地的缘故，来游尼山的人寥寥无几。山上，只有参天的古柏，扭捏着身姿，披着满身的沧桑斑驳，守卫着那些石雕泥塑的神圣们，消解着它们的沉默和孤独。偶尔清风拂来，飒飒鸣声，似掠过树梢的叹息，似涛声在林间的远逝，平添几分深山古寺的神秘。浓密的树荫里，瓦脊高耸的古建筑，在厚厚的绿苔簇拥中，兀自沉思着，守望着，一副肃穆矜持的样子。多少年来，它们虔诚地期盼着圣人的回归，圣人能乘着那萦回缭绕的香烟回到故里，然而，这种失落的守望，最终只能转换成人们无尽地再造形象，让圣人的灵气深深地植根于这块土壤，形成他们的精神寄托。安置在孔子庙里的那三十多幅彩玉浮雕，便是这种寄托的典型折射。浮雕是全程描绘孔子生平的，近年来才落成，图上山川河流，庙堂宫殿，车马走兽，人物服饰，全是根据人、物的需要，用不同颜色的玉雕刻拼接而成 ，造型之逼真，雕工之精细，世所罕见，那惟妙惟肖的人物大有呼之欲出的感觉，看了，不得不为现代玉雕工艺的精湛高超叫绝。

     游人们对彩玉浮雕赞口不绝，而萦绕在我心头的却是隐没在半山树丛中的观川厅，亭子不大，飞檐翘角，斗拱彩绘，厅内高悬一匾，隶书“观川厅”三个大字，笔力遒健苍劲，不知出自何人之手。盘山登到此处，山下景物便一览无余，展目远眺，沂水曲曲折折，流向尼山水库深处，迂回流逝的尽头，浩淼广阔，水天一色。难怪当年范仲淹面对浩浩荡荡，横无际涯的洞庭湖，既有宠辱偕忘的心旷神怡，也有去国怀乡的满目萧然。原来面对茫茫水色，往日潜藏在心底的百般感慨，便油然泛上心头。时光不会倒流，也无法再现几千年前的社会背景，在那年月，立于此处的孔老夫子 看到滔滔东去的河水，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，是怎样的心境呢？朝晖追逐着晚霞，日落唤醒了月升；斗在转，星在移，世间万物在时间流逝中周而复始着，可人的生命会长久吗？在短暂的时光里，人的一生能做些什么呢？应该说，孔子好古敏求，百折不回，上穷六经，下开九流，融汇整合了夏商周三代的文化成果，创立了仁政礼治的儒家学说，一生为实现其政治抱负鞠躬尽瘁而不遗余力，铸造了传统人文精神的精髓和中华民族之魂，树立起了中国文化不朽的象征，为人者，不枉此生了，为何还要叹息呢？冥冥中，山风疑惑得呜咽了；高阳下，鸦鹊迷蒙得绕树又三匝，历史在沉默中没有做出回答。我站在圣人当年感叹的足迹上，感悟着，思索着，咀嚼着 ......

        山下有一夫子洞，古称坤灵洞，是一个深不足两米的石窟，据传，孔子刚生下来，其父叔梁纥嫌其相貌丑陋，弃于山下，被一只雌虎衔入此洞内养了起来。这位“坤灵”洞儿，一出生的磨难和一生的坎坷，不仅造就了他后世的不平凡，从“子在川上曰”的感叹声中，我们可以悟出，他生前还是一位典型的完美主义者，他对自己毕生的努力仍然觉得有不尽人意的地方，心中诸多愿望未能实现，面对象河水般流逝的时光，感慨无限不仅可以理解，更值得后人崇敬了。

        一代圣人尚且如此，相比之下，现代那些醉生梦死者又当如何呢？有人建议；从学前班就就教富二代“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，让圣言感化他们 .......