至洁的爱心

六十四卦序歌

乾 坤 屯 蒙 需 讼 师，比小畜 兮 履泰否。  注：否音pi

同人 大有 谦豫 随  ，蛊 临 观 兮 噬嗑毕。   注：噬嗑古音shihao

剥 复 无妄 大畜 颐  ，大过 坎 离 三十备。

咸 亨 遁 兮 及 大壮，晋 与 明夷 家人 睽。

蹇 解损益       萃，升 困 井 革 鼎 震 继。   注： 音guai 音hou

艮 渐 归妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中孚 至。

小过 既济 兼  未济  ，是 为 下 经 三十四。

                               先天六十四卦方圆图

 二．八卦浅解    

八卦的卦字，是会意字，从圭从卜，卜，为测度之意，圭指土圭，是用来测日影的泥制土柱。故《周礼》曰：“土方氏掌土圭之法，以致日景”。 

后来立八圭以测日影，即从四正四隅将观测到的日影加以总结和记录，形成了八卦的图像，故古有八表同昏之说，即所谓“八方、八节、八卦、八圭、八表，皆同也”。后来以土圭测日影有很多不便，被八尺标杆而取代，所谓立竿见影也。 

八卦的基本单位是爻（音yao），爻是记录日影变化的专门符号。爻有两类：以一表示阳爻，表太阳之光，以——表示阴爻，表明月之光，因夜间不能见到太阳，则对照地上日影的符号，以观测明月之光。 

每卦有三爻，表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称为天文。文，交叉也，天文就是看天体上日月星辰的交叉点，即交会之时，如日月会形成十二节，日月斗相会形成十二气等。三才的地部指观测日影来计算年周期的方法，古称为地理学，以地之理来了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按这些规律进行生产和生活。 

八卦与河洛相通，因儒易家主张八卦是从河洛中来的，所谓“河出图，洛出书，圣人则之而画卦”，这是一种传统的说法，来源于传说。 

诸卦的基本含义，诸多易书皆有涉猎，其中以《梅花易数》的万物类象最为全面，因篇幅所限，此仅列最古的《周易》说。 

乾卦：天，首，圆，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，马，良马，老马，瘠马，驳马，木果之类。 

坤卦：地，腹，牛，母，布，釜，吝啬，均，大舆，文，众，柄，于地为黑之类。 

震卦：雷，龙，玄黄，大涂，敷，长子，决躁，足，捉足，的颡，其于马也善鸣，苍莨竹，其究为健，藩鲜之类。 

巽卦：风，鶏，股，木，长女，绳直，工，白，高，进退，不果，臭，广颡，多白眼，近利市三倍，其究为躁卦，其于人也寡发之类。 

艮卦：山，狗，手，径路，小石，门阙，指，鼠，果实，阍寺，黔喙，其于木多坚节之类。 

兑卦：泽，羊，口，少女，妾，巫，口舌，毁折，附决，其于地为刚卤之类。 

坎卦：水，猪，耳，中男，沟渎，隐伏，矫揉，弓轮，心病，血，赤，月，通，盗，下首，曳，亟心，薄蹄，其于木也为坚多心之类。 

离卦：火，雉，目，中女，日，电，甲胄，戈兵，其于人为大腹，为乾卦，鳖，蟹，赢，蚌，龟，于木为科上槁之类。 

三．先天八卦简说  

儒易家认为先天八卦讲对待，堂皇之论，不可枚举。 

先天八卦重次序，为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。 

先天八卦是以阴阳的递增模式即二进制为模型来衍化的，如将阳爻设定为1，阴爻设定为0，以111记乾卦，110记兑卦，则离卦为101，震卦为100，巽卦为011，坎卦为010，艮卦为001，于是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八的顺序就可以用二进制数列111—110—101—100—011—010—001—000来表达，这个数列即是一个递减数列。一百年前，德国人莱布尼兹氏即由此规律发现了二进制。

          先天八卦次序图  

          先天八卦方位图   

    以这种先天八卦次序进行推演的称为“先天易”，其代表人物为宋代大易学家邵雍，后世尊称为邵子，他耗尽毕生精力创造了一套皇极经世理论，据说可以推测天地变化和人世盛衰，而独步于千古易学界，因其著作藏头匿尾，至今也无人能诠释明白。 

还有一种术数叫梅花易数，是一种重“灵”的简明的占卜法，相传是邵雍所创（实际上与邵子毫无瓜葛），即是运用这两个图来推演的。 

紫微象学属于后天之学，与先天易关系不大，此只略说其大概。 

四．后天八卦与九宫说   

1．后天八卦浅说

       后天八卦次序图                       

             后天八卦方位图                                                    

以儒易家之说，后天八卦讲流行，玄奥之谈，亦难以例数。 

后天八卦讲人事，故以父母子女的顺序而排列，是时空一体、天人合一的抽象模型，此模型适用性至广至大，在中国术数中，太乙术、奇门术、风水术、手相术以之为理论核心。 

如将后天八卦配以洛书，则构成九宫八卦，简称为九宫。所谓九宫，最早幷非以卦名配宫，而是指叶蛰宫、天留宫、仓门宫、阴洛宫、上天宫、玄委宫、仓果宫、新洛宫以及中宫（参见第二节九宫八风图）。 

九宫的记忆法是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其纵、横、斜相加皆十五，在数学上是幻方，故《周髀算经》认为洛书有圆之意。 

         先天八卦配洛书图                  

         九宫八卦图 

古天文是以北极为定位标准，以北斗斗柄为指针，二者一体一用，主持天体运行，观测气象变化，因北极又称为太乙，这种观念即太乙游宫。北极居中何以能下九宫，前人以为，北极为体，北斗为用，以斗为帝车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，根据斗柄所指的八方宫位，便能推知四时八节的气象变化，中国上乘术数太乙术即渊源于此。《灵枢"九宫八风篇》、《太素》皆有九宫八风图，幷按后天八卦方位将八卦纳入图中，以表示一年中的阴阳消长和气候变化，对此，郑康成说：“太乙者，北辰之名也，居其所，曰太乙，常行于八卦日行之间，曰天一或太一，出入其所，游息于紫宫之内外，其星图以为名焉；《星经》曰：“天一太一，主气之神，四正四隅所居，故亦名之曰宫，天一下行，犹天子出巡狩，省方域之事，每率则复。太乙行八卦之宫，每四乃还中央，中央者，北辰之居所，故因谓之九宫。”这段话清楚地交待了九宫的来历以及太乙行宫的规律。以上亦是太乙术以及医家灵龟探穴法的的原理要旨（惟太乙术的九宫数要逆时针移动一位，乃千古之谜）。 

对九宫之名，古人的解释是：“坎宫名叶蛰宫，冬令主蛰封藏，至一阳动时，蛰虫始振，故名叶蛰；艮宫名天留者，艮为山，正而不动，因以为名；震宫为仓门者，仓，藏也，天地万物之气收藏，至东方春令而始震动开辟，故名仓门；巽宫名阴洛者，洛书以二四为肩，巽宫居东南，而主四月，因以为为名；坤宫为玄委者，坤为地，玄，幽远也，委，随顺也，地道悠远随顺，是以名之；兑宫名仓果者，果，实也，万物至秋而收藏成实，是以名之；乾宫名新洛者，洛书戴九履一，一乃乾之始也。此九宫之位，应于八方四时，各随时而命名也。” 

《灵枢"九宫八风篇》结合太乙游宫之数，认为，“太乙常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十六日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至日。”其大意是，从斗柄指向正北叶蜇宫开始，历冬至、小寒、大寒三个节气，计四十六天，期满之后下一天交立春，移居东北方天留宫，历立春、雨水、惊蛰三个节气，计四十六天；期满之后下一天交春分，移居东方仓门宫，历春分、清明、谷雨三个节气，计四十六天；期满之后下一天交立夏，移居东南方阴洛宫，历立夏、小满、芒种三个节气，计四十五天；期满之后下一天交夏至，移居南方上天宫，历夏至、小暑、大暑三个节气，计四十六天；期满之后下一天交立秋，移居西南方玄委宫，历立秋、处暑、白露三个节气，计四十六天；期满之后下一天交秋分，移居西方仓果宫，历秋分、寒露、霜降三个节气，计四十六天；期满之后下一天交立冬，移居西北方新洛宫，历立冬、小雪、大雪三个节气，计四十五天，期满之后下一天重新回到叶蜇宫，交冬至日而成一年之循环。以上太一游宫共计366日，乃一年有奇的概略日数。 

洛书九宫数，以一、三、七、九为阳数，二、四、六、八、十为阴数，阳数居四正方，表天气，阴数居四隅，表地气，五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中央而寄旺四隅，古称土布四维，各寄旺十八日，术家以中宫为虚数作零，乃观测和计算四时八节的基点。洛书数字的多寡，标志着气候寒温的变化和昼夜晨昏光热的强弱。 

2．紫微象学乾坤紫府论 

天动而地静，乾坤分焉，动者为乾，静者为坤，这是易经之本义。紫微基因学认为，斗数中的乾坤即紫府两星。 

乾卦表天、高、父、健、御、头、君、老人等象，坤卦表地、广、母、静、纳、腹、后、女人等象，此固人所共知，而紫微天府两星的性质大抵亦如此：紫星之性可归之于乾卦象，府星之性可归之于坤卦象。 

乾，天也，天高而地远，故紫微乃理想主义者，曲高和寡，必然精神空虚，可谓“心比天高“；乾，君也，故紫微为帝王星，具尊贵之地位，喜欢溜须拍马，身边不乏小人；乾，父也，老人也，故紫微老成持重，不懂装懂；乾，动也，故紫微之思维具游移之特性，一无主见，二无定见，朝令夕改，变化无常，可谓“终日乾乾”（易经经文）；乾，头也，故紫微之疾症在头部，又有所谓“有头脑”也；乾，圆也，故紫微能伸能屈，左右逢缘。试问，紫微的哪一点性情特征不可为乾卦之象所包容？ 

坤，地也，地载万物，故天府善包容，且地至广至大，广而大者，其面而已，故天府最爱面子，好排场；坤，方也，有失圆融，故天府好争议，小题大做，不肯认输；坤，静也，静则难变，故天府保守，不喜变化，能守成而不能开创；坤，腹也，故天府腹大富态，而不臃肿；坤，柔也，故天府温和聪明，善以柔克刚；坤，土也，金木水火，尽归于土，土为诸类中和，故天府多学多能，有领导能力，善掌握重点。试问，天府的哪一点性情特征不可为坤卦之象所包容？　　 

既如此，那么紫微为什么能代表贵人、珍贵物品，不就清楚了吗？天府为什么能表示财库、牛羊，不就明了了吗？进而言之，紫微与天府还有什么未明之象，不就可以推论了吗？ 

4．三元九星说  

三元九星说，也称为“九气之学”或、“三元紫白”，相传始创于东汉张衡，是应用九宫八卦推断吉凶的一种术数方法。 

所谓三元，指上、中、下三元；所谓九星，是指一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白与九紫这九星。在中国术数系统中九星有两种，另外还有一种，是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九星，即北斗七星加左辅星与右弼星，奇门术、玄空地理学（称为“青囊九曜”）等用之（见第一章《天文历学纲》。 

六白星、一白星、八白星、三碧星、四绿星、五黄星、九紫星、二黑星、七赤星，均为数色之合称，其数乃洛书九宫数，乾宫为六白，坎宫为一白，艮宫为八白，震宫为三碧，巽宫为四绿，中宫为五黄，离宫为九紫，坤宫为二黑，兑宫为七赤；而其色则已失稽考，故此九星又简称为六星、一星、八星、三星、四星、五星、九星、二星、七星，在奇门术（年家与月家奇门）中九星还对应八门与青囊九曜，见下表与下图：