六芝

《安士全书白话解：西归直指卷一 》下

个人日记

景象殊胜

 

　　大本经说：国中一切善人，寿命都无穷无尽。远近一切都能看见、听见。外貌都端正净好，再也不会丑陋。本性聪明勇健，再也不会平庸愚痴。心中所想，无非道德。口中所说，无非正事。互相爱敬，不会憎嫉。都得宿命通，即使经过无数岁月，也知道自己的来历。知道十方世界过去现在的事情。也知道无穷无尽世界天上天下一切众生的思想。还知道谁在何年何月，尽得度脱为人，往生极乐世界。

 

 

自然饮食

 

　　大本经说：阿弥陀佛国中，一切往生的人，他们吃饭时，有的想要用银钵，有的想要用金钵，有的想要用水晶、琉璃钵，有的想要用明月珠、摩尼①珠等等，都能随意，化现在前。百味饮食，充满其中。不多不少，正好适意。吃完自然消散，没有渣滓。或者只要看见美妙的食物，闻到美妙的香味，心中自然饱满，不必真的吃下去。吃完后器具自然消失。再想吃时，又会重新出现。微妙快乐，几乎到达了泥洹②的境界。

 

　　注：①又作末尼。译为珠、宝、离垢、如意。珠之总名。涅槃经九说：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”

 

　　②即涅槃，华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

 

　　

随意修行

 

　　大本经说：极乐国土人民，有的在地讲经，有的在地诵经，有的在地听经、思道、坐禅①，有的在虚空中讲经，有的在虚空中诵经，有的虚空中听经、思道、坐禅。没有得须陀洹果②的，因此就得须陀洹果；没有得斯陀含果的③，因此就得斯陀含果；没有得阿罗汉④及不退转菩萨果⑤的，因此就得阿罗汉及不退转菩萨果。根据不同的气质，都能随意成就。

 

　　注：①静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。

 

　　②③④指声闻乘的果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。

 

　　⑤安住无上菩提之道，永远不再退步。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

 

 

音容相貌

 

　　佛对阿难说：“打个比方，一个乞丐，站在帝王旁边，他们的外表形相可以比较吗？”阿难回答说：“乞丐瘦弱丑陋，怎么能与帝王相比啊？”佛说：“帝王虽然高贵，但是与转轮圣王相比就象乞丐一样；转轮圣王仅仅统治四天下，比起忉利天王①，又相差百千万倍；忉利天王比第六天王②，又相差百千万倍；第六天王与阿弥陀佛国中各菩萨、声闻、诸上善人相比，又相差百千万倍。”

 

　　①华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。

 

　　②欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。

 

 

观想见佛

 

　　十六观经上记载频婆娑罗王之后韦提希，因为自己的儿子阿闍世王杀父逆母，不愿再住这个娑婆①恶浊世界，希望求生西方清净佛土。佛就告诉她修十六种观想②，到第七观时就看见西方琉璃宝地，遥见阿弥陀佛光明相好，立在虚空中，左边有观音菩萨，右边有大势至菩萨。世尊就授记③韦提希及五百侍女都生净土。这是用观想的办法往生净土。但佛曾告诉韦提希，你是凡夫，思想粗劣，杂念太多，有如来佛力加持，才能够往生。所以莲池大师说，观法深奥玄妙，还是要掌握要领。求易往生之法，那就是持名④念佛。

 

　　注：①即娑婆世界，我们人类所住的世界，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

 

　　②观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

 

　　③从佛处接受将来必当作佛的记别。

 

　　④执持名号，即念诵佛的名字。

 

 

称名见佛

 

 

世尊说大本阿弥陀经时，详细地讲述了极乐世界的种种庄严，对阿难说：“你起身整衣，恭敬合掌，面对西方向阿弥陀佛敬礼。”阿难依照敬礼，对佛说：“愿见阿弥陀佛、极乐世界与菩萨、声闻、大众。”话一说完，阿弥陀佛就放大光明，普照一切世界。这时阿难看见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山，莲池海会四众都一一亲见，并见国土一切庄严。这时瞎子都重见光明，聋子都恢复听觉，哑巴都能说话，跛足都能走路，地狱饿鬼都得安乐，各天乐器自动演奏。

 

 

持名往生

 

　　《阿弥陀经》说：如果有善男子或善女人，听说了阿弥陀佛的名号后，决心往生净土，一心念佛名号，经过一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与各圣众就会出现在他的面前。这个人命终时，心不颠倒，一瞬间就能往生阿弥陀佛极乐国土。又说，如果你相信阿弥陀佛，就应当发愿，往生到他的国土。

 

　　这一段是全经的要旨，着重点在“念佛名号，一心不乱”这八个字上。

 

　　补充：所谓念佛，即是心中一切念头都是佛号。众生不念佛，即念恶。以佛号代替恶念，心中一片纯善境界，即已成就心中净土。念到佛号风吹不进，雨打不湿，不念而念，念而无念，那就到达了无我、无分别，一切皆空的最高境界。最后连空也没有了，即是即身成佛。

 

　　“念佛名号”是手段，“一心不乱”是目的。刚刚入手时，自然妄念很多，甚至发现杂念比平时更多了。这不要紧，因为这正是工夫长进的表现。平时我们不念佛，心中有什么杂念，自己就不会发觉。念佛渐渐增多，杂念就渐渐减少。发现杂念，不必采取压制的办法，应当提醒自己用佛号代替。如果念到一心不乱，那么往生净土就有绝对把握了。《阿弥陀经》说念七天，念到一心不乱，就能往生。连续念七天，已经不容易，要念到一心不乱更是不容易。所以，我们现在提倡打佛七，即是为了达到“一心不乱”的境界。

 

 

生非易事

 

　　佛陀告诉舍利弗：“要往生极乐国土，不能缺少善根福德因缘。”

 

　　前面说，如果相信阿弥陀佛，就应当发愿往生。相信是入门的前提。如果不信，就不能念佛；不能念佛，就是无善根福德因缘了。这样美妙的甘露法门，竟然与我无缘分，难道不感到痛惜吗？我常常诵经到这里，顿时感到毛骨悚然，有时泪下如雨。反过来我又自我安慰道：“只愁不想往生啊！果然能够真心相信阿弥陀佛，就是我的善根；果然能够切实发菩提心，就是我的福德；果然能够专念如来圣号，就是我的因缘。怎么会有不往生的道理？”《法华经》说：“心生大欢喜，自知当作佛。”

 

　　补充：往生并不是容易的事，但往生也并不是很难的事。首先是你相不相信，相不相信自己有佛性，相不相信自己能成佛。相信自己能成佛，那么就应当相信阿弥陀佛已成佛。所以，能否往生，首先是一个信心的问题。树立了信心，发大菩提心，就一定能够往生极乐世界。

 

　　其他宗教，讲上天堂。但上天堂，却真的不是很容易的事。因为上天堂，必须行十善，历尽艰难。而往生净土的条件，仅仅就是专心念佛。或许有些人会怀疑，仅仅念一句佛号，就能生净土，哪里会有这样的好事呢？这是因为他没有明白，念佛就能凭借阿弥陀佛的愿力而带业往生。众生的业力不可思议，但阿弥陀佛的愿力也不可思议。阿弥陀佛以宏愿力成就西方极乐世界，目的就是接引念佛人往生。否则，他何必发四十八大愿呢？

 

　　发愿往生，即是发愿成佛。所以凡是发愿往生的人，都要发大菩提心，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的大愿，这样才能与阿弥陀佛心心相印，也才能达到往生的目的。如果抱着享乐的目的求生净土，那么就与阿弥陀佛的大愿相违背，当然就难以往生了。即使念佛念得很虔诚，往生的品位也很低，难以见佛。古德说：“得生与否，全凭信愿之有无。”信愿即是先要相信，然后要发愿，发愿即是发菩提心，发普度众生的心。

 

 

最后告诫

 

　　佛陀告诉舍利弗：“假使有人已经发愿，或者正在发愿，或者將来发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生将到极乐国；将要发愿的，未来可往生极乐国。因此，舍利弗啊！你们都应当相信我说的话，以及一切诸佛所说的话。”

 

　　人在三界①中，如在围城内，急求出路，才能逃脱。有幸能够打开一门，可以直达家乡，机缘难道可以错过吗？净土法门是冲出围城，直达家乡的大路！释迦如来大慈大悲，悯念被围的人，必受痛苦，所以告诉大家这个捷径，教人速出。这段经文是最后叮咛的话。不单单教人坚信如来自己所说的话，还要相信十方诸佛所说的话，真是悲心切切啊！我们身受佛陀大恩，没有办法报恩，只有按照诸佛所说去修行，发大誓愿，求生净土，以报佛恩。谨将修持法门等开列于后。

 

　　注：①三界即欲界、色界、无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，并色身亦无，故名无色界。三界分为九地：欲界汇为一地，名五趣杂居地。色界有四地，即：初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。无色界有四地，即：空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为九地。

 

 

修持法门

 

　　每天早晨洗脸刷牙后焚香，合掌向西（如有佛像，即向佛），为四恩①三有②法界③众生至心敬奉，顶礼！

 

　　南无④本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）⑤

 

　　南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

 

　　南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）

 

　　南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

 

　　南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）⑥

 

　　南无观世音菩萨（或三拜或一拜）

 

　　南无大势至菩萨（或三拜或一拜）

 

　　南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）

 

　　注：①父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。

 

　　②１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

 

　　③１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

 

　　④读音为“那摩”。华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。

 

⑤牟：读音为“谋”。

 

⑥阿：在此发音a（啊第一声），而不是“哦”。

 

菩萨四弘誓愿

 

　　众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）。

 

　　礼拜完毕，即诵《阿弥陀经》或平日所诵经，平日所持咒，都不局限多少，但必须至心念诵。

 

　　诵毕，即回向西方，略停，即一心念佛。

 

补充：凡人做事，都有自己的目标。为何念佛、拜佛？即是早证菩提。若不回向西方，早证菩提，那么只能泛泛种一些善根。好像行船没有舵手，行路没有指南针，终究会误入歧途。所以每天功课的回向不可忽视。不仅仅限于功课，平时读书、工作时，一点一滴善事，都要回向西方菩提。现在人太忙，没有很多时间作功课专门回向。而佛法与世法并非分离。所以学佛，更重要的是理论联系实际。功课还是次要的。

 

 

念佛起止仪式

 

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫①宛转五须弥，绀②目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品③咸令登彼岸。

 

　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！

 

　　随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随自己的力量，念完即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一遍，回向西方。

 

　　如果每天所定佛号多至几千几万声，应当分作几个时间念，每念一次，即回向一次。回向文有详有略。详细的是云栖大师所定；简略的是慈云忏主所定。简略的即经偈十六句（见后）。各随自己力量。

 

　　注：①如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。

 

　　②绀（ɡàn，干）微带红的黑色。

 

　　③九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。据观经言之，上品上生者，发三心，又慈心不杀，修诸戒行，诵读大乘方等经典，修行六念，往生即时悟无生法忍。上品中生者，虽不必受持诵读方等经典，而必善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，往生以后，经一小劫，得无生忍。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，经一小劫，住于欢喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造众恶，即时得阿罗汉道。中品中生者，持一日一夜八戒斋，又持沙弥戒具足戒，威仪无缺，往生即得须陀洹，经半劫成阿罗汉。中品下生者，孝养父母，行世之仁慈，命终时，闻阿弥陀佛之本愿及国土之乐事，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，虽不诽谤方等经典，而多造众恶，无有惭愧，命终时，闻大乘十二部经之首题名字，又称南无阿弥陀佛，除多劫之罪，经十小劫入于初地。下品中生者，毁犯五戒八戒具足戒，偷僧祗物，不净说法无有惭愧，命终时，闻阿弥陀佛之十力威德，罪灭往生，经六劫而华开，发无上道心。下品下生者，造五逆十恶，具诸不善，命终时，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，经十二大劫而华开，发菩提心。

 

 

十念法门（最忙的人用这种方法）

 

　　每天清晨，洗刷后焚香（若无香花，必须心上观想，作无数香花，供养三宝）合掌面西，至心顶礼。

 

　　南无本师释迦牟尼佛（一拜）

 

　　南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

 

　　南无观世音菩萨(一拜）

 

　　南无大势至菩萨（一拜）

 

　　南无清净大海众菩萨（一拜）

 

　　随即合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号，尽一口气为一念，十口气为十念，随气长短，不限佛数，到念不出来为止。声音不高不低，不缓不急，调停得中。十气连续，令心不散，专精为功。十念的目的是借气定心。十念完毕，即念十六句回向偈：

 

　　我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受①，证知忏悔及所愿；

 

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴②，从身语意③之所生，一切我今皆忏悔；

 

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹④；

 

　　我即往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沈溺⑤诸众生，速往无量光佛刹⑥。

 

　　注：①又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。

 

　　②贪嗔痴即三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，发脾气，痴是愚痴。

 

　　③身语意即身口意三业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。

 

　　④⑥安乐刹和无量光佛刹均指西方极乐世界。

 

　　⑤沉入水中，喻众生安于五浊，执迷不悟，不肯出离。

 

 

报恩法门

 

　　修净土的人，静想我一生以来受恩最深的人莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教导养育，此恩此德，何能报答？还要想一想，我从无量劫来，轮回托生的次数，无穷无尽，那么父母的恩情未报的，也无穷无尽。这些前世的无数父母，现今必有在地狱中，被烧煮屠割；必有在饿鬼中，受饥火痛苦；必有在畜生中，负重拉犁。我如果不相信，就好比母鸡被杀，而小鸡不信啊。我如果不想救度，好比小鸡虽见母杀，却无动于衷啊。说到这里，就应当流泪悲泣，五体投地，代为前世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免除他们的八十亿劫生死重罪①。等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。

 

　　如果遇到至亲骨肉刚刚死亡，也应回向在内。

 

　　注：①经上说，念一声阿弥陀佛，可以免除八十亿劫生死重罪。

 

 

助缘法门

 

　　修净士的人，每天清晨，观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，所杀牛羊狗猪、禽兽鱼鳖之类，每天的数目无法计算。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以染红江海之流。这些生物，只因前世造业，不知有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

 

　　又观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，一切饿鬼被饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又想到八寒八热①大小地狱中斩砍烧磨，一天一夜，万死万生，受苦无量。只因它们前世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。

 

　　又修净土的人，每天尽自己的力量所做的好事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类，一点一滴，都应当代为十方受苦众生，回向极乐世界。

 

　　注：①八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕声声、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮（地球）地下五百由旬处。

 

文章评论