昼夜经行念佛的殊胜之处（推荐）
个人日记
昼夜经行念佛方法不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法。秉持常精进不休息大勇猛.大精进.大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念，能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果：现生见佛、当生成就、得佛授记、得无生法忍、圆成佛道这样的目的。
经行念佛可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，经行念佛就不会。有些人心里妄念纷飞止不住，但是经行念佛心很定。这是用功的方法，又是养生之道。 净土祖师慧远大师，善导大师、承远大师、法照大师专修这个念佛法门，一般称为“般舟三昧”。完全是昼夜经行念佛，不坐.不卧.不扶.不靠.不跪.不拜.不蹲.不爬，除了行就是站。昼夜二十四小时不间断的绕佛念佛。
般舟一语本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧也称佛立三昧，此念佛法门不坐，不卧，不眠，不休，常行。故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢，佛在经中早有授记。佛告颰陀和菩萨：我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。
因此，我们佛教徒必须以性命来护持《般舟三昧经》，以血汗来护持《般舟三昧经》，以志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世发扬光大流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者听经闻法49年只证得初果须陀洹。佛涅槃后集结经典时500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外没有资格参与集结。阿难尊者七天七夜行般舟从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者大家公认他资质鲁钝无法成道。佛陀知道后给他一把扫帚吩咐他每天打扫精舍并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝但他懂得遵循师父的教诲能够虔心奉行。一把扫帚一句口诀。心无杂念一路扫来从不间断。三年时间证阿罗汉果。他修的也是行般舟。佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当修行得力时易脱离轮回、往生极乐。对比现代的念佛人往生率，李炳南老居士曾经开示过：当代人念佛真正往生的只有万分之几，而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。 般舟修行的特点是：直截了当，实修实证，绝不含糊，最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。
般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊踏，带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根，二项结合功德增加十倍以上。二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法。三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动。四是踏、喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融、身心俱震是般舟行法的根本所在。
在般舟行法中会分别遇到一些困难和关口：比如苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等。 睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了很难克服。一般行法到半夜后昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受关键是在昏沉中还能保持念佛这一个顽强的“不退”念对应“不退”的果报。在行法两天两夜后会出现一些境界，相对于开始的粗浅境界容易看出其假象。不会上当。但随着行法的进行境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了。比如念佛堂平坦的红地毯行法到一定时候会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度墙可能看不到了，换成了其它景象如公园或海滩等等。靠分别心是过不了境界关的。一切境界没有真假之分无非心所造自见影尔生生灭灭而已。我所修者无非与一切境上如如不动而已，假境如是真境亦如是。不染于境不着于界不管境界即是修持无为无住无执无分别。
对声音的感觉也有不同佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？众多的行法者都要经过这一关。于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已不是四个字不是某个调。真正体证这一点者才能真正体味法界共振念佛的法悦。境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入将这些真相假相幻觉混合在一起编了故事。这些故事逻辑严密行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的“大声念、使劲踏”。念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛力量更强。最怕的是行法者自行其事即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔陷在境界相中不能自拨。
念佛的人都想往生极乐世界。过去李炳南老居士常讲一万个念佛人真正往生只有两、三个。为什么这么少呢？行了般舟就知道很多念佛念得很好的人，苦痛一来佛号丢了。昏沉一来佛号忘了。境界一来佛号跑了。有人说行般舟太苦比起临终时如活牛剥皮般的痛苦那又算得了什么呢?临终前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那时提不起佛号如何能往生呢?若不往生肯定到三恶道。那是多么地可怕呀,所以行般舟也是临终预演平时先练习好,临终时就知道怎么应对.我们每个人一生只有一次机会,而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的,对具体情况不了解的万分之几的成功率也是合理的。若已做到“不管它只管念”往生的把握就很大了。
什么是念佛三昧? 你念佛的时候你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音,你听这下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音,你听见一切的声音都是在那儿念佛呢。所以苏东坡说“溪声尽是广长舌山色无非清净身”溪水流的声音都是佛的广长舌相来演说妙法,这个山呀、色呀也都是如来的清净法身。 继续努力修行念佛久久行之念阿念阿，突然万道金光比太阳光更光明，但更加柔和不刺眼金光过后你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿弥陀佛”就站在你的眼前高大庄严、面容慈祥,绝对不是寺庙里的那个样子。言语难以形容。有的慧根深厚之人可以听到佛祖说法。如果没有听到也没有关系。你和西方的缘分到这个时候已经是割舍不开的了。久久保持勇猛精进不可退失。继续努力修行念佛,久久行之不知道什么时候你一下子知道自己就在西方极乐世界里,真实不虚你能清清楚楚地看到极乐世界里的一切景象、看到佛祖和大菩萨们开讲佛经。看到听到真实不虚。久久保持勇猛精进不可退失。这时候你不可出去到处宣扬你的所见，不然退失可能极大。切忌切忌忌口者平常心也。宣扬者炫耀也。继续努力修行念佛久久行之再上一个层次的基础上。突然超越。无念无求无人无我、无西方无东方、十方上下、虚空粉粹。这时候已经不用我说了你如果到了这里。你就立即知道我是谁你是谁。你已经进入了不退转的大菩萨境界了。言语道断。山还是那山、水还是那水。以后就是不修而修宏法利生。这就是得到念佛的三昧。
我们打般舟念佛七，天天昼夜经行念佛这叫做什么呢?这叫种“佛的种子”。你念一句佛就种下一个佛种，念十句佛就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛就种百千万这么多佛的种子.你把这种子种下去将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念还是定心念。有这么两句话说得很好: 清珠投於浊水 浊水不得不清。 念佛入于乱心 乱心不得不佛。 “清珠投于浊水”有一种清水珠往水里一放“浊水不得不清”无论怎样混浊的水也都会清净了澄清了。念佛这个佛号也就好像清水珠放到水里水也清了。“念佛入于乱心”我们这个心本来都是乱糟糟的妄想纷飞,不知有多少,不是这个妄想生出就是那个妄想来了,这个走了那个来了,那个走了另一个又来了.妄想好像海里头的波浪一样没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心“乱心不得不佛”你这个乱心也就变成佛心了.因为你念一声佛心里就有一个佛,你念十声就有十个佛念百声、千声、万声念得越多这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”心里就有一个佛念你,念佛佛也念你也就好像无线电.你这一念阿弥陀佛那无线电就被收音机收去了有一种感应道交。由这两句话看来我们念佛人种的功德真是不可思议!你在念佛就不打其他的妄想,不打其他的妄想这就是你自性的功德。 修般舟三昧的基本要求是什么 ?般舟三昧一法的修持欲得“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧实在不难,难在发心,难在如实地了解这个法的整体机制,难在一个决定的誓愿守护.世上本来没有难易二法、难易二事,但看资粮具与不具、法缘足与不足。种种事皆因缘所具,难易是一个相对之语，实在是没有什么能障碍我们。于这样的三昧得以亲证的机会我们有学习重视它的机会，也就必然有成就它的机会.一切现前大众对此勿有疑虑。诸佛是诚实语者、真实语者我们能如理如法地来学习、认识这个法则,认清发心那么与“十方诸佛悉皆现前”三昧的功德、真实利益实在不远。远者只是用心之区别、业相之感知。若我们走出自己无始以来所强执的业相,真正了解万法唯识的法则,了解性空缘起的真实教义,再来看这个法实在是犹如掌中之物。
实践佛法最主要是在发心上,其最初因缘在于发心,后面的相续性就是发心的证实与确立。
1.信念坚定 菩萨要修持一切佛现前这个法门应当做到四个方面。哪四个方面?第一、信念坚定没有任何东西能动摇他.第二、精进不懈谁也比不上.第三、所获得的智慧谁也比不上
第四、经常跟随善知识去办事。就这四个方面。
2.经行不息 菩萨还应当从这四方面去做才能很快修成这个法门。哪四个方面?第一、九十天内不能有世俗的念头即使在一弹指之间也不行.第二、九十天内不能有片刻躺卧的睡眠时间第三、九十天内不得坐下来休息除了吃饭以外都要边念佛边行走.第四、为别人讲经不能贪求别人送衣服食品报答。就这四个方面。
3.利他为怀 菩萨要很快修持好这个法门还应当做到四件事。哪四个方面?第一、劝人到佛教道场参拜第二、教人听善知识讲经第三、不嫉妒别人第四、劝人发心学佛。 就这四个方面。
4.广弘佛法 菩萨还应当从以下四点来修持这个法门。哪四个方面?第一、广造佛像如佛画等用以修定第二、拿上等布帛书写经文用来修定第三、使骄傲自大的人也奉行佛法第四、经常护持佛法。就这四点。 这时佛念了偈颂赞叹说「应当时常乐信佛法诵经体会空理毫不停顿。精进不止莫睡卧九十天里不松懈。 般舟行的心法要诀是什么? 答要诀是:决定信心,傻人傻念。信心上的决定：一真是以它处一切皆傻，不决定信心不可能真傻，那是游离心投机心的傻。决定信心了，此世界一切色声香味触法种种随便你去，爱怎么的就怎么的是谓傻。傻人是对娑婆世界不再有分别，傻念是法上不再有分别，对知见对身体不再有分别相。傻人傻念对应的果报是平等性智大圆镜智是当生成就、得佛授记。 要诀是舍身忘我不管它只管念。舍掉一切身见，一切身受，一切我见，舍掉一切的我的知见我的思维我的观念。一切思维知见观念皆依此世界而立，以此世界之物量它世界之事一无是处。般舟之心无非训练一事于一切不管中成就，只管念以只管念的形式来成就一切不去管它。不是离开只管念之外有个不管它”。一切境界相一切训练课题一切事项中只为一件事置一切境界、一切情绪、一切觉受、一切环境于不顾，只成就一事只管念。以“只管念”一事成就“不管它”之一切事。 行法时如何踏步。 答：踏不同于跺，跺用的是小腿是蛮力。踏用的巧力是大腿带小腿借用身体重心的力量。踏步时重心移动要果断，膝部绷紧弯度很小。踏步时的勇猛力体现在声音上，踏下去的同时“阿发欧音”发出来声音短促有力，吸得饱满呼得干净呈爆发音之态式。 用全部的身心相融去踏调度，利用全部身心的力量去踏，踏得要猛要用暗劲用内劲爆发力去踏。不要用小腿去踏，也不要仅仅用大腿带小腿去踏，更不要平拖着步去走踏的。同时要喊出来以喊助踏 。
一. 入坛准备 1、具佛法正知见知一切境如幻。2、填写《般舟念佛行法申请表》。3、遵守道场清规和般舟行法规约。 4、身心健康无精神病史及各种心血管病等不适宜行法的严重疾病。5、入关前处理好个人因缘及相关事务。 6、为彻底断除有碍行法的各类妄念产生行法期间由常住代管身份证、手机及贵重物品行法结束后即予交还。行者净身入关所有个人物品全部交给护关人员登记管理。7、参加入坛前的主法法师讲法等传法活动。8、填写各自要超拔的众生灵位含往生和阳生者两类。
般舟一语本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧也称佛立三昧，此念佛法门不坐，不卧，不眠，不休，常行。故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢，佛在经中早有授记。佛告颰陀和菩萨：我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。
因此，我们佛教徒必须以性命来护持《般舟三昧经》，以血汗来护持《般舟三昧经》，以志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世发扬光大流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者听经闻法49年只证得初果须陀洹。佛涅槃后集结经典时500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外没有资格参与集结。阿难尊者七天七夜行般舟从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者大家公认他资质鲁钝无法成道。佛陀知道后给他一把扫帚吩咐他每天打扫精舍并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝但他懂得遵循师父的教诲能够虔心奉行。一把扫帚一句口诀。心无杂念一路扫来从不间断。三年时间证阿罗汉果。他修的也是行般舟。佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当修行得力时易脱离轮回、往生极乐。对比现代的念佛人往生率，李炳南老居士曾经开示过：当代人念佛真正往生的只有万分之几，而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。 般舟修行的特点是：直截了当，实修实证，绝不含糊，最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。
般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊踏，带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根，二项结合功德增加十倍以上。二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法。三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动。四是踏、喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融、身心俱震是般舟行法的根本所在。
在般舟行法中会分别遇到一些困难和关口：比如苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等。 睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了很难克服。一般行法到半夜后昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受关键是在昏沉中还能保持念佛这一个顽强的“不退”念对应“不退”的果报。在行法两天两夜后会出现一些境界，相对于开始的粗浅境界容易看出其假象。不会上当。但随着行法的进行境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了。比如念佛堂平坦的红地毯行法到一定时候会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度墙可能看不到了，换成了其它景象如公园或海滩等等。靠分别心是过不了境界关的。一切境界没有真假之分无非心所造自见影尔生生灭灭而已。我所修者无非与一切境上如如不动而已，假境如是真境亦如是。不染于境不着于界不管境界即是修持无为无住无执无分别。
对声音的感觉也有不同佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？众多的行法者都要经过这一关。于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已不是四个字不是某个调。真正体证这一点者才能真正体味法界共振念佛的法悦。境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入将这些真相假相幻觉混合在一起编了故事。这些故事逻辑严密行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的“大声念、使劲踏”。念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛力量更强。最怕的是行法者自行其事即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔陷在境界相中不能自拨。
念佛的人都想往生极乐世界。过去李炳南老居士常讲一万个念佛人真正往生只有两、三个。为什么这么少呢？行了般舟就知道很多念佛念得很好的人，苦痛一来佛号丢了。昏沉一来佛号忘了。境界一来佛号跑了。有人说行般舟太苦比起临终时如活牛剥皮般的痛苦那又算得了什么呢?临终前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那时提不起佛号如何能往生呢?若不往生肯定到三恶道。那是多么地可怕呀,所以行般舟也是临终预演平时先练习好,临终时就知道怎么应对.我们每个人一生只有一次机会,而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的,对具体情况不了解的万分之几的成功率也是合理的。若已做到“不管它只管念”往生的把握就很大了。
什么是念佛三昧? 你念佛的时候你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音,你听这下雨也是“南无阿弥陀佛”的声音,你听见一切的声音都是在那儿念佛呢。所以苏东坡说“溪声尽是广长舌山色无非清净身”溪水流的声音都是佛的广长舌相来演说妙法,这个山呀、色呀也都是如来的清净法身。 继续努力修行念佛久久行之念阿念阿，突然万道金光比太阳光更光明，但更加柔和不刺眼金光过后你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿弥陀佛”就站在你的眼前高大庄严、面容慈祥,绝对不是寺庙里的那个样子。言语难以形容。有的慧根深厚之人可以听到佛祖说法。如果没有听到也没有关系。你和西方的缘分到这个时候已经是割舍不开的了。久久保持勇猛精进不可退失。继续努力修行念佛,久久行之不知道什么时候你一下子知道自己就在西方极乐世界里,真实不虚你能清清楚楚地看到极乐世界里的一切景象、看到佛祖和大菩萨们开讲佛经。看到听到真实不虚。久久保持勇猛精进不可退失。这时候你不可出去到处宣扬你的所见，不然退失可能极大。切忌切忌忌口者平常心也。宣扬者炫耀也。继续努力修行念佛久久行之再上一个层次的基础上。突然超越。无念无求无人无我、无西方无东方、十方上下、虚空粉粹。这时候已经不用我说了你如果到了这里。你就立即知道我是谁你是谁。你已经进入了不退转的大菩萨境界了。言语道断。山还是那山、水还是那水。以后就是不修而修宏法利生。这就是得到念佛的三昧。
我们打般舟念佛七，天天昼夜经行念佛这叫做什么呢?这叫种“佛的种子”。你念一句佛就种下一个佛种，念十句佛就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛就种百千万这么多佛的种子.你把这种子种下去将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念还是定心念。有这么两句话说得很好: 清珠投於浊水 浊水不得不清。 念佛入于乱心 乱心不得不佛。 “清珠投于浊水”有一种清水珠往水里一放“浊水不得不清”无论怎样混浊的水也都会清净了澄清了。念佛这个佛号也就好像清水珠放到水里水也清了。“念佛入于乱心”我们这个心本来都是乱糟糟的妄想纷飞,不知有多少,不是这个妄想生出就是那个妄想来了,这个走了那个来了,那个走了另一个又来了.妄想好像海里头的波浪一样没有停息的时候。那么这个佛号入于乱心“乱心不得不佛”你这个乱心也就变成佛心了.因为你念一声佛心里就有一个佛,你念十声就有十个佛念百声、千声、万声念得越多这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”心里就有一个佛念你,念佛佛也念你也就好像无线电.你这一念阿弥陀佛那无线电就被收音机收去了有一种感应道交。由这两句话看来我们念佛人种的功德真是不可思议!你在念佛就不打其他的妄想,不打其他的妄想这就是你自性的功德。 修般舟三昧的基本要求是什么 ?般舟三昧一法的修持欲得“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧实在不难,难在发心,难在如实地了解这个法的整体机制,难在一个决定的誓愿守护.世上本来没有难易二法、难易二事,但看资粮具与不具、法缘足与不足。种种事皆因缘所具,难易是一个相对之语，实在是没有什么能障碍我们。于这样的三昧得以亲证的机会我们有学习重视它的机会，也就必然有成就它的机会.一切现前大众对此勿有疑虑。诸佛是诚实语者、真实语者我们能如理如法地来学习、认识这个法则,认清发心那么与“十方诸佛悉皆现前”三昧的功德、真实利益实在不远。远者只是用心之区别、业相之感知。若我们走出自己无始以来所强执的业相,真正了解万法唯识的法则,了解性空缘起的真实教义,再来看这个法实在是犹如掌中之物。
实践佛法最主要是在发心上,其最初因缘在于发心,后面的相续性就是发心的证实与确立。
1.信念坚定 菩萨要修持一切佛现前这个法门应当做到四个方面。哪四个方面?第一、信念坚定没有任何东西能动摇他.第二、精进不懈谁也比不上.第三、所获得的智慧谁也比不上
第四、经常跟随善知识去办事。就这四个方面。
2.经行不息 菩萨还应当从这四方面去做才能很快修成这个法门。哪四个方面?第一、九十天内不能有世俗的念头即使在一弹指之间也不行.第二、九十天内不能有片刻躺卧的睡眠时间第三、九十天内不得坐下来休息除了吃饭以外都要边念佛边行走.第四、为别人讲经不能贪求别人送衣服食品报答。就这四个方面。
3.利他为怀 菩萨要很快修持好这个法门还应当做到四件事。哪四个方面?第一、劝人到佛教道场参拜第二、教人听善知识讲经第三、不嫉妒别人第四、劝人发心学佛。 就这四个方面。
4.广弘佛法 菩萨还应当从以下四点来修持这个法门。哪四个方面?第一、广造佛像如佛画等用以修定第二、拿上等布帛书写经文用来修定第三、使骄傲自大的人也奉行佛法第四、经常护持佛法。就这四点。 这时佛念了偈颂赞叹说「应当时常乐信佛法诵经体会空理毫不停顿。精进不止莫睡卧九十天里不松懈。 般舟行的心法要诀是什么? 答要诀是:决定信心,傻人傻念。信心上的决定：一真是以它处一切皆傻，不决定信心不可能真傻，那是游离心投机心的傻。决定信心了，此世界一切色声香味触法种种随便你去，爱怎么的就怎么的是谓傻。傻人是对娑婆世界不再有分别，傻念是法上不再有分别，对知见对身体不再有分别相。傻人傻念对应的果报是平等性智大圆镜智是当生成就、得佛授记。 要诀是舍身忘我不管它只管念。舍掉一切身见，一切身受，一切我见，舍掉一切的我的知见我的思维我的观念。一切思维知见观念皆依此世界而立，以此世界之物量它世界之事一无是处。般舟之心无非训练一事于一切不管中成就，只管念以只管念的形式来成就一切不去管它。不是离开只管念之外有个不管它”。一切境界相一切训练课题一切事项中只为一件事置一切境界、一切情绪、一切觉受、一切环境于不顾，只成就一事只管念。以“只管念”一事成就“不管它”之一切事。 行法时如何踏步。 答：踏不同于跺，跺用的是小腿是蛮力。踏用的巧力是大腿带小腿借用身体重心的力量。踏步时重心移动要果断，膝部绷紧弯度很小。踏步时的勇猛力体现在声音上，踏下去的同时“阿发欧音”发出来声音短促有力，吸得饱满呼得干净呈爆发音之态式。 用全部的身心相融去踏调度，利用全部身心的力量去踏，踏得要猛要用暗劲用内劲爆发力去踏。不要用小腿去踏，也不要仅仅用大腿带小腿去踏，更不要平拖着步去走踏的。同时要喊出来以喊助踏 。
般舟经行念佛须知——常善法师撰
二.前行部分 1、 脚指甲剪好莫有前顶之感。2、 鞋子稍微宽松为好硬邦邦的旅游鞋等不适合般舟之行没有脚跟的鞋如拖鞋亦不适合软底轻便布鞋比较好。3、 备齐棉袜、水杯、毛巾以及防寒防风的帽子、披风等物品。4、 处理好眼前的内外事务。5、 莫在吵架后或十分疲劳状态下行般舟。6、 莫在有重大疑问或事事悬疑下行走般舟。7、 莫为求神通而行般舟。8、 莫在与异性过分接触之后来行般舟。9、 莫在心情非常烦躁、浮躁、急躁的情况下行般舟。10、莫在疑惑心、试试看、测量心下行般舟。11、在行般舟前一天应尽量少打或不打电话尽可能放下一切事务。12、莫在对业障有极度反感而拼命要消业的心态下行般舟。13、莫在总是看别人不好的心情下行般舟。14、莫怀侥幸心态心要老实平和来行般舟。15、莫在没有忏悔业障没有惭愧心下行般舟。16、最好有过专门的拜忏逐字逐句拜过般舟三昧经能熟练背诵三字诀。17、至少听过行法导师讲课二小时以上或者单独交流十五分钟以上能够基本明了般舟感恩发愿文中的主要理路。
三.总体要点
1、身口意一合相进入行法坛城，将自己的身口意完全交付于般舟圣众。
2、至诚依止行法导师视师如佛，以佛心相印。
3、供养三宝，服务常住，随顺常住，积累福德资粮。
4、窗户窗帘的开关、香烛燃点、地板卫生等专人负责余人不可作为。于此处起心动念定会妨碍行法。行法时除非有特别好的通风条件，一般以供心香为主莫著香相。
5、行法期间不着香花鬘不盥洗尤其是不可用凉水洗脸、洗脚等。
6、行法期间禁止烟酒，禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。有此一念精进就是不究竟一假全假得不偿失。般舟之行即是困时昏时能行，苦时痛时能行，饥时渴时能行，一切难行不碍精进究竟能行。
7、行法过程须止语。行者有事写字条给内护。余皆只念阿弥陀佛，勿念其他佛菩萨名号、经咒。二六时中不坐不卧，精进经行是对般舟行者的最大保护。
8、过午不食最好日中一食。不多食严守八关斋戒。一定要克服只吃一顿并且少吃是亏欠的心理。牢固确立我又少了好几顿好多的贪嗔痴拣了大大的便宜。这个念头的转换非常的关键重要，直接影响般舟行的受用。
9、常行不坐不卧建议不扶不靠不跪不拜不蹲不照顾身体觉受，都摄六根，善处外缘内缘，身心清静严禁念佛堂内聊天议论打闲岔。
10，守护行法之念：1）具备强烈的行法念头勿有犹豫疑惑如毛发许，念头越是坚定所克服的障碍就越少，一切障碍皆由自己念头而生。2）集体行法时严禁照顾他人的身体，严格禁止帮助别人锤背摸腰驾胳膊等行为。此关心行为实质是在照顾对方的身见，损害对方的正念。般舟行就是要在难行中能行要护持其行持中的正念而不是引导对方关注苦相、痛相。3）距离前后左右不要太近，恒顺他人亦是护念。一味自己大声高唱不管跑不跑调对不对路亦非护念。4）在坛场内是是非非叽叽喳喳或者行法时相互低语都会影响别人的念头，有莫大的过失。无我、止语是对他人及道场最好的护念。
11，安住般舟之念：1）受引念：必须有无条件、无前提接受行法导师引导的坚固一念。这一念关系到境界相现前时能否真正突破的关键所在。师与徒关系如果不能究竟要想求得极果一无是处。2）只管念：必须有任何难行情形下死命只念阿弥陀佛的一念。所谓般舟即是任何难行情况下只管念阿弥陀佛。3）接受念：必须有老实全盘接受所有逆缘所有违缘的一念，老实即是无执无住，些微不老实即是有住有执。4）当下念：必须有当下即是，当下行法，当下具足，当下随顺当下无我的一念。5）无我念：唯完全无我才能任由一切诸佛打造，阿弥陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身舍此世界成就别人成就道场，唯消除一切分别心，于一切处一切时一切事平等才能真正成就无我，舍此并无另外无我可寻可得。6）回向念：必须有当下回向，念念回向，首先回向一切法界有情的一念，情愿一切有情得闻般舟先我解脱。回向尽虚空遍法界，尽虚空遍法界皆系我们的回向。7）放下念：必须有一切一切内外表里统统放下，统统布施供养阿弥陀佛的一念。一丝没有放下就是没有念起阿弥陀佛，舍此放下并无第二个只念阿弥陀佛。放下就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是当下撒手统统放下 。 8）舍身念：舍掉此身舍掉此世界再无任何恐怖，彻底放下，只有只是绝对的唯一的南摩阿弥陀佛的一念。 9）平等念：任何业障现前平等无非了业还债，成就功德度尽众生。任何行法状态平等，无非精进相续不断柔和进步即是阿弥陀佛。任何境界现前平等此境彼境无非一心虚幻折射，与实相并不相干，是以不作分别想，是以并无分别行，是以破一切境界相。任何佛号音声平等，法法平等皆系阿弥陀佛绝待的阿弥陀佛。法法当中皆系皆有皆足阿弥陀佛。10）柔和念、平和念、平常念以及当下一切具足的念。11）究竟精进念：必须有一切精进行法丝毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要卧要放松的念头，不得有任何侥幸偷懒心理只是精进行法金刚坚固不退 。12) 精进如宝念：从骨子里牢固确立精进究竟行法是对行法者最大的保护，最完美的关爱最核心的秘密的一念。
四、正行部分
1、经行方向是沿经行道行走折回处不可离墙壁过近，转弯时右转勿左转。
2、用眼及境像 1）神光内敛清醒时双眼微闭，最多留一缕余光转弯时用。2) 昏沉时打开双眼。3）眼睛尽量目视前下方宜于平衡阴阳。忌斜视前上方，仰脖高唱容易上火。4）养成习惯不于脚下生分别想，不管脚踩在什么地方，不管身处何种境像当中，不论何种紧迫情形刀山火海亦如平地般走 。5) 养成习惯凡进入眼界的任何境像都不生分别取舍，想一切境像皆平等无碍念佛。般舟行者无非于一切境像中无碍念佛而已，于境像无住即是念佛才能念佛于境像，分别取舍一定是有住有执，有住有执于境像即是离开南摩阿弥陀佛。
3、呼吸尽量腹式呼吸深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是对治昏沉及妄念的极好法宝。
4、形体收腹、含胸、拨背腋下有气球悬浮架起微许之感，形成微微前倾自然前行之惯性。
5、脚步：1）运动方式是无我的一种平移。而且是一种具足上下左右具足节奏的一种复合运动。2）任何一次移动都是身心一如的一种自然动作，不存在任何人为造作演绎成份，如行云流水似腾云驾雾飘然前行。3）慢动深动与快动的配合，一字线流水式演兵式，自在行感恩行欢喜行等运动方式，前行与后行左行与右行相配合。4）脚步要体现柔软心、平和心、当下心不能体现浮躁心、散漫心、马虎心。
6、音声 1）大声念佛用身体念佛是必需的，尤其是开始时。但一旦摄受住全部身体之后还是提倡柔软音平和明晰地念佛 。2）念佛重在心不在声。心通过声显，声显的是心而不是声本身。但如果没有身体音声全部具足的深刻投入，不能显心之真诚正念。 3）每个人都有自己音声方面的特殊感受、习惯与要求。如果不能超越于此，不能超越于自己的习惯感受即是有住有执有相有分别，所念的则不是究竟的阿弥陀佛而有更多的感受习惯。在里面集体行法将会大受影响。 4)一旦于自己念佛的音声有住就会排斥他人的音声并生出微细的烦恼，变成于他人音声亦有住，于烦恼亦有住。结果嘴巴念的是阿弥陀佛心中挥之不去的是自己的特殊音声不是阿弥陀佛，挥之不去的是别人不得劲的音声及由此引起的种种微细并不断累积的烦恼。 5)一旦于别人音声有排斥、有住、有执即是失去随喜的功德，即是失去大众音声无相念佛的功德，即是失去大众熏修念佛的大功德聚，即是失去与法界无我的念佛力量的联络。所谓弃大功德聚得大亏欠聚。 6)注意七种配合关系，四声或五音念佛中一句重、余句轻的轻重配合，一句粗、余句明晰的配合，集体行法中阳一句、阴一句的阴阳配合，昏沉念佛中变调与正调的配合，正常节奏与非常节奏的配合，白话与曲调的配合，动音与静音的配合，动音中突静静音中突动。7）音声及佛事：你的信愿行皆于音声中显，于音声中显不出来或不究竟，即是不究竟不圆满不真实不深切。某种程度上讲应于音声中陶冶浇铸自己的信愿行，那种离开音声另有信愿行的做法真是缘木求鱼 。8）大众音声同自己音声的关系。最好听得到大众的声音。听得到自己的声音并且始终保持随顺大众音声的意识状态。 9）他人音声同自己音声的关系，对维那或领唱的最主流的那一个声音一定要护念，千万莫另搞一套。 10）对音声的觉受与音声本身的关系不要管，觉受只管如是发音如是投入如是恭敬如是唱诵。11）在音声方面如何达到心无挂碍，不挂碍他人声音不计较音调高低不刻意表现自我。
7、节奏：1）对节奏要有觉悟，把节奏当成真实的南摩阿弥陀佛。2）节奏要对要妙要真要细要常要恒。 3）不要将就不要侥幸省略马虎。 4) 切忌赶场子、赶节奏、追唱这种浮躁心在唱诵时极易疲劳定不持久。宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍。5）表面上力道很足很热闹其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已。 6）其实入不了心、透不了肺、明不了性功德很小很小。 7）切忌节奏散乱与佛号根本对不到一处或离开佛号另搞一套或离开大众另搞一套且费尽心机去维护之。 8节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无即是佛号上的不究竟。一假一切假节奏上的假与马虎是一切懈怠的开始抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子 。9）节奏与声音上的真尤其是微细微密处的真是一切真始一切真元。由此开始相续即是一切真的相续、诚的相续、行的相续、愿的相续亦是一切精进相续之始处。牵此即抓住了精进之根。10）“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次真实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面任何一个细节上的不究竟都体现为“阿弥陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求极果一无是处。反之这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟，所谓事可显理理离开事了不可得。11）抓住五方面任一细节即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续，即是狂心顿歇歇即菩提，即是正念相续即是止念“阿弥陀佛”
8、距离 1）集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，当以完全消除紧迫感压迫感始终处于从容不迫宽容轻松的气氛为适度 2）切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法。 3）切记宁可慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。
9、跑香 1）平常时小步、碎步以及中步较多一些，跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些。2）跑香时分内圈、外圈及独立般舟道快跑的，在外圈慢跑的，在内圈亦可选择独立跑香。3）老人跑香一定注意节奏。4）跑香只是一种方便莫对之产生依恋。5）当晚最好不超过二次。
10、定中念佛要点 1）要生非常的欢喜、非常的随喜心。此时特别容易得到加持，整个坛场会有一种特别的加持力。2）要轻声跟随，最好能将定中念佛者的声音当做自己的声音，脚步的节奏要跟上嘴巴。跟不上所有的调一个调中至少跟一个字，要让嘴巴、舌头和声带工作起来，切忌发大声发重音另演一戏。3）要发愿愿所有行者都能尽快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛都能护念念佛。4）要柔和心声，柔软脚步，柔弱呼吸柔美受用。
11、常作观想方便 1）观想尽虚空遍法界是个引罄，是面法鼓是个木鱼，用你的心你的脚你的呼吸你的节奏来撞击之，来韵合之来顺应之。2）观想法界之海与你的心海无二，其大无外其小无内。你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流，归入法界之海，融入法界之心。3）观想尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引，观音势至左右呼应，把你造就一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王，将你守护一切冤亲债主，为你感染为你感动同念阿弥陀佛，一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相印。4）这是一场法界盛会事，你是其中的一分子、一个演员、一个导演，你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗？能够博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗？能够对得起之所守护吗？能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗？能够配得上“皆亲临视”吗？有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典”吗？
12、大众熏修法则 1）对每一位同修发真诚感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心。2）切莫为调子不同所恼，切莫为气氛不一而嗔，切莫为风格有异而忧。随喜心恭敬心可对治此病。3）要真能离音调之相，离形态之相，离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相离相而得体。4）能随顺大众的声音而不是囿于自己的声音。没有我没有调大众什么声音什么调自己就什么声音什么调。5）要实现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他”的观念转变。6）一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见是行持般舟之人最大的悲剧。
13、法器使用要则 1）引罄、木鱼、香板皆是菩萨皆是法界力量的现行之处。2）对待法器具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严注意迎请恭送毫不含糊。3）打法器时注意柔和心、柔软心庄严神圣肃穆用中道力量。4）昏沉时、不如法时可以用香板。5）香板菩萨是对行者的一种无私的关爱与保护，绝对不是惩罚。6）使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行，这种现行是直接、具体、深入的一种加持，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量。
14、鞋袜。经行的鞋子要跟脚，绝对不可半点马虎底要用软底。冬天行法一定要保暖而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子，以便及时更换尤其是凌晨三四点钟时，注意防止跑香出汗后脚下生寒。
15、入厕大便要有护法人员陪护。一是保证精进杜绝散源。二是防止不小心睡着风寒。出关房要换鞋子。尽量少喝水：一可以有利产生金津玉液。二可以容易增加定力。三可以减少逆缘违缘厕所是阴地。出厕回关时要打香板并称念三声阿弥陀佛生惭愧心。
五、出关温养 1、出关后当日继续止语念佛保持正念相续。不打电话不聊闲话不打闲岔。要保留一种经行意识，千万不要有终于结束了可以休息了念头出现。关内关外修持是平等的。要知道出关温养只是可以稍稍放松一下而已，绝不是从绝对的经行状态一下子过度到绝对的放纵懈怠状态。 2、苦相没有走出者，境界相没有走出者，没有尽兴唱诵阿弥陀佛半小时以上者，建议不要出关。要树立不过关就不出关的顽强意志，否则会形成以后行法的极大障碍。最好是身心柔软、法喜充满状态下出关，千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的要在护法者带领下，不管任何苦痛在道场快速大步经行8圈以上才可以出关。 3、出关后,当日白天不能睡觉。可以坐可以卧但仍要恭敬般舟精神，还是以经行为主坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口，尤其是卧最好不卧非要卧一下一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着，上厕所坐便时床上坐着时尤其要保持一份警醒意识，不要不小心睡着。建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时。第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来不要超过半小时，然后经行一小时，饭后一定要经行半小时以上然后再坐。不可松懈。这个阶段最容易犯困注意密护。4、出关后应在道场内继续温养休息一天方可离开。以便密护身、口、意三业。当日洗手洗脸刷牙一定要用热水千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水，尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡，而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究洗下身。 5、出关当日诵读《佛说般舟三昧经》二遍或以上。但刚出关时不读以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了，建议用心诵读不是用声诵读。6、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根毁人慧命是对般舟的大不敬，千万不要视他人行法过程的长短，视长视短者不仅培养了自己的分别心，而且都极易造成对行法者的伤害，其中的过失非常巨大。止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹功德无量。6、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖。谨记“热不着就怕风吹着”。7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界或者受用。最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍，变成有住有为行法。8、出关后可以多餐但不可狂吃，可以零食但不可以放纵报复性猛食，吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃喜极，狂吃尤其不可多喝汤最多吃七八成饱，尤其不可死撑肚子吃得涨涨的。9、当日最好莫近色莫行淫，淫心不除尘不可出，最好少接受异性的照顾尤其是称心异性的照顾。10、当日莫看电视莫玩游戏。回向 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 。
回忆2012年国庆节重庆的般舟法会如梦如幻……温暖、奇异、痛苦、惊喜……真是人生的一场盛宴，挑战身体的极限、冲破思维的禁固、滋养灵魂的生长……感谢上天赐予我参与般舟行法会的机缘。让我的人生从此不同，有机会进入一个全新的轨道。庄严、清静、健康、智慧 此时我是如此感恩，感恩师父及同修将我带入般舟行的圣殿，又是如此窃喜国庆节期间参与法会。从2号开始能坚持到最后一天并能于节后坚持每天连续三个小时行般舟，坚持一个月行一天一夜。还想找机会到宝峰寺去，行七天七夜常看经书。但观法会过程中部分同修离去的背影会后部份同修不能每天坚持般舟行的种种无奈。此时我是如此忧虑，要知道行一日一夜的般舟起码相当于普通念佛1年呀。同修们能接触到般舟是多么幸运的事呀为什么上了船又要下船呢虽然只是极少数的人但还是印在了我的心里。近段时间我常常思考其中的缘由，结合自己初行的体验，我猜想可能是大家对般舟行的认识不够充分与深入。所谓“知行合一”知之愈深行为愈切。般舟行的行又是困难种种，如果知量不够就很容易错过如此殊胜的法举。
因此在这里我愿意把我对般舟行的几点浅知拙见与大家分享，祈愿有机会第一次参与般舟行的同修珍惜机会战胜自己，乘上这条船驶向幸福的彼岸并能接引更多的受苦大众踏上这条神秘而殊胜的般舟。 信心是般舟行的心脏 “心者君主之官神明出焉。”心脏是统摄五脏六腑的。般舟行的心脏就是能够统摄般舟行的所有困难。如果信心不够就会选择下船。信心的大小决定了克服困难的勇气的多少与强弱。心脏枯竭了般舟行也就不复存在了。这一点经过法会我认识尤其深刻。很惭愧的是由于家里有事10月2日才赶到，师父开示的时候没听到，来了之后几分钟就进入到队伍中。开始的时候我完全被脚上的痛给征服了。自从脚痛开始我连续行般舟的时间就没有超过一个小时的，不是到旁边去站站揉揉脚就是找喝水的理由休息一下，吃饭的时候更是如节日到来般兴奋。但当师父专门把徐州的几个老菩萨请过来给大家分享他们的故事并作相关的开示的时候，我这才发现自己的无知与脆弱。就在那天晚上我从所未有的没找任何机会休息而是忍痛连续行了五个小时，原来我可以这样坚强比较这前后的变化对般舟的信心起了决定性的作用。 成功地进行般舟行要具备怎样的信心呢？用师父的话说就是要有宁死不放弃勇猛精进心。只要具备了这样的信心那么没有过不了的关。勇猛精进到什么程度呢？誓死不退、死也不退、永远不退。 这样的信心是多大呀看了般舟行的好多故事后发现，真是如此有一位同修居然在极度苦痛的情况下用爬行坚持下来，随喜赞叹对比之下我现在好像还不具备这样的勇气。但庆幸的是自从那天以后我对般舟行的信心可以说是与日俱增，还迫不及待想要再试试我能不能成功行完七天七夜。
一、《般舟三昧经》引我神往。本经为现存大乘经典中最早期问世的作品，是有关弥陀经典中之最早文献为净土经典之先驱。读经中我发现有几点特别让我心动。
1.有最大的功德。经中说佛涅盘后逢乱世时这部佛经将再度出现于世。八大菩萨表示要自愿共同护卫修持此经法。而楞严经护法是金刚藏菩萨，法华经护法是普贤菩萨，地藏经护法多普广菩萨观音菩萨阎罗天子四大天王但不是一切。般舟三昧是一切就是全体。因此修持此法门的人就能得十八种功德和十种智慧力还会受到诸天神赞誉誉、拥护、承事供养、瞻视敬爱有无量功德的汇聚是增进慈悲、菩提智慧的宝典。我暗喜真是宝贝呀这个护法太强大了。
佛告诉贤护「凡是菩萨持此法门不管是帝王、贼还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神总不能伤害到这些菩萨。」
2.有健康的身体。佛说「如果有菩萨修持此法门总不会生眼病耳、鼻、口、身都无病，其心终不受干扰不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时有这些病患，那一定是宿世的因缘所造成的，不然是不会有这些病患的。」这是我作为俗身最大的追求，平时羽毛球、瑜珈、爬山等无非就是想有一个健康的身体，生命的长度无法控制，但生命的质量可以自己把握，无疾而终是我认为最幸福的状态。
3能见十方诸佛。此经又叫“佛立三昧”。见佛不单是看佛身相而是看十种超群的智力。仔细地、反复地看了宝峰寺出现在天空中的西方三圣的景象，是那么不可思议又是那么地真实让人不能不相信。现在我每做一件事甚至是每说一句话都努力慎言慎行，随时反观忏悔。因为我相信西方三圣无所不在、无所不晓。 4.能往生西方极乐世界。佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一因为般舟念佛行法直截了当修行得力时易脱离轮回、往生极乐。净空老法师和南怀谨很肯定地说修此经能够往生西方极乐世界。对比现代的念佛人往生率，李炳南老居士曾经开示过：当代人念佛真正往生的只有万分之几，而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人个个往生。般舟行有百分之百的往生率这真是太殊胜了太有吸引力了。这是以前完全无法相信的事情此时的西方极乐世界已根生在我的脑海里。
二、病愈的实例让我折服。 佛陀是真语者、实语者、不妄语者、不异语者。从师父带众开始行般舟以来，仅一年多的时间病痛得以好转的数不胜数。本来想把网上的、听到的、看到的病愈的事例列举出来，相信这只是冰山一角应该没有多少。因为还有许多人或不善于表达或不便于表达但居然也有五十多个典型案例，有三十多页害怕大家看着累我做了简单的梳理。 1）得绝症病愈的有五人。一个是被医生说还有七天时间的，硬被父亲抬上山的少女。一个是被学易经的面相高手看出不满七天的阳寿的曾大量出血的中年妇女。一个是十年的食道癌患者。一个是乳腺癌晚期。一个是晚期淋巴癌。这方面的病例虽少但却太神奇，连医生都没有办法的病也能救治，比科学还科学吗？服了。 2）顽固疾病好转或病愈的。30年的神经衰弱无法睡觉的、世界难题很严重的牛皮癣、白血病肠胃胃肠挛、熬夜后心绞痛、肾结石、肾下垂、肺结核病、心脏病、轻微的口吃病、二十八年的膀胱炎好了、股骨头坏死、十年严重的帕金森症、20种以上的顽固的疾病包括传染疾病、多年的痔疮、肺整体萎缩、肺气肿、肺心病、哮喘、冠心病、脑血管堵塞、几近失明的先天性白内障患者、发出像蛤蟆声音的弱智少年、烟瘾大、与生俱来的畏寒、乳腺增生的。病例好像无所不包。有些病轻点有些病重点但随着行法的深入基本都能康复。有法师开示，很想试试艾滋病的病例能否好转，但目前还没有此机缘。3）疼痛全愈的。 30年的腰痛病肩周炎、几十年的风湿关节炎、颈腰经常疼痛、颈椎病、椎间盘突出、腰椎病、肩周炎、痛经。 这方面的病例是最普遍的、也是最明显的好像也是见效最快的。这次在法会上每天都有人因病痛好转，感恩在师父面前行大礼。4）外形上变化的。在家人的帮助下恢复健康的瘫痪病人、不平衡走路的正常了、瘸子、二十五年的全身麻只能坐着轮椅的、皮肤到了冬天会出血、面肿消失的、老年斑消失的、像玉米花似的疱疹、四个肿瘤、眼睛斜视、脸上的粉刺、遗传性的罗圈腿、腰杆从以前九十度弯曲到挺直行走、车祸后四年一直不能走路要人扶才能走几步的患者、拳头大的肿瘤、减8斤、脸部肌肉长期不停的抽动不止的面部变形的、不停眨巴了眼的、右手和右脚不灵便右脚僵硬的、肌肉萎缩的。 这方面的病例最容易让人产生信心最能广泛传播般舟行的功德。因为都写在身上周围的人都能看见难怪每次法会总有些病愈者会带来一些被影响的新同修。 以上病例都对应着一个精彩的故事，都可以找到其人其事。有些病例还不止一个代表，有些人却是集多种病痛为一身。大部分是在行般舟的过程中好转的，有些是在回家继续坚持行般舟好转的。短短的几天能康复真是让人难以置信又让人欣喜若狂。有些病人很精进而有些也并不尽然，居然也得到很大的利益我想这些奇迹与诸佛菩萨的加持、龙天护法的拥护、师父的慈悲背罪、法场的殅胜有直接的关系，对此我深信不疑。
三、大菩萨的足印令我追随。我想一定是我前世福报不够所以不能成为一个有成就的人,但这些人一直是我仰慕的人。他们的见多识广和思维方式都令我佩服。因此有时候自己无法思考的事就看看他们是怎么做的，只要照着做就容易尝到甜头。在般舟行这件事上这些人的参与及经验分享对我的影响也很大。 1大学问人引路。看国庆节的法会上一位在重庆很出名的易经高手在虔诚地苦行,宝峰寺的录像中有一位学易经的还看出有一位病患已经处于最后的生命期,这两位学者对我的影响很大。《易经》乃中华文化之源是群经之首、群经之始被称为哲学中的哲学智慧中的智慧它的人体版是《黄帝内经》军事版是《孙子兵法》身心版是佛、道、禅。一直想学习但愚笨得无法深入。看到这两位易经大师也在行般舟我怎能不心甘情愿地跟随呢。当然看遍网上和发的资料上的所有介绍，其中学问高的人多的是.于是“不管它跟着走”呵呵。 2大成就者示范。师父就是一个带头人。无论从学识还是事业，用世俗的眼光绝对是一个成就者。这个比有知识更厉害，是知识和实践的有效对接。这里面的智慧与情操是我无法向背的。跟随师父的商界和政界的精英就更多了。重庆的曾师兄除了出钱出力建起了重庆般舟道场，还带领全家十口人在国庆这个假期为法会做义工。邯郸的五星级海鲜馆老总上午听开示下午就把海鲜全部放生并从此改为了素食馆。这些大菩萨的菩提之心令人动容。能跟随他们的足迹应该是我的荣幸。
3大范围的人助行。不看不知道一看吓一跳。原以为现在的人可能很多人对佛学还是持怀疑态度,而学佛人中又对般舟有信心应该更少.结果发现仅重庆法会就有近三百人、山东法会有近千人、武安法会近500人……最高年龄有九十岁了，最小的仅有五岁。有这么多人与我相伴同行乐哉悠哉。 步伐是般舟行的灵魂 所谓灵魂 一般被认为是人类生活之要素能，主宰人类之知觉与活动。般舟行的灵魂我认为就是能主宰整个过程的步伐。般舟行简单地说就是伴着佛号昼夜坚持经行不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜不蹲、不趴依靠阿弥陀佛一句洪名去冲破自己累劫的业习。我们可以看出般舟行重点在于一个“行”字行中有佛号、行中有节奏、行中禅定。而整个般舟行要突破的三大难关的秘诀就是“大声念、使劲踏”因此我认为步伐是般舟行法的一个基础与根本所在是般舟行的灵魂。 这也是我这次国庆法会后的一个很重要的体会。当我在关口的时候总是看见、听见要“大声念、使劲踏”。喊出来倒简单，但我却始终踏不起来想使劲却用不上力。直到我到家之后反复看网上的录相、回忆紧跟随演离师的步伐现在我才体会到踏下去的感觉,感觉自己的身心灵声与师父的法音融为了一体真有一种难以言说的美妙。
我现在认为步伐可能要注意几个字。这都是我自己的感觉有不如法不如理的地方烦劳师父多开示。
一是要做到是身体带动脚上升而不只是脚在动。不然就会变为掂脚,掂脚对应的就是“踩”或“跺”而不是踏.
二是虽然是左脚右脚交替，但由于要把身体提起来,因此无论是哪只脚提起来整个身体都应该提,而不只是左边身体动或是右边身体动。1提。我认为在行的过程中整个身体首先有被提起来的感觉也就是说有一个空间感然后才能踏下去。但脚不能抬起来太高，略微提起来一点点有点象大象步,每一步都非常的沉稳。而要把身子提起来。2荡。如果行的过程中身体有荡的感觉就对了,就能体会到美妙之处。要有荡起来的感觉我认为关键之处在于踏下去的着力点,左脚踏下去的时候整个身体的重量都压在左脚上,右脚也是如此。于是身体就左右荡起来了。要强调左右,那么步伐就要小点,强调平移不然就荡不起来了。 3、合。这里指在佛号一定要合步伐。
步伐要与四个方面合
一是字音要合。Ou左--mi右--tuo左--fo右对应哪只脚不要错了。整个般舟行的队伍如果方向都一致那感觉很舒服、很有气场。
二是气息要合。提起来的时候吸气，踏下去的时候呼气，最关键的是呼完之后有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程，这个过程也是个养护过程，有了这个要点这个念佛才有生命力。
三是意念要合。我感觉提的时候声音应该意念从丹田经由滋润五脏六腑后从嗓子冲出来，然后踏下去的时候又感觉把声音从上往下踏在脚下，用的是全身的力气呈爆发音之态于是“踏”与“喊”相融在一起，有一种微妙的禅定感。
四是双臂要合。配合呼吸节奏同时前后自然甩动不是左右交替。现在行般舟对于我来说是一种享受了。最大的变化就来自我对步伐的深及琢磨后做到了上面这三个字，感觉好的时候是身心念佛、呼吸念佛、节奏念佛、韵律念佛美妙而殊胜。视师如佛是般舟行的养料 视师如佛对于般舟行持来说至关重要。这不仅指要以食物、日用品、衣被、床铺、种种珍宝供养师无所顾惜，更重要的是要发自内心的恭敬，感恩师父像感念佛菩萨一样切切实实、踏踏实实的按照师父说的话去做，正确的理解和关照师父的所有行为。恭敬心谦卑心赤诚心感恩心深信心是受用加持的最大容器。在行法过程中我们会遇到许多困难，这个时候如果能视师如佛能听师父的话不去想为什么，那么很多问题就迎刃而解了。谦卑心、恭敬心非常重要，让自己处于这个心的时候你才能够去真正地思维师父讲的话，真正地体会师父讲的真意。你真的没有“我”了才能够让师父的东西发挥作用。师父的东西在你这里成了养料。可是如果你有“我”，师父这些东西符合你的你就拿来，不符合你的弄出去，师父就为你所用，然后师父就成了你的调味品、一块遮羞布，成了你的一个补充。你完全为自己所用，所以你就不得妙解、不得妙用。
下面是我看开示中师父常讲的话，如果你能视师如佛，那这些话就能成为你行般舟的养料，让你有足够的能量顺利出关。 1. “难行能行”。这是修行第一要略。好多人在此“掉链子”。何者心为真难行能行才是真，熬过去才是真，无论如何死也要熬过去才是真。 2.不管它只管念。在行法过程中我们会发现有许多我们不能或是没必要了解的东西，这个时候一定要控制心念不管任何事只管念。 3.傻人傻念。要把自己净化、单纯化到无疑、无想不要思维，空所有观念只有一句佛号。傻念具足一切法具足一切功德具足一切圆满具足一切成就。 4.不坐不卧不休息是对般舟行者的最大保护。懒惰、偷心是般舟行者最大的敌人。越休息、越行不下来而且坐下来或者跪下来的话气血突然受阻等于自杀行为。 5.般舟行法时连对佛号音声相的执着都要放下，一切音声都是佛号。共修时要跟节奏，佛号音声合于节奏比佛号音声一致更重要。 6.行法时事相上不照顾别人容易起依赖心、休息心。所以关系很近的亲人不宜一起行法。 7冤亲债主不能动人的身体但能影响人的念头、改变人的感受。行般舟中的很多疼痛感受是冤亲债主加重的，等出关回向后自然会恢复正常。温养是般舟行的肌肉 温养是般舟行很重要的环节是得功德的环节。但遗憾的是在重庆法会期间最多的时候近三百人，最后一天留下来温养的不到一百人。有比方说温养就如女人做月子弄不好会生病。
温养部分我所知很少，这方面的资料也很少只能简单提几条注意点 1出关后,当日白天不能睡觉，可以坐可以卧但仍要恭敬，般舟精神还是以经行为主，坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口，而且尤其是卧最好不卧非要卧一下一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着。上厕所坐便时床上坐着时尤其要保持一份警醒，意识不要不小心睡着。建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时。第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来不要超过半小时。然后经行一小时，饭后一定要经行半小时以上，然后再坐不可松懈，这个阶段最容易犯困，注意密护。2尤其是5到7点之间这段时间不能睡觉。这个时候最容易培养睡眠，本来一次行法一般可以有效缩短一小时的睡眠，然此一睡危险性不说将此利益损失怠尽，还培养出了以后的懒散睡眠的习惯。3坐下时经行时跑香后一定要注意保暖。谨记热不着一定会风吹着 4莫要贪恋回味般舟中出现的境界受用。最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍。变成有住有为行法。可以多餐但不可狂吃，可以零食但不可以放纵，报复性猛食吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃喜极狂吃，尤其不可多喝汤最多吃七八成饱，尤其不可死撑肚子吃得涨涨的。 5应在道场内继续温养休息一天,方可离开。 6密护身、口、意三业.温养时同样要注意男女众分开，空间上心理上都要分开。7当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水尽量不要洗脸。当日晚九点以后才可以洗澡而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究洗下身。8千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根毁人慧命是对般舟的大不敬。千万不要视他人行法过程的长短。视长视短者不仅培养了自己的分别心而且都极易造成对行法者的巨大伤害。其中的过失非常巨大，止语不视不传不染是最大的恭敬赞叹，功德无量。 9当日莫近色莫行淫，莫发脾气生嗔恨心，淫心不除尘不可出。最好少接受异性的照顾尤其是称心异性的照顾。10当日莫看电视莫玩游戏。行笔至此感觉自己因写这篇文章而受益，对般舟行的信心更足了，对于步伐又有了更深一步的认识，相信我的般舟之旅会越来越殊胜。至诚感恩一切菩萨摩诃萨，一切龙天护法对我皆共赞誉、皆共拥护、承事供养、瞻视敬仰！ 至诚感恩恩师不断加持摄受 ！至诚感恩一切冤亲债主对我的成全！ 愿以此文供养般舟教法的传薪者教授者上常下善恩师！在重庆法会上助我成就的演离师、演真师兄、演菁师兄和做义工的师兄们以及尽虚空、遍法界一切现在正在行持般舟、过去已行完般舟和未来将要行持般舟的所有般舟行者。 关于般舟行持过程中踏踩步的参考要点 踏踩步是果孝老和尚行持过程中最重要的一个特点之一也是最最画龙点睛处之一。至诚顶礼上果下孝老和尚感恩常善恩师慈悲摄受无私摄化。现就个人理解谈些参考要点敬请参考。 脚步不可以太大太大，空间长时间急不能从容不能如如注意，重心前移左右交替节奏进行双臂配合呼吸节奏同时前后自然甩动不是左右交替。注意重心一条线脚步踏踩下去，声音放出来同时向外。呼气开始呼气的节奏要短促有力干脆利索，绝不油腔滑调绝不拖泥带水，呼气的要领是要快实要有力干脆最关键的是，呼完之后有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程，这个过程也是个养护过程，是整个念佛方法的关键所在。好多人习惯这里用滑腔，不肯认真对待靠力气对付过去，有了这个要点这个念佛才有生命力。这个不呼不吸过程就是将一切疲劳因素消耗因素当场消化于无形的过程，即呼即吸轮转当体完成这个过程，每个环节都很完整，每个环节都很平和，每个环节都很从容有张有弛。 可以认为这是最小的一个生命单位，最基本的生命单位最有生命力的基本单位。这个基本单位中要做到每每从容不迫却不容易。一般人的心地非常的粗，于这个微细过程不能圆满完成，这个过程最需要的是心力八万细行中精益求精的心力，需要的是耐心是细致是认真是不侥幸不偷懒，是持之以恒是相续不断是超越任何程度的认真细致感恩恭敬。 身体节奏上的配合注意身体动作略微些许在先，声音配合略在后，但基本同步。所谓先后方便说不过是0.001 秒的间隔而已。声音跟随身体轻松，反之身体去追声音就非常劳累。 脚不能抬起来太高，略微提起来一点点更多，平移的成份有点象大象步，每一步都非常的沉稳，重心移动的也非常的柔和均匀，每一步都好象能在地上生根又有点象是狮子步，每一步都抓在地上特别的有力量，是一种森林之王的力量，是一种王者巡视的力量，是一种无限信心的力量，好象每一步都具足了让天蹋地陷的能量。每一步都威武刚强、干净利索、绝不婆婆
三.总体要点
1、身口意一合相进入行法坛城，将自己的身口意完全交付于般舟圣众。
2、至诚依止行法导师视师如佛，以佛心相印。
3、供养三宝，服务常住，随顺常住，积累福德资粮。
4、窗户窗帘的开关、香烛燃点、地板卫生等专人负责余人不可作为。于此处起心动念定会妨碍行法。行法时除非有特别好的通风条件，一般以供心香为主莫著香相。
5、行法期间不着香花鬘不盥洗尤其是不可用凉水洗脸、洗脚等。
6、行法期间禁止烟酒，禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。有此一念精进就是不究竟一假全假得不偿失。般舟之行即是困时昏时能行，苦时痛时能行，饥时渴时能行，一切难行不碍精进究竟能行。
7、行法过程须止语。行者有事写字条给内护。余皆只念阿弥陀佛，勿念其他佛菩萨名号、经咒。二六时中不坐不卧，精进经行是对般舟行者的最大保护。
8、过午不食最好日中一食。不多食严守八关斋戒。一定要克服只吃一顿并且少吃是亏欠的心理。牢固确立我又少了好几顿好多的贪嗔痴拣了大大的便宜。这个念头的转换非常的关键重要，直接影响般舟行的受用。
9、常行不坐不卧建议不扶不靠不跪不拜不蹲不照顾身体觉受，都摄六根，善处外缘内缘，身心清静严禁念佛堂内聊天议论打闲岔。
10，守护行法之念：1）具备强烈的行法念头勿有犹豫疑惑如毛发许，念头越是坚定所克服的障碍就越少，一切障碍皆由自己念头而生。2）集体行法时严禁照顾他人的身体，严格禁止帮助别人锤背摸腰驾胳膊等行为。此关心行为实质是在照顾对方的身见，损害对方的正念。般舟行就是要在难行中能行要护持其行持中的正念而不是引导对方关注苦相、痛相。3）距离前后左右不要太近，恒顺他人亦是护念。一味自己大声高唱不管跑不跑调对不对路亦非护念。4）在坛场内是是非非叽叽喳喳或者行法时相互低语都会影响别人的念头，有莫大的过失。无我、止语是对他人及道场最好的护念。
11，安住般舟之念：1）受引念：必须有无条件、无前提接受行法导师引导的坚固一念。这一念关系到境界相现前时能否真正突破的关键所在。师与徒关系如果不能究竟要想求得极果一无是处。2）只管念：必须有任何难行情形下死命只念阿弥陀佛的一念。所谓般舟即是任何难行情况下只管念阿弥陀佛。3）接受念：必须有老实全盘接受所有逆缘所有违缘的一念，老实即是无执无住，些微不老实即是有住有执。4）当下念：必须有当下即是，当下行法，当下具足，当下随顺当下无我的一念。5）无我念：唯完全无我才能任由一切诸佛打造，阿弥陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身舍此世界成就别人成就道场，唯消除一切分别心，于一切处一切时一切事平等才能真正成就无我，舍此并无另外无我可寻可得。6）回向念：必须有当下回向，念念回向，首先回向一切法界有情的一念，情愿一切有情得闻般舟先我解脱。回向尽虚空遍法界，尽虚空遍法界皆系我们的回向。7）放下念：必须有一切一切内外表里统统放下，统统布施供养阿弥陀佛的一念。一丝没有放下就是没有念起阿弥陀佛，舍此放下并无第二个只念阿弥陀佛。放下就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是当下撒手统统放下 。 8）舍身念：舍掉此身舍掉此世界再无任何恐怖，彻底放下，只有只是绝对的唯一的南摩阿弥陀佛的一念。 9）平等念：任何业障现前平等无非了业还债，成就功德度尽众生。任何行法状态平等，无非精进相续不断柔和进步即是阿弥陀佛。任何境界现前平等此境彼境无非一心虚幻折射，与实相并不相干，是以不作分别想，是以并无分别行，是以破一切境界相。任何佛号音声平等，法法平等皆系阿弥陀佛绝待的阿弥陀佛。法法当中皆系皆有皆足阿弥陀佛。10）柔和念、平和念、平常念以及当下一切具足的念。11）究竟精进念：必须有一切精进行法丝毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要卧要放松的念头，不得有任何侥幸偷懒心理只是精进行法金刚坚固不退 。12) 精进如宝念：从骨子里牢固确立精进究竟行法是对行法者最大的保护，最完美的关爱最核心的秘密的一念。
四、正行部分
1、经行方向是沿经行道行走折回处不可离墙壁过近，转弯时右转勿左转。
2、用眼及境像 1）神光内敛清醒时双眼微闭，最多留一缕余光转弯时用。2) 昏沉时打开双眼。3）眼睛尽量目视前下方宜于平衡阴阳。忌斜视前上方，仰脖高唱容易上火。4）养成习惯不于脚下生分别想，不管脚踩在什么地方，不管身处何种境像当中，不论何种紧迫情形刀山火海亦如平地般走 。5) 养成习惯凡进入眼界的任何境像都不生分别取舍，想一切境像皆平等无碍念佛。般舟行者无非于一切境像中无碍念佛而已，于境像无住即是念佛才能念佛于境像，分别取舍一定是有住有执，有住有执于境像即是离开南摩阿弥陀佛。
3、呼吸尽量腹式呼吸深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是对治昏沉及妄念的极好法宝。
4、形体收腹、含胸、拨背腋下有气球悬浮架起微许之感，形成微微前倾自然前行之惯性。
5、脚步：1）运动方式是无我的一种平移。而且是一种具足上下左右具足节奏的一种复合运动。2）任何一次移动都是身心一如的一种自然动作，不存在任何人为造作演绎成份，如行云流水似腾云驾雾飘然前行。3）慢动深动与快动的配合，一字线流水式演兵式，自在行感恩行欢喜行等运动方式，前行与后行左行与右行相配合。4）脚步要体现柔软心、平和心、当下心不能体现浮躁心、散漫心、马虎心。
6、音声 1）大声念佛用身体念佛是必需的，尤其是开始时。但一旦摄受住全部身体之后还是提倡柔软音平和明晰地念佛 。2）念佛重在心不在声。心通过声显，声显的是心而不是声本身。但如果没有身体音声全部具足的深刻投入，不能显心之真诚正念。 3）每个人都有自己音声方面的特殊感受、习惯与要求。如果不能超越于此，不能超越于自己的习惯感受即是有住有执有相有分别，所念的则不是究竟的阿弥陀佛而有更多的感受习惯。在里面集体行法将会大受影响。 4)一旦于自己念佛的音声有住就会排斥他人的音声并生出微细的烦恼，变成于他人音声亦有住，于烦恼亦有住。结果嘴巴念的是阿弥陀佛心中挥之不去的是自己的特殊音声不是阿弥陀佛，挥之不去的是别人不得劲的音声及由此引起的种种微细并不断累积的烦恼。 5)一旦于别人音声有排斥、有住、有执即是失去随喜的功德，即是失去大众音声无相念佛的功德，即是失去大众熏修念佛的大功德聚，即是失去与法界无我的念佛力量的联络。所谓弃大功德聚得大亏欠聚。 6)注意七种配合关系，四声或五音念佛中一句重、余句轻的轻重配合，一句粗、余句明晰的配合，集体行法中阳一句、阴一句的阴阳配合，昏沉念佛中变调与正调的配合，正常节奏与非常节奏的配合，白话与曲调的配合，动音与静音的配合，动音中突静静音中突动。7）音声及佛事：你的信愿行皆于音声中显，于音声中显不出来或不究竟，即是不究竟不圆满不真实不深切。某种程度上讲应于音声中陶冶浇铸自己的信愿行，那种离开音声另有信愿行的做法真是缘木求鱼 。8）大众音声同自己音声的关系。最好听得到大众的声音。听得到自己的声音并且始终保持随顺大众音声的意识状态。 9）他人音声同自己音声的关系，对维那或领唱的最主流的那一个声音一定要护念，千万莫另搞一套。 10）对音声的觉受与音声本身的关系不要管，觉受只管如是发音如是投入如是恭敬如是唱诵。11）在音声方面如何达到心无挂碍，不挂碍他人声音不计较音调高低不刻意表现自我。
7、节奏：1）对节奏要有觉悟，把节奏当成真实的南摩阿弥陀佛。2）节奏要对要妙要真要细要常要恒。 3）不要将就不要侥幸省略马虎。 4) 切忌赶场子、赶节奏、追唱这种浮躁心在唱诵时极易疲劳定不持久。宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍。5）表面上力道很足很热闹其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已。 6）其实入不了心、透不了肺、明不了性功德很小很小。 7）切忌节奏散乱与佛号根本对不到一处或离开佛号另搞一套或离开大众另搞一套且费尽心机去维护之。 8节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无即是佛号上的不究竟。一假一切假节奏上的假与马虎是一切懈怠的开始抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子 。9）节奏与声音上的真尤其是微细微密处的真是一切真始一切真元。由此开始相续即是一切真的相续、诚的相续、行的相续、愿的相续亦是一切精进相续之始处。牵此即抓住了精进之根。10）“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次真实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面任何一个细节上的不究竟都体现为“阿弥陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求极果一无是处。反之这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟，所谓事可显理理离开事了不可得。11）抓住五方面任一细节即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续，即是狂心顿歇歇即菩提，即是正念相续即是止念“阿弥陀佛”
8、距离 1）集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，当以完全消除紧迫感压迫感始终处于从容不迫宽容轻松的气氛为适度 2）切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法。 3）切记宁可慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。
9、跑香 1）平常时小步、碎步以及中步较多一些，跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些。2）跑香时分内圈、外圈及独立般舟道快跑的，在外圈慢跑的，在内圈亦可选择独立跑香。3）老人跑香一定注意节奏。4）跑香只是一种方便莫对之产生依恋。5）当晚最好不超过二次。
10、定中念佛要点 1）要生非常的欢喜、非常的随喜心。此时特别容易得到加持，整个坛场会有一种特别的加持力。2）要轻声跟随，最好能将定中念佛者的声音当做自己的声音，脚步的节奏要跟上嘴巴。跟不上所有的调一个调中至少跟一个字，要让嘴巴、舌头和声带工作起来，切忌发大声发重音另演一戏。3）要发愿愿所有行者都能尽快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛都能护念念佛。4）要柔和心声，柔软脚步，柔弱呼吸柔美受用。
11、常作观想方便 1）观想尽虚空遍法界是个引罄，是面法鼓是个木鱼，用你的心你的脚你的呼吸你的节奏来撞击之，来韵合之来顺应之。2）观想法界之海与你的心海无二，其大无外其小无内。你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流，归入法界之海，融入法界之心。3）观想尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引，观音势至左右呼应，把你造就一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王，将你守护一切冤亲债主，为你感染为你感动同念阿弥陀佛，一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相印。4）这是一场法界盛会事，你是其中的一分子、一个演员、一个导演，你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗？能够博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗？能够对得起之所守护吗？能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗？能够配得上“皆亲临视”吗？有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典”吗？
12、大众熏修法则 1）对每一位同修发真诚感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心。2）切莫为调子不同所恼，切莫为气氛不一而嗔，切莫为风格有异而忧。随喜心恭敬心可对治此病。3）要真能离音调之相，离形态之相，离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相离相而得体。4）能随顺大众的声音而不是囿于自己的声音。没有我没有调大众什么声音什么调自己就什么声音什么调。5）要实现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他”的观念转变。6）一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见是行持般舟之人最大的悲剧。
13、法器使用要则 1）引罄、木鱼、香板皆是菩萨皆是法界力量的现行之处。2）对待法器具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严注意迎请恭送毫不含糊。3）打法器时注意柔和心、柔软心庄严神圣肃穆用中道力量。4）昏沉时、不如法时可以用香板。5）香板菩萨是对行者的一种无私的关爱与保护，绝对不是惩罚。6）使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行，这种现行是直接、具体、深入的一种加持，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量。
14、鞋袜。经行的鞋子要跟脚，绝对不可半点马虎底要用软底。冬天行法一定要保暖而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子，以便及时更换尤其是凌晨三四点钟时，注意防止跑香出汗后脚下生寒。
15、入厕大便要有护法人员陪护。一是保证精进杜绝散源。二是防止不小心睡着风寒。出关房要换鞋子。尽量少喝水：一可以有利产生金津玉液。二可以容易增加定力。三可以减少逆缘违缘厕所是阴地。出厕回关时要打香板并称念三声阿弥陀佛生惭愧心。
五、出关温养 1、出关后当日继续止语念佛保持正念相续。不打电话不聊闲话不打闲岔。要保留一种经行意识，千万不要有终于结束了可以休息了念头出现。关内关外修持是平等的。要知道出关温养只是可以稍稍放松一下而已，绝不是从绝对的经行状态一下子过度到绝对的放纵懈怠状态。 2、苦相没有走出者，境界相没有走出者，没有尽兴唱诵阿弥陀佛半小时以上者，建议不要出关。要树立不过关就不出关的顽强意志，否则会形成以后行法的极大障碍。最好是身心柔软、法喜充满状态下出关，千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的要在护法者带领下，不管任何苦痛在道场快速大步经行8圈以上才可以出关。 3、出关后,当日白天不能睡觉。可以坐可以卧但仍要恭敬般舟精神，还是以经行为主坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口，尤其是卧最好不卧非要卧一下一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着，上厕所坐便时床上坐着时尤其要保持一份警醒意识，不要不小心睡着。建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时。第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来不要超过半小时，然后经行一小时，饭后一定要经行半小时以上然后再坐。不可松懈。这个阶段最容易犯困注意密护。4、出关后应在道场内继续温养休息一天方可离开。以便密护身、口、意三业。当日洗手洗脸刷牙一定要用热水千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水，尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡，而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究洗下身。 5、出关当日诵读《佛说般舟三昧经》二遍或以上。但刚出关时不读以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了，建议用心诵读不是用声诵读。6、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根毁人慧命是对般舟的大不敬，千万不要视他人行法过程的长短，视长视短者不仅培养了自己的分别心，而且都极易造成对行法者的伤害，其中的过失非常巨大。止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹功德无量。6、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖。谨记“热不着就怕风吹着”。7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界或者受用。最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍，变成有住有为行法。8、出关后可以多餐但不可狂吃，可以零食但不可以放纵报复性猛食，吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃喜极，狂吃尤其不可多喝汤最多吃七八成饱，尤其不可死撑肚子吃得涨涨的。9、当日最好莫近色莫行淫，淫心不除尘不可出，最好少接受异性的照顾尤其是称心异性的照顾。10、当日莫看电视莫玩游戏。回向 愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 。
回忆2012年国庆节重庆的般舟法会如梦如幻……温暖、奇异、痛苦、惊喜……真是人生的一场盛宴，挑战身体的极限、冲破思维的禁固、滋养灵魂的生长……感谢上天赐予我参与般舟行法会的机缘。让我的人生从此不同，有机会进入一个全新的轨道。庄严、清静、健康、智慧 此时我是如此感恩，感恩师父及同修将我带入般舟行的圣殿，又是如此窃喜国庆节期间参与法会。从2号开始能坚持到最后一天并能于节后坚持每天连续三个小时行般舟，坚持一个月行一天一夜。还想找机会到宝峰寺去，行七天七夜常看经书。但观法会过程中部分同修离去的背影会后部份同修不能每天坚持般舟行的种种无奈。此时我是如此忧虑，要知道行一日一夜的般舟起码相当于普通念佛1年呀。同修们能接触到般舟是多么幸运的事呀为什么上了船又要下船呢虽然只是极少数的人但还是印在了我的心里。近段时间我常常思考其中的缘由，结合自己初行的体验，我猜想可能是大家对般舟行的认识不够充分与深入。所谓“知行合一”知之愈深行为愈切。般舟行的行又是困难种种，如果知量不够就很容易错过如此殊胜的法举。
因此在这里我愿意把我对般舟行的几点浅知拙见与大家分享，祈愿有机会第一次参与般舟行的同修珍惜机会战胜自己，乘上这条船驶向幸福的彼岸并能接引更多的受苦大众踏上这条神秘而殊胜的般舟。 信心是般舟行的心脏 “心者君主之官神明出焉。”心脏是统摄五脏六腑的。般舟行的心脏就是能够统摄般舟行的所有困难。如果信心不够就会选择下船。信心的大小决定了克服困难的勇气的多少与强弱。心脏枯竭了般舟行也就不复存在了。这一点经过法会我认识尤其深刻。很惭愧的是由于家里有事10月2日才赶到，师父开示的时候没听到，来了之后几分钟就进入到队伍中。开始的时候我完全被脚上的痛给征服了。自从脚痛开始我连续行般舟的时间就没有超过一个小时的，不是到旁边去站站揉揉脚就是找喝水的理由休息一下，吃饭的时候更是如节日到来般兴奋。但当师父专门把徐州的几个老菩萨请过来给大家分享他们的故事并作相关的开示的时候，我这才发现自己的无知与脆弱。就在那天晚上我从所未有的没找任何机会休息而是忍痛连续行了五个小时，原来我可以这样坚强比较这前后的变化对般舟的信心起了决定性的作用。 成功地进行般舟行要具备怎样的信心呢？用师父的话说就是要有宁死不放弃勇猛精进心。只要具备了这样的信心那么没有过不了的关。勇猛精进到什么程度呢？誓死不退、死也不退、永远不退。 这样的信心是多大呀看了般舟行的好多故事后发现，真是如此有一位同修居然在极度苦痛的情况下用爬行坚持下来，随喜赞叹对比之下我现在好像还不具备这样的勇气。但庆幸的是自从那天以后我对般舟行的信心可以说是与日俱增，还迫不及待想要再试试我能不能成功行完七天七夜。
我现在的信心是从何而来呢也许我的经历能给大家一点启示。
一、《般舟三昧经》引我神往。本经为现存大乘经典中最早期问世的作品，是有关弥陀经典中之最早文献为净土经典之先驱。读经中我发现有几点特别让我心动。
1.有最大的功德。经中说佛涅盘后逢乱世时这部佛经将再度出现于世。八大菩萨表示要自愿共同护卫修持此经法。而楞严经护法是金刚藏菩萨，法华经护法是普贤菩萨，地藏经护法多普广菩萨观音菩萨阎罗天子四大天王但不是一切。般舟三昧是一切就是全体。因此修持此法门的人就能得十八种功德和十种智慧力还会受到诸天神赞誉誉、拥护、承事供养、瞻视敬爱有无量功德的汇聚是增进慈悲、菩提智慧的宝典。我暗喜真是宝贝呀这个护法太强大了。
佛告诉贤护「凡是菩萨持此法门不管是帝王、贼还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神总不能伤害到这些菩萨。」
2.有健康的身体。佛说「如果有菩萨修持此法门总不会生眼病耳、鼻、口、身都无病，其心终不受干扰不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时有这些病患，那一定是宿世的因缘所造成的，不然是不会有这些病患的。」这是我作为俗身最大的追求，平时羽毛球、瑜珈、爬山等无非就是想有一个健康的身体，生命的长度无法控制，但生命的质量可以自己把握，无疾而终是我认为最幸福的状态。
3能见十方诸佛。此经又叫“佛立三昧”。见佛不单是看佛身相而是看十种超群的智力。仔细地、反复地看了宝峰寺出现在天空中的西方三圣的景象，是那么不可思议又是那么地真实让人不能不相信。现在我每做一件事甚至是每说一句话都努力慎言慎行，随时反观忏悔。因为我相信西方三圣无所不在、无所不晓。 4.能往生西方极乐世界。佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一因为般舟念佛行法直截了当修行得力时易脱离轮回、往生极乐。净空老法师和南怀谨很肯定地说修此经能够往生西方极乐世界。对比现代的念佛人往生率，李炳南老居士曾经开示过：当代人念佛真正往生的只有万分之几，而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人个个往生。般舟行有百分之百的往生率这真是太殊胜了太有吸引力了。这是以前完全无法相信的事情此时的西方极乐世界已根生在我的脑海里。
二、病愈的实例让我折服。 佛陀是真语者、实语者、不妄语者、不异语者。从师父带众开始行般舟以来，仅一年多的时间病痛得以好转的数不胜数。本来想把网上的、听到的、看到的病愈的事例列举出来，相信这只是冰山一角应该没有多少。因为还有许多人或不善于表达或不便于表达但居然也有五十多个典型案例，有三十多页害怕大家看着累我做了简单的梳理。 1）得绝症病愈的有五人。一个是被医生说还有七天时间的，硬被父亲抬上山的少女。一个是被学易经的面相高手看出不满七天的阳寿的曾大量出血的中年妇女。一个是十年的食道癌患者。一个是乳腺癌晚期。一个是晚期淋巴癌。这方面的病例虽少但却太神奇，连医生都没有办法的病也能救治，比科学还科学吗？服了。 2）顽固疾病好转或病愈的。30年的神经衰弱无法睡觉的、世界难题很严重的牛皮癣、白血病肠胃胃肠挛、熬夜后心绞痛、肾结石、肾下垂、肺结核病、心脏病、轻微的口吃病、二十八年的膀胱炎好了、股骨头坏死、十年严重的帕金森症、20种以上的顽固的疾病包括传染疾病、多年的痔疮、肺整体萎缩、肺气肿、肺心病、哮喘、冠心病、脑血管堵塞、几近失明的先天性白内障患者、发出像蛤蟆声音的弱智少年、烟瘾大、与生俱来的畏寒、乳腺增生的。病例好像无所不包。有些病轻点有些病重点但随着行法的深入基本都能康复。有法师开示，很想试试艾滋病的病例能否好转，但目前还没有此机缘。3）疼痛全愈的。 30年的腰痛病肩周炎、几十年的风湿关节炎、颈腰经常疼痛、颈椎病、椎间盘突出、腰椎病、肩周炎、痛经。 这方面的病例是最普遍的、也是最明显的好像也是见效最快的。这次在法会上每天都有人因病痛好转，感恩在师父面前行大礼。4）外形上变化的。在家人的帮助下恢复健康的瘫痪病人、不平衡走路的正常了、瘸子、二十五年的全身麻只能坐着轮椅的、皮肤到了冬天会出血、面肿消失的、老年斑消失的、像玉米花似的疱疹、四个肿瘤、眼睛斜视、脸上的粉刺、遗传性的罗圈腿、腰杆从以前九十度弯曲到挺直行走、车祸后四年一直不能走路要人扶才能走几步的患者、拳头大的肿瘤、减8斤、脸部肌肉长期不停的抽动不止的面部变形的、不停眨巴了眼的、右手和右脚不灵便右脚僵硬的、肌肉萎缩的。 这方面的病例最容易让人产生信心最能广泛传播般舟行的功德。因为都写在身上周围的人都能看见难怪每次法会总有些病愈者会带来一些被影响的新同修。 以上病例都对应着一个精彩的故事，都可以找到其人其事。有些病例还不止一个代表，有些人却是集多种病痛为一身。大部分是在行般舟的过程中好转的，有些是在回家继续坚持行般舟好转的。短短的几天能康复真是让人难以置信又让人欣喜若狂。有些病人很精进而有些也并不尽然，居然也得到很大的利益我想这些奇迹与诸佛菩萨的加持、龙天护法的拥护、师父的慈悲背罪、法场的殅胜有直接的关系，对此我深信不疑。
三、大菩萨的足印令我追随。我想一定是我前世福报不够所以不能成为一个有成就的人,但这些人一直是我仰慕的人。他们的见多识广和思维方式都令我佩服。因此有时候自己无法思考的事就看看他们是怎么做的，只要照着做就容易尝到甜头。在般舟行这件事上这些人的参与及经验分享对我的影响也很大。 1大学问人引路。看国庆节的法会上一位在重庆很出名的易经高手在虔诚地苦行,宝峰寺的录像中有一位学易经的还看出有一位病患已经处于最后的生命期,这两位学者对我的影响很大。《易经》乃中华文化之源是群经之首、群经之始被称为哲学中的哲学智慧中的智慧它的人体版是《黄帝内经》军事版是《孙子兵法》身心版是佛、道、禅。一直想学习但愚笨得无法深入。看到这两位易经大师也在行般舟我怎能不心甘情愿地跟随呢。当然看遍网上和发的资料上的所有介绍，其中学问高的人多的是.于是“不管它跟着走”呵呵。 2大成就者示范。师父就是一个带头人。无论从学识还是事业，用世俗的眼光绝对是一个成就者。这个比有知识更厉害，是知识和实践的有效对接。这里面的智慧与情操是我无法向背的。跟随师父的商界和政界的精英就更多了。重庆的曾师兄除了出钱出力建起了重庆般舟道场，还带领全家十口人在国庆这个假期为法会做义工。邯郸的五星级海鲜馆老总上午听开示下午就把海鲜全部放生并从此改为了素食馆。这些大菩萨的菩提之心令人动容。能跟随他们的足迹应该是我的荣幸。
3大范围的人助行。不看不知道一看吓一跳。原以为现在的人可能很多人对佛学还是持怀疑态度,而学佛人中又对般舟有信心应该更少.结果发现仅重庆法会就有近三百人、山东法会有近千人、武安法会近500人……最高年龄有九十岁了，最小的仅有五岁。有这么多人与我相伴同行乐哉悠哉。 步伐是般舟行的灵魂 所谓灵魂 一般被认为是人类生活之要素能，主宰人类之知觉与活动。般舟行的灵魂我认为就是能主宰整个过程的步伐。般舟行简单地说就是伴着佛号昼夜坚持经行不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜不蹲、不趴依靠阿弥陀佛一句洪名去冲破自己累劫的业习。我们可以看出般舟行重点在于一个“行”字行中有佛号、行中有节奏、行中禅定。而整个般舟行要突破的三大难关的秘诀就是“大声念、使劲踏”因此我认为步伐是般舟行法的一个基础与根本所在是般舟行的灵魂。 这也是我这次国庆法会后的一个很重要的体会。当我在关口的时候总是看见、听见要“大声念、使劲踏”。喊出来倒简单，但我却始终踏不起来想使劲却用不上力。直到我到家之后反复看网上的录相、回忆紧跟随演离师的步伐现在我才体会到踏下去的感觉,感觉自己的身心灵声与师父的法音融为了一体真有一种难以言说的美妙。
我现在认为步伐可能要注意几个字。这都是我自己的感觉有不如法不如理的地方烦劳师父多开示。
一是要做到是身体带动脚上升而不只是脚在动。不然就会变为掂脚,掂脚对应的就是“踩”或“跺”而不是踏.
二是虽然是左脚右脚交替，但由于要把身体提起来,因此无论是哪只脚提起来整个身体都应该提,而不只是左边身体动或是右边身体动。1提。我认为在行的过程中整个身体首先有被提起来的感觉也就是说有一个空间感然后才能踏下去。但脚不能抬起来太高，略微提起来一点点有点象大象步,每一步都非常的沉稳。而要把身子提起来。2荡。如果行的过程中身体有荡的感觉就对了,就能体会到美妙之处。要有荡起来的感觉我认为关键之处在于踏下去的着力点,左脚踏下去的时候整个身体的重量都压在左脚上,右脚也是如此。于是身体就左右荡起来了。要强调左右,那么步伐就要小点,强调平移不然就荡不起来了。 3、合。这里指在佛号一定要合步伐。
步伐要与四个方面合
一是字音要合。Ou左--mi右--tuo左--fo右对应哪只脚不要错了。整个般舟行的队伍如果方向都一致那感觉很舒服、很有气场。
二是气息要合。提起来的时候吸气，踏下去的时候呼气，最关键的是呼完之后有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程，这个过程也是个养护过程，有了这个要点这个念佛才有生命力。
三是意念要合。我感觉提的时候声音应该意念从丹田经由滋润五脏六腑后从嗓子冲出来，然后踏下去的时候又感觉把声音从上往下踏在脚下，用的是全身的力气呈爆发音之态于是“踏”与“喊”相融在一起，有一种微妙的禅定感。
四是双臂要合。配合呼吸节奏同时前后自然甩动不是左右交替。现在行般舟对于我来说是一种享受了。最大的变化就来自我对步伐的深及琢磨后做到了上面这三个字，感觉好的时候是身心念佛、呼吸念佛、节奏念佛、韵律念佛美妙而殊胜。视师如佛是般舟行的养料 视师如佛对于般舟行持来说至关重要。这不仅指要以食物、日用品、衣被、床铺、种种珍宝供养师无所顾惜，更重要的是要发自内心的恭敬，感恩师父像感念佛菩萨一样切切实实、踏踏实实的按照师父说的话去做，正确的理解和关照师父的所有行为。恭敬心谦卑心赤诚心感恩心深信心是受用加持的最大容器。在行法过程中我们会遇到许多困难，这个时候如果能视师如佛能听师父的话不去想为什么，那么很多问题就迎刃而解了。谦卑心、恭敬心非常重要，让自己处于这个心的时候你才能够去真正地思维师父讲的话，真正地体会师父讲的真意。你真的没有“我”了才能够让师父的东西发挥作用。师父的东西在你这里成了养料。可是如果你有“我”，师父这些东西符合你的你就拿来，不符合你的弄出去，师父就为你所用，然后师父就成了你的调味品、一块遮羞布，成了你的一个补充。你完全为自己所用，所以你就不得妙解、不得妙用。
下面是我看开示中师父常讲的话，如果你能视师如佛，那这些话就能成为你行般舟的养料，让你有足够的能量顺利出关。 1. “难行能行”。这是修行第一要略。好多人在此“掉链子”。何者心为真难行能行才是真，熬过去才是真，无论如何死也要熬过去才是真。 2.不管它只管念。在行法过程中我们会发现有许多我们不能或是没必要了解的东西，这个时候一定要控制心念不管任何事只管念。 3.傻人傻念。要把自己净化、单纯化到无疑、无想不要思维，空所有观念只有一句佛号。傻念具足一切法具足一切功德具足一切圆满具足一切成就。 4.不坐不卧不休息是对般舟行者的最大保护。懒惰、偷心是般舟行者最大的敌人。越休息、越行不下来而且坐下来或者跪下来的话气血突然受阻等于自杀行为。 5.般舟行法时连对佛号音声相的执着都要放下，一切音声都是佛号。共修时要跟节奏，佛号音声合于节奏比佛号音声一致更重要。 6.行法时事相上不照顾别人容易起依赖心、休息心。所以关系很近的亲人不宜一起行法。 7冤亲债主不能动人的身体但能影响人的念头、改变人的感受。行般舟中的很多疼痛感受是冤亲债主加重的，等出关回向后自然会恢复正常。温养是般舟行的肌肉 温养是般舟行很重要的环节是得功德的环节。但遗憾的是在重庆法会期间最多的时候近三百人，最后一天留下来温养的不到一百人。有比方说温养就如女人做月子弄不好会生病。
温养部分我所知很少，这方面的资料也很少只能简单提几条注意点 1出关后,当日白天不能睡觉，可以坐可以卧但仍要恭敬，般舟精神还是以经行为主，坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口，而且尤其是卧最好不卧非要卧一下一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着。上厕所坐便时床上坐着时尤其要保持一份警醒，意识不要不小心睡着。建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时。第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来不要超过半小时。然后经行一小时，饭后一定要经行半小时以上，然后再坐不可松懈，这个阶段最容易犯困，注意密护。2尤其是5到7点之间这段时间不能睡觉。这个时候最容易培养睡眠，本来一次行法一般可以有效缩短一小时的睡眠，然此一睡危险性不说将此利益损失怠尽，还培养出了以后的懒散睡眠的习惯。3坐下时经行时跑香后一定要注意保暖。谨记热不着一定会风吹着 4莫要贪恋回味般舟中出现的境界受用。最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍。变成有住有为行法。可以多餐但不可狂吃，可以零食但不可以放纵，报复性猛食吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃喜极狂吃，尤其不可多喝汤最多吃七八成饱，尤其不可死撑肚子吃得涨涨的。 5应在道场内继续温养休息一天,方可离开。 6密护身、口、意三业.温养时同样要注意男女众分开，空间上心理上都要分开。7当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水尽量不要洗脸。当日晚九点以后才可以洗澡而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究洗下身。8千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根毁人慧命是对般舟的大不敬。千万不要视他人行法过程的长短。视长视短者不仅培养了自己的分别心而且都极易造成对行法者的巨大伤害。其中的过失非常巨大，止语不视不传不染是最大的恭敬赞叹，功德无量。 9当日莫近色莫行淫，莫发脾气生嗔恨心，淫心不除尘不可出。最好少接受异性的照顾尤其是称心异性的照顾。10当日莫看电视莫玩游戏。行笔至此感觉自己因写这篇文章而受益，对般舟行的信心更足了，对于步伐又有了更深一步的认识，相信我的般舟之旅会越来越殊胜。至诚感恩一切菩萨摩诃萨，一切龙天护法对我皆共赞誉、皆共拥护、承事供养、瞻视敬仰！ 至诚感恩恩师不断加持摄受 ！至诚感恩一切冤亲债主对我的成全！ 愿以此文供养般舟教法的传薪者教授者上常下善恩师！在重庆法会上助我成就的演离师、演真师兄、演菁师兄和做义工的师兄们以及尽虚空、遍法界一切现在正在行持般舟、过去已行完般舟和未来将要行持般舟的所有般舟行者。 关于般舟行持过程中踏踩步的参考要点 踏踩步是果孝老和尚行持过程中最重要的一个特点之一也是最最画龙点睛处之一。至诚顶礼上果下孝老和尚感恩常善恩师慈悲摄受无私摄化。现就个人理解谈些参考要点敬请参考。 脚步不可以太大太大，空间长时间急不能从容不能如如注意，重心前移左右交替节奏进行双臂配合呼吸节奏同时前后自然甩动不是左右交替。注意重心一条线脚步踏踩下去，声音放出来同时向外。呼气开始呼气的节奏要短促有力干脆利索，绝不油腔滑调绝不拖泥带水，呼气的要领是要快实要有力干脆最关键的是，呼完之后有一个暗合的不呼不吸的些微许的停顿过程，这个过程也是个养护过程，是整个念佛方法的关键所在。好多人习惯这里用滑腔，不肯认真对待靠力气对付过去，有了这个要点这个念佛才有生命力。这个不呼不吸过程就是将一切疲劳因素消耗因素当场消化于无形的过程，即呼即吸轮转当体完成这个过程，每个环节都很完整，每个环节都很平和，每个环节都很从容有张有弛。 可以认为这是最小的一个生命单位，最基本的生命单位最有生命力的基本单位。这个基本单位中要做到每每从容不迫却不容易。一般人的心地非常的粗，于这个微细过程不能圆满完成，这个过程最需要的是心力八万细行中精益求精的心力，需要的是耐心是细致是认真是不侥幸不偷懒，是持之以恒是相续不断是超越任何程度的认真细致感恩恭敬。 身体节奏上的配合注意身体动作略微些许在先，声音配合略在后，但基本同步。所谓先后方便说不过是0.001 秒的间隔而已。声音跟随身体轻松，反之身体去追声音就非常劳累。 脚不能抬起来太高，略微提起来一点点更多，平移的成份有点象大象步，每一步都非常的沉稳，重心移动的也非常的柔和均匀，每一步都好象能在地上生根又有点象是狮子步，每一步都抓在地上特别的有力量，是一种森林之王的力量，是一种王者巡视的力量，是一种无限信心的力量，好象每一步都具足了让天蹋地陷的能量。每一步都威武刚强、干净利索、绝不婆婆
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