至洁的爱心

  七．冬夏致日与春秋致月   高级 太阴

以十二支、廿八宿配于十二宫圆图，可知巳午未宫为纵系，寅卯辰三宫为横系，前者即以春秋致月之计算，后者用以冬夏致日之计算。故《内经》以巳亥、子午、丑未为三阴，以寅申、卯酉、辰戌为三阳。 

以冬至为始点，则太阳出于辰时入于申时，春秋分则太阳出卯入酉，夏至则出寅入戌，称为“日行三道”，即冬夏致日的规律；如以春分点为始点，则太阴出亥入巳，二至则出子入午，秋分则出丑入未，称为“月行三道”，此即春秋致月的规律。 

盖天家以春秋致月，当春秋分时，昼夜平分，各180度，发现日行一度，太阴在月道上行十三度十九分之七，称为“月行倍离”。 

 八．紫微与日月    

《太乙星经˙天文篇》曰：天左旋，自东而西，周天十二时，是为一日，故昼夜相替。日右旋，自西向东，周天三百六十五日四分之一，是为一岁，故寒暑相易。月右旋，自西向东，周天二十七日三分之一；月无光，以日光成象，因有朔望，朔而复朔，二十九日二分之一，是为一月，故盈亏相间。 

天左旋，即今日地球自转之理，因盖天派以地为本体，而地球自东向西自转，故天左旋，由此分十二时，乃紫微时间参数。其“昼夜相替”之时乃今日西历之23：00，即前日夜11时零分零秒（早晚子时之说错谬不堪，贻害无穷）。 

紫微术以月时定命宫，因古书表述不当，造成学者理解上的困扰，究其实，乃以子时为指针，以加盘法去观察（参见人道命学纲一章有关内容），即明其本意。所谓“冬夏致日”，因七政四余术以日为主，故以春秋二分的太阳出卯入酉为准，即取以三“纵”之中的卯时为立命指针；所谓“春秋致月”，因斗数以月为主，则以冬夏二至的太阴出子入午为准，即取三“横”之中的子时为立命指针，此即七政四余术与紫微斗数立命之原理。

以地为本体（参照系），则日月皆随天左旋，而日月各自运转，太阳以365.2425为周期成黄道一周，称为“岁周”，即今日公知之地球公转周期，以地为本体，则日自西向东而旋。因紫微斗数以月为主，故年周为354或355日，闰年383日或384日（犹易经之384爻），而与太阳黄道周期无涉。 

月之公转周期本为27.3日，因以地为本体，不可察，惟可以月相朔望观察其周期，称为“朔望月”，其周期为29.53日，故历法分大月三十日，小月二十九日，均之则二十九日二分之一。而紫微象学以太阴历日数配合宫气纳音定紫微落宫，盖以太阴为主，而不同于七政四余术以日为主的“月将法”。 

《太乙星经》曰：日行一度，月行十三度十九分之七，故一章十九年，七闰，闰有十三月。此即古天文学的“月行倍离”问题，为何一章七闰，与“月行倍离”如此契合？此亦天地之妙，实非明灯浅薄之心力所可明了矣。

第三节   历法 

一．历法概述    

历法是把年月日时等时间计算单位，按一定法则组合起来，供人类计算较长时间的系统。古今中外，历法众多，然归根结蒂，不外三种：一太阳历，二太阴历，三阴阳合历，此外中国还有另一套历法记载系统――干支（干支不是历法，而是一种时间的记载方法，详见五行数学纲）。 

三类历法中，年、日依据天象的称做阳历，月、日依据天象的称做阴历，年、月、日都依据天象的称做阴阳合历。

太阳历是完全根据地球围绕太阳公转的规律制定的历法，现在通用的公历（格列高瑞历法）就是一种太阳历，太阳历完全不考虑月球绕地球公转的情况。 

太阴历是按月球围绕地球公转的规律制定的历法。在古代，人们总结了月亮的圆缺规律，把满月的这一天称为望日，而把完全看不到月亮的这一天称为朔日，规定每月初一为朔，每月十五或十六为望。由于月球公转一周为29.53天，因此要分出大月和小月，大月30天，小月29天，以保证月初必朔，月中必望，并设一年12个月，共354或355天，不设闰月，这就是纯粹的太阴历。由于它不考虑回归年的情况，时日一久，就会出现夏天会出现在11月、12月的情形，不利于农耕和其他社会活动，一种协调太阴历与季节的新历法――阴阳合历就自然地产生了。 

阴阳合历是既依月亮圆缺分月，又考虑设闰月平衡与回归年误差的历法，故实际上它是对黄道（太阳周期）和白道（月亮周期）的兼顾。 

阴阳合历以我国农历为典型，农历约有一万年的历史，以夏代历法为代表，故也称“夏历”。除太平天国颁行的“天历”外，中国在辛亥革命前的历法都属于阴阳合历。其特征是既重视月相盈亏的变化，又兼顾寒暑节气，年、月长度皆依据天象。历月和历年的平均值大致等于朔望月和回归年，大月30日，小月29日，每月以月相为起迄，平年12个月，全年354或355日，19年7闰；闰年13个月，全年384或385日。

自古迄今，农历都是成文历法，历史上自颛顼历开始，前后改历共94次，出现了诸多历法，如颛顼历（远古至汉代）、四分历（战国时期）、太初历（东汉）、三统历（西汉）、乾象历（三国吴）、景初历（三国魏）、元嘉历、大明历（南朝）、开皇历、大业历（隋代）、崇元历（唐代）、统天历（宋代）、授时历（元代）等，现行的农历是有史以来最好的农历，即清代颁行的时宪历。 

二．公历简介   

公历又称为公历、格列历，是一种纯粹的太阳历，是目前国际通用的被公认为比较精确的历法，自1911年民国成立后，中国就一直采用这种历法。公历已有近4000年的历史，最早可以追溯到古埃及的太阳历，在历史上发生过两次重大的改革。 

古埃及人根据天狼星的出没和尼罗河的泛滥规律，计算出一年为365天，幷依此编制出太阳历，后来逐渐为其它民族所接受。公元前一世纪，罗马独裁者恺撒大帝聘请埃及的天文学家，以埃及太阳历法为基础，进行了第一次重大修订，后来被称为“恺撒历”，恺撒历的主要成果就是“四年一闰”。 

四年一闰的原因是，一太阳年周期为365天5小时48分46秒，而历法上只能用整数的天数作为单位，通常以365天为日历年，但这样4年就会差23小时15分4秒，接近于1天，50年竟相差约50天，长久下去，就会出现日历上记的是夏天，而实际上却是冬天的情况。对此，恺撒历规定：第一年，第二年和第三年都是365天，称为平年；第四年加1天为366天，称为闰年。 

恺撒历把一年分为12个月，其中1月，3月，5月，7月，8月，10月，12月为大月，皆有31天，其余的月为小月，一般为30天，但2月例外，只有28天，造成这种情况的原因据说是恺撒出生在7月，他的继任者奥古斯都皇帝出生在8月，两人都坚持把自己出生的月份定为大月，历法制订者只好从罗马处决犯人的2月份的30天里先后抽出2天，分别放在7月份和8月份，满足了皇帝的要求，而闰年所增加的1天也放在2月底，因此，平年的2月份就为28天，闰年为29天。 

恺撒历法的上述闰年法还不够精确，因它把23小时15分4秒当作1天，实际上多了44分56秒。为解决此问题，1582年罗马教皇格列高瑞对历法进行了第二次重大改革，规定：每400年要减去三个闰年，每逢一个世纪的最后一年，只有既是4的倍数，又是400的倍数的公元年份，才是闰年。这就是沿用至今的格列历。 

经过上述两次改革后，历法更加准确了，但还差一些尾数，需要在4000年里再减去1个闰年，于是人们又补充规定：凡公元4000、8000、12000年等能被4000整除的年份，不算闰年。 

现代国际通用的公元纪年法，是欧洲基督教会为纪念耶酥，把他出生的那一年定为公元元年，而一直沿用至今。 

三．时宪历简介   

时宪历是清朝顺治时期由德国人汤若望等人在明代《崇祯历书》的基础上修改完成的阴阳合历，采用西方天文数据，但保留了中国传统历法形式，先后有《甲子元历》和《乙卯元历》两种版本，前者以康熙廿三年（1648甲子）为推算起点，采用第谷回归年数据（365.2421875日），后者以雍正元年（1723乙卯）为起点，采用牛顿回归年数据（365.2423日）。这种历法是最先进和最科学的阴阳合历，目前仍在中国和华人社会普遍使用。 

时宪历与以往的历法比较，有两大革新比较突出：

1．首次规定，不含中气的月为前一个月的闰月；

2．废明代大统历的一时百刻万分之法，采用西方的钟表制，规定半辰为一小时，一小时四刻，一辰八刻，一刻十五分，一日九十六刻即一千四百四十分，即现代通用的时分法。 

注：时宪历的上述第二个特点则与铁板神数关系甚大，第一个特点，则与紫微斗数密切相关。 

此外，时宪历还具有如下特点： 

1．十九年七闰规律

    农历平年有二十四个节气，共12个月，一个朔望月平均为29.53日，12×29.53=354.36，故时宪历的平年为354或355天，而岁实（黄道一周）为365.2422天，两者相差约11天，以岁实365.2422和朔策（朔望月长度）29.53求最小公倍数，约为6939.6日，约19个太阳年，235个朔望月，235－19×12＝7，故十九年中要设置七个闰月。这个规则最迟在中国春秋时期就确定下来了。 

2．闰月设置

    节气的定法有两种，一是平气法，（各节气的间距相等），二是定气法（交节气时太阳的位置固定不变），时宪历采用定气法。节气平均为30.44日，一朔望月长度为29.53日，其差值构成闰余，接近1天，故时宪历的节或气的日期每月都向后推迟1天，积累近15日，中气就会赶到月末，那么下个月必然没有中气，而只有一个节气，这个月就成为闰月（它没有月名，仍沿用上一个月的月名，称为“闰某月”）。

3．闰年现象

 有了闰月，该年就成为闰年。农历闰年有25个节气，其中有两个立春节，年初一个，年尾一个，称为“两头春”，而闰年的下一年必然没有立春，而只有23个节气，称为“隔头春”。 

公元1800－2050年时宪历闰年表