洋气の板凳

       没办法，我们依然处于欲望占据上风的发展阶段，我们还处于用物质来奖赏生命的阶段。离背起行装去山水中激活生命还有距离。还在这个阶段就要面对，谁也无法一跃而过，只是不希望，我们在欲望面前牺牲几代人。

        从美国回来后。我说过一句话：“当下的中国，由于欲望，我们的人性处于退步的阶段。”按理说，这话并不好听，却意外地得到了八九成网友的支持。我突然明白，人群中，充满希望的一种欲望正在悄悄地形成中，而这种欲望与物质无关，却离心灵很近。

文章来源：《中老年时报》http://www.ledu365.com/a/shiye/23585.html

今天看到央视主持人白岩松在“天下大势之所趋 势在必行”论坛上的一段谈话，感觉其中有不少内容切中时弊，有深度。现将部分内容加上笔者的解读带给大家，希望您能从中得到一些帮助和启迪。如有不妥之处，还望大家批评指正。

 

    一、白岩松说: 所谓“人民”政府、“人民”正权，应清楚人民的说话权在哪里？如果一个连言论都谈不上自由的国度，人民还有什么幸福感可言？如信息公开……都做不到，还谈什么民意监督？仇官仇富的症结究竟是谁造成的？政府公信力丧失又是谁之过？面子工程和百姓福利孰轻孰重？

    解读：1、人民政府是为人民服务的，人民是主人。你首先得让主人说话，而且还要认真听主人说些了什么，然后按主人的意志办事。这是“公仆”的责任和义务，要不主人还要“公仆”干嘛。2、言论自由是一个民主政治国家最重要的标志之一：恩格斯说：“每个人都可以不经国家事先允许可自由无阻地发表自己的意见，这也就是言论出版自由。”；许多封建王朝在开国立祖训时就定下“禁斩言官”之条例，其目的就是防“万马齐喑”之压抑；新闻学教授喻国明曾深刻的指出：“无厂阶级夺取正权，共厂党成为执正党之后，对于舆论监督的需要在客观上比以前更迫切了。在党成为执正党以后，特别是正权巩固以后，如果不大力扶植和发展舆论监督，耳边听不到别的声音，就既难发现，更难纠正可能发生的全局性错误。”；所以，让人民畅说欲言天榻不下来。否则，就会像鲁迅所说那样“不是在沉默中爆发，就是在沉默中灭亡”。还何谈“幸福感”，更别说民意监督了；3、仇官仇富的症结究竟是谁造成的？这个问题很简单，老百姓仇的官是贪官、昏官，仇的富是指靠特权致富者和为富不仁者。4、政府公信力丧失是指一些忘了理想信念和宗旨的官员，他们自己表里不一，说一套做一套，本身就无任何信任度可言，是他们把政府公信力损失怠尽的。5、面子工程和百姓福利孰轻孰重不同官员得出结论截然相反：人民的公仆肯定视民生为天大之事，一刻也不敢懈待。而骑在人民头上当官做老爷的官员毫无疑问是前者为重，因为他们心中没有人民，只装了自己。

    二、白岩松说:信息透明，究竟是社会稳定还是不稳定的维护力量？我认为是前者，我当着总理说过这样的话，公开才能建立集体的理性。微博是积极的力量大还是消极的力量大？有人说微博传播谣言，但它也开始辟谣了呀！火山爆发之所以后果严重，就是因为平时的能量聚集太大；如果日常有小的宣泄口，就不会产生那么严重的后果。

    解读：列宁说过：“只有当群众知道一切，能判断一切的时候，国家才有力量”。我们的国家是人民的共和国，广大人民群众是当家做主人的。怎能有事瞒着主人呢？白岩松说得好：火山爆发之所以后果严重，就是因为平时的能量聚集太大；如果日常有小的宣泄口，就不会产生那么严重的后果了。古人早有言所云：防民之口，甚于防川。又言：大决所犯，伤者必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。意思是：堵民意之口就像堵塞河流一样：河水大决口，伤害的人必然很多，无法挽救；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后，把它当作治病的良药。

    三、白岩松说:提到美国，人们马上想到这是一个现代化的国家，生活节奏快，都市霓虹灯闪烁，酒吧餐馆歌舞升平，人情冷漠，家庭观念不强，性方面非常开放，钱才是上帝。到了美国你会发现，以上描述基本符合如今中国的状况，与美国关系不大。

    解读：这是时下物欲横流价值观扭曲的社会把老祖宗传承的优良文化和做人的良知丢失怠尽所至。若不警醒，我们必将背上“数典忘祖”不孝子孙的骂名而愧对后人。况且，我们的悲哀之处还在于“坐井观天”，以为只有自己如何如何优越，别人怎样黑暗，是否还等着我们充当“救世主”去解救他们呢？

    四、白岩松说: 在大多数国家，都是讲真话比较容易，既不需要勇气，也不需要牺牲。而讲假话则需要很大勇气，因为你骗人要承担后果，搞不好就要身败名裂。可我们正好相反，讲假话很容易，张口就来，天天讲月月讲，脸不红心不跳。而讲真话需要极大勇气，甚至需要冒坐牢的风险。这种真假颠倒的实质是是非颠倒了。

    解读：这是当今社会一怪“真言反成大祸害”。有些人为了一己私利和欲达不可告人目的，“指鹿为马”信口雌黄。也有是为了生计被逼无奈，例如张高平叔侄被屈打成招的“草菅人命”案不就是佐证吗。有悖良心讲假话，是我国长达数千年的封建社会养成的奴驭劣根性所致，也是我们国家最大的悲哀之处。带来的负面影响是巨大的，主要有三方面：一是有悖世界主流价值观，使外人看不起你也不相信你，从而使自身很难融入世界主流社会；二是奴性万象丛生，为了迎合上司欢心，阿谀奉承，低三下四，不仅失去了诚信这一做人的基本准则，还使人联想到“汉奸”的奴才嘴脸，丧尽了自身的人格、国格；三是没人敢讲真话必将导致社会公平正义缺失，使有权势之人借用虚假“民意”，来明目张胆“掩耳盗铃”。将会把整个社会拖入黑暗使其看不到光明；造成今日状况，不能怪“刁民”素质底，而应由权力人自身好好地反省。

    五、白岩松说:我们家，母亲教中国历史，父亲教世界历史，哥哥搞考古，我搞新闻。哥哥学考古时，有人说是传承，多年后才明白，我哥真狠，他通过挖出来的东西证明爸爸妈妈全讲错了。可是，等我干了新闻才明白，我比我哥还狠，因为今天的新闻就是明天的历史。

    解读：这里有很深的涵义：父母教的历史是书本上是历史，它的真实性受制于不同的作者和不同的历史观之影响；而哥哥要证明的历史是出土的文物，是最原始、没带任何后天人的岐义影响的原生态“历史”；作为白岩松要给后人留下的历史必须是要强调最真实，不能留下任何暇次的历史。这就对媒体和新闻工作者有着特殊要求，不能受外来任何金钱和权势的影响，保持新闻的独立真实性，才能给后人留下最真实可信的历史。这既是新闻工作者时代的担当，也是历史赋予的责任。

    六、白岩松说: 我们现在都是原告，也都是被告。卖猪肉的人用夹着瘦肉精猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到馒头被别人染了色；然后卖染色馒头的人出来给孩子买奶粉，里面有三聚氰胺。每个人都在害别人，每个人都是受害者，这是一个恶性循环。怎么建立良性循环，三个词：公平、民主、希望或者叫信仰。

    解读：这是描述当今社会人们为了利益可不顾一切，甚至做出有悖人性和丧尽天良之事。但很多人没想到社会是一整体，你中有我，我中也有你。当你做了损人之事暗地还沾沾自喜时，其实自己也逃不出一个（包括自己设的）连环套陷阱，害人必害己，反过来是帮人也是帮自己，人生何处不相逢。笔者讲一故事就明白了：有个行人，路过一个村庄时，突然下起了大雨。这个行人匆忙中到一家屋檐下避雨。一段时间后，这家的男人发现有人在自家的房檐下避雨，不容分说，硬是把避雨的人撵走了。若干年后的一天，有辆马车来到这家，说奉命请这家的男人去做客。这男人窃喜：这么阔气的人来请我，准是好事。他被接到一个人家，见主人举止儒雅大方，而且一天三顿用上等宴席款待他，把他视为贵宾。男人心想：对我这么好，一定有事求我，但一个月过去了，还是没人说，一日三顿仍用上等宴席款待他。他终于憋不住了，急问主人：“你对我这么好，不知有什么事需要我？”主人说：“你只管住下去，我都会这样招待你。”这男人说：“你要不说，我马上就走！”主人犹豫了片刻说：“您也许忘了，那年多亏在您家房檐下避雨，我才没被雨淋病。滴水之恩，当涌泉相报啊。”这男人终于想起了几年前被自己撵走的那个避雨人，他坐不住了，一时感到无地自容。想起当年自己的所做所为，更是痛悔不已：行人在自已屋檐下避雨，自已却赶走人家，老天都不容啊！与人家相比，怎配做人呢？还有什么脸面活在世上呢？于是便悬梁自尽了。此事讲到了不因善小而不为之，不因恶小而为之的哲理。人溅人有悖人性遭“天谴”，人帮人厚德载物天地宽。要营造一个“一人为大家，大家为一人。”互相帮扶的社会环境，人民才会有和谐的“幸福感”。所以，要建立良性循环人际关系，必须内因外因相结合。除了须配套相应的社会机制与形成良好人文氛围外，帮助人们找回“人之初，性本善。”的做人良知也是至关重要的。