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《关于文科研究的几点体会》

广义的文科，是一种思想中的现实，或者说是一种思想中的时代。理论有三个基本的向度，一个是向上的兼容性，是人类认识史的总结、提炼、结晶和升华；另一个是任何一种文科理论都有时代的容涵性，都是思想中的时代；第三，任何一种理论都具有逻辑的展开性，都表现为一个概念系统。

当代社会思潮，可以概括为五句话，叫作两极对立模式的消解、英雄主义时代的隐退、高层精英文化的失落、理性主义权威的弱化和人类精神家园的困惑。

歌德说过一段话，“人们只是在知识很少的时候才有准确的知识，怀疑会随着知识一道成长”。

范式转换说到底是思维方式的转换，哈佛大学有一句名言：“一个成功者和一个失败者，不在于他的知识和经验，而在于他的思维方式”。

古代哲学是离开思维对存在的关系而直接断言存在，近代哲学是从思维对存在的关系去理解存在，而现代哲学则是从思维和存在的中介即实践、语言等等去反观思维与存在的关系。

我把搞文科概括为8个字：“功夫、学养、悟性、境界”。没有专业系统的“功夫”，没有广博知识的“学养”，没有很高的“悟性”，没有强烈的人格的魅力和“境界”，文科是搞不好的。

理论就是规范人们思想和行为的各种概念系统。不是概念系统的不可能称之为一门学科、一种理论。

为什么你是专业的？因为你操作的是一套概念；他是业余的，他操作的是一套名称。列宁说概念、范畴是人类认识的“阶梯”和“支撑点”，是具有丰厚的历史内容的。

读头疼的书才能达到专业！

真正的概念是蕴涵着一套背景知识的。哲学就是一种“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。

你不知道古往今来的哲学家都说了些什么。那你还说什么呢？所以我认为所有文科科研，第一是表现出来的东西，就是概念系统，第二是隐含着的东西，就是隐含在概念之中的背景知识。所以普希金说，跟随伟大人物的思想是一门最引人入胜的科学。所以普希金说，跟随伟大人物的思想是一门最引人入胜的科学。

没有一个自为的过程，你总是自在，那你怎么能达到自由的境界呢？

文科的研究要“三面向，三跳出”， 面向本文与悬搁本文，面向现实与拉开间距，面向自我与跳出自我。

“观察渗透理论”，“观察负载理论”，“没有中性的观察”，“观察总是被理论污染的”。我们有什么样的理论才能看到什么样的现实。

专业的阅读应该做到“看到人家的好处，发现人家的问题，提出自己的问题”，阅读不仅要记住知识，还要培养激活背景知识的能力。

我们有的博士生，用谁都听不懂的话在讲一个尽人皆知的道理，我们应该用谁都听懂的话讲一个谁都没有想到的道理，伽达默尔讲 “合法的偏见”，振聋发聩。我们所有的认识成果都是偏见，又都具有历史的合理性，都是合法的偏见。

我把文科的评价标准，从高到低划分为五个标准：解释原则的创新、概念框架的构建、背景知识的转换、提问方式的更新、逻辑关系的重组。我看到我们所谓的文科研究，好多都是第五个层次——逻辑关系的重组。表现在书上，都不是著，甚至都不是编著，而是编。

研究生学习就是寻找理论资源的过程，多读一点经典的书。

“从来造成困难的都是思维，思维把不间断的东西间割断了”

什么是人文社会科学？就是把简单的东西变复杂。因为事情本来就是复杂的。和理科恰恰相反，理科是把复杂的东西变简单。

历史、现状、问题、对策。这是公文，不是论文。公文是把一件事情说清楚，论文是把一个道理讲明白。所以论文在于论证，论证在于逻辑。所以我最强调论文的逻辑之美。

文科要达到的是一种境界，不是一种现成的知识。

文科研究最根本的一点，一个前提就是抑制不住的渴望。要有强烈的社会责任感。因为你是要研究这个社会、这个人类，如果你仅仅从自己的一己私利来进行研究，你不可能把问题看清楚。这种抑制不住的渴望首先是一种人文情怀，是一种关怀人类命运的一种渴望。

现在提倡教授上课堂，这是什么道理呢？不上课堂是什么教授呢？教授不就是老师吗？老师不就是讲课的吗？你的自我实现不就是在课堂上吗？

你选择了一种职业意味着你选择了一种生活方式。那么我们选择了文科研究，选择作为一个学者、一个职业学者而不是业余学者，你的生活方式就是为学术而学术，就是通过研究学术你才存在的。

要有难为自己的韧性，我认为文科研究的过程就是和自己较劲的过程。

科学以整个世界为对象，从而形成关于整个世界的全部思想，而哲学以科学提供的关于整个世界的全部思想为对象，反过来而思之。科学是形成关于世界的思想，而哲学是对科学所形成的思想的反思，因此哲学是一门反思的学问，只有当哲学无家可归的时候，哲学才真正地四海为家。

正是因为有一种抑制不住的渴望，有一种为学术而学术的心态，有这样一种和自己较劲的韧劲，才能在研究的过程中、在研究的结果中感受到的不是一种痛苦，而是一种从未有过的、常人所难以体会到的这样一种美的体验。
                                       
                                       《哲学与人生》

哲学：“使人作为人而能够成为人” 学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂。

哲学是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。

人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。

世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然而然地生，自然而然地死。然而，从自然当中生成的人，它恰好超越了这个自然！把自然而然的世界改造成了一个对于人来说真善美相统一的世界！这才是人！

人和动物都是一种生命活动，两者的区别就在于，动物是一种生存的生命活动，而人是一种生活的生命活动。

我们只有能够成为人，才能够成为某种人，才能够去掌握某种专门的知识、技能，去从事某种专门的职业，去扮演某种特殊的角色，在社会生活中实现自我。

什么叫作神话的世界？神话的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作艺术的世界？艺术的世界是无情世界的超越。什么叫作伦理世界？伦理世界是小我世界的超越。什么叫作科学的世界？科学的世界是经验世界的超越。什么叫作哲学的世界？哲学的世界是有限世界的超越。

中国有一句古话叫作“君子坦荡荡，小人常戚戚” 为什么君子坦荡荡？就因为他心中有老子、有孔子、有庄子，有孟子，养我浩然之气，万物皆备于我。为什么小人常戚戚呢？因为他只知道张三李四，矶矶喳喳，尔虞我诈，蝇蝇苟苟。

没有选择的标准，给你什么标准就是什么标准，你自己没有选择的余地。这就是生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐。你们现在的生活，我把它叫作一种失去了标准的选择的、生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

什么叫科学？科学给予我们一种普遍必然性的认识，从而对经验世界作出规律性的解释和预见。科学的世界是一个超验的世界，超越了经验的世界。