历代噶玛巴的简介 主要事迹
顶礼历代噶玛巴！
贤劫未来第六佛—观音菩萨化身的杜松虔巴生于西元一一一Ｏ年，为冈波巴弟子，并登得最高清净果位。他在理塘建立了康金寺，成为噶玛噶举的开山祖师，并将整个传承完整的传给了他的大弟子噶玛巴希。此后，噶举的黄金念珠传承就此不间断的延续下来。十方诸佛曾为杜松虔巴灌顶授记为‘噶玛巴’，而他的转世也依前世的预言一直持续至今。杜松虔巴又建立了祖普寺，后来历代噶玛巴均以此为驻锡地，向外延伸推展他们的佛行事业，建造的寺庙遍布西藏，乃至中国、印度。
噶玛巴希为噶玛噶举创始人，杜松虔巴的得意弟子，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的赏识，曾得忽必烈的兄弟阿裹不哥所赐黑边帽，此帽保存至今。噶玛巴希于１２８３年在祖普寺圆寂，寿达８０。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一个黑帽派继续者，密教的传人......”在涅盘的瞬间，噶玛巴希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归入体内回到世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用“夺舍法”，使自己得以转世，从而继续教化众生。这一日，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇１３岁的儿子突然死亡，当噶玛巴希看到袅袅升起的桑烟后，就赶到那儿，将自己的灵魂移到了尸体内，于是死尸的眼睛闪闪的有了光芒，老夫妇看到了这种奇怪的现象很害怕，认为是魔鬼附体，急忙在灶中抓了些烟灰撒在儿子的眼睛里，接着又用针把眼睛刺破。
按藏族的风俗，把烟灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法，老夫妇以为死了的儿子被魔鬼缠身，想用此灶灰驱邪，但他没有想到，这一行为却打乱了噶玛巴希的转世，他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世，最后，将灵魂迁入后藏多吉的母体中，使转世获得成功，从此创立了西藏活佛的转世制度。
活佛转世系统的建立，合理地解决了宗教首领继承权问题，活佛转世制度的产生，使佛教在雪域得以发扬光大，后来格鲁派继承完善了这一制度。
每一世的噶玛巴都会留下一封预言信，在信里面提到他下一次转世出生的地方，父母亲的名字，以及这个将被发现的小孩子的名字和年龄。
历代噶玛巴以连续不断地转世现身，来引导噶玛噶举传承，将释迦牟尼的教诲一丝不苟的传衍下去。他们皆精通佛法。学行俱佳，或以学者、瑜伽士的身份，或以艺术家、诗人的身份出现。而它们的生平就是出离、慈悲和智慧的无瑕的表现。
第一世噶瑪巴 杜松虔巴（遍知三世）1110---1193
杜松虔巴是噶举传承法脉的第一世噶玛巴，也是藏传佛教转世制度的创始者。诞生于铁虎年的杜松虔巴十六岁时接受剃度进入僧团，开始学习瑜伽派大学者无著菩萨的种种教典，龙树和月称的中观教典，以及接受了噶当派传承的密法。廿岁时，他由住持玛杜今授于具足戒，学习毗奈耶（戒律），也从大译师嘎处获得印度密教圣者维鲁巴的时轮金刚和道果的教法。卅岁时，他於根本上师冈波巴座下学习，冈波巴指导他学习噶当巴的「道次第」做为前行法，并授于他喜金刚的灌顶、大手印的口传以及金刚亥母本尊等等的教法。
1.于三十八岁时，在今昌都类乌齐附近建噶玛丹萨寺，噶举派中之噶玛由此得名。
2.晚年在拉萨附近建楚布寺，八百多年来一直是历代噶玛巴的主要驻锡地。
3.在圆寂前以译师说：
‘......你要在这里住上几年，守护我的三宝，不要丢失一件，我亦托护法神等......’第二世噶玛巴因之寻获认评，是为转世制度之始。
第二世噶玛巴 噶玛巴希（戒律师）1203---1283
噶玛巴希是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师。噶玛巴希得到朋扎
巴来自第一世噶玛巴法嗣哲贡仁千而接受到的噶举传承法教，成为延续噶举法
脉的第二世噶玛巴。噶玛巴希在中国特别对中蒙文化有甚深的影响，他曾受忽
必烈之邀到蒙古访问，前后成为蒙哥可汗和忽必烈可汗的老师，在中国西藏及
马可波罗游记中，都记录了噶玛巴希在皇宫中示现神通的事迹。噶玛巴希在中
国、蒙古、西藏各处行脚，成为大家尊敬的上师。
1.受邀到元朝宫廷讲学、弦法,是忽必列可汗的老师,被赠与‘巴希’之名号。宪宗皇帝蒙哥赠其镶金边宝冠及金印。
2.本名'却吉喇嘛','法师'之意,是一位神通广大的高僧,西藏人尊称曰‘祝钦’,即大成就者的意思。
3.在圆寂前对弟子邬坚巴留下遗嘱：‘从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来之前，你当作佛的代理，由此，活佛转世制度正式开始，并绵延不绝至今，同时为其他教派所采用。
第三世噶玛巴 让炯多杰（自然金刚）1284---1339
第三世噶玛巴让炯多杰诞生在南藏一个宁玛传承家庭中。五岁时，乌金巴认
证此孩子是噶玛巴希的转世，把金刚黑宝冠等第二世噶玛巴的遗物都给了让炯
多杰。让炯多杰在楚布寺长大，承接了噶举和宁玛的传承。十八岁时，他受沙
弥戒，他从埃菲尔士山峰下开关后才受比丘戒，并在噶当传承中学习。廿岁
时，他得到了宁玛传承大圆满灌顶。写了很多关於大圆满的教法，并创建了噶
举传承，不论是在经论和实修上让炯多杰都是一位至高的大师。他最重要的成
就是将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满教法融合为一。
1.著《大手印祈请文》，为噶举传承最常使用的仪轨祈请文，建立噶举传承的大手印教义。
2.著《甚深内义》，以无上瑜伽密续的教理为背景，为噶举瑜伽的基本论典。
3.融合大手印与大圆满法教。
1.1332年到北京，曾为元宁宗、元顺帝传法，元顺帝赠予他‘遍通教法噶玛巴’之诏书、国师之印和金册等，并在京城建一噶玛噶举寺院。
第四世噶玛巴 若佩多杰(游戏金刚)1340---1383
依前世所留下的预言函所示，第四世噶玛巴若佩多杰将诞生在西藏的空波区，
他的母亲是智慧空行母所化现，年幼时若佩多杰就已告诉母亲自己是噶玛巴的
转世。所以很小他就具有噶玛巴的神通力，可同时阅读多本书，并从梦中得到
殊胜的法教。他六岁受沙弥戒，十八岁从堪千东竹巴处接受了比丘具足戒，并
持戒严谨。他在楚布寺研习哲学和宗教辩论，然后至第三世大宝法王噶玛巴法
嗣宁玛上师永东巴处承受噶举宁玛之传承灌顶。若佩多杰也是一位诗人，特别
熟习印度的诗，他写了很多诗和道歌，成为噶举传承的特色。
1.1360年为元顺帝父子传授密法。明成祖时，再度受邀，乃派弟子到汉地传法。
2.是宗喀巴早年法师，为他受近事戒。
第五世噶玛巴 德新谢巴（如来）1384---1415
德新谢巴诞生於南藏涅塘地区一个瑜伽士家中，当他长大后被带到楚布寺时，
第二生夏玛卡却旺波仁波切立刻认出此孩子是第四世噶玛巴若佩多杰的转世。
他把黑宝冠等他代为保管之物都给了德新谢巴，并授予所有噶举传承的法教。
第五世噶玛巴德新谢巴也曾是中国明朝永乐皇帝的老师。永乐皇帝在德新谢巴
主持的一场特别法会中，看见噶玛巴头顶上的黑色金刚宝冠，因此他也做了一
顶宝冠供养噶玛巴，希望人人都可以看到，并获得加持，这就是黑宝冠法会的
开始。皇帝并赐噶玛巴最高的头衔「大宝法王」及金印，此后噶玛巴被尊称为
大宝法王噶玛巴。
1.1407年明成祖请见，被封为‘大宝法王’，并赐玉印、大银翘宝七百颗。
2.是第一位戴上黑冠者。
3.是第一位伟大的预言大师，早在五、六百年前，就清楚地预见了未来噶举传承的盛衰，尤其是在谈及第十六世和第十七世噶玛巴的情况时，更是让人惊异至极。其中说道：
‘此后噶世系，十六十七际，佛法冈仓教，恰似季秋峰。东帝世系绝，边民谁夺都，东北狂乱民，如环围蕃城，卫君福德尽，所做皆颠倒，凡说尽杆格，善泯恶世时，心无喜乐相，然应不为苦，心不离三宝，实修大手印，禅观于隐域，并且指出，唯有实修佛法，如大手印，才能使传承延续不断，以真正利益众生。
第六世噶玛巴 通瓦敦殿（了义）1416---1453
通瓦敦殿在出生不久即遇到第五世噶玛巴弟子俄巴恰嘉华。通瓦敦殿告诉俄巴
恰嘉华自己就是第六世的转世噶玛巴，第五世噶玛巴弟子第三世夏玛仁波切认
证他是噶玛巴转世后，为他举行升座大典，并和蒋扬扎、堪千涅普瓦共同将噶
举传承法教全部传给他。九岁时通瓦敦殿由纳普南藏波为其剃度，并受了菩萨
戒及「时轮金刚」灌顶。他编纂了玛哈嘎拉舞的论述，并为冈仓噶举制定了很
多修行仪轨，又将香巴噶举法教和希解派融入噶举传承。他在西藏广行佛行事
业，包括弘法、教学、修建寺院、出版经书、制定僧伽仪轨，也在噶举传承中
开设了佛学院。
1.著《金刚瑜伽母》与《上乐金刚》，为噶举重要本尊的修习法本。
2.为《四加行》作长篇注释，对玛哈嘎拉神舞及其仪式详细论述。
3.将香巴噶举及希解传承中的施身法融入噶玛噶举传承之中。
第七世噶玛巴 确札嘉措（法称海）1454---1506
确扎嘉措在九个月大时即被第一世国师嘉察仁波切认出是第六世噶玛巴信中所
指的男孩，仁波切为他举行了升座大典。他并在噶玛寺追随国师嘉察仁波切，
本嘎蒋白桑波学习完整噶举法教。法王一生大部份时间都在闭关；他也是一位
大经论师，他有很多著作包括《三世之灯》及他最出名的《释量论》。噶玛巴
在楚布寺正式成立佛学院，并修復噶玛巴希所造的佛像。他非常活跃的主持公
道、排忧解纷、保护动物、主持桥梁开工典礼，赠送黄金到佛陀成道地菩提迦
耶建佛像等等。他带领很多人为消除疾病念百万遍六字大明咒。
1.著作丰富，如《逻辑法海》及有关戒律、中观。
2.重修第二世噶玛巴在楚布寺所造的‘楚布拉千’像，并创设一所大规模的佛学院。
3.以平息战争和纷争而称著。
第八世噶玛巴 米确多杰（不动金刚）1507---1554
米确多杰出生后不久即被认证为第八世噶玛巴，六岁时，由国师嘉察仁波切为
他举行了升座典礼。他从桑杰年巴仁波切和大司徒仁波切处得到全部噶举传承
法教。八岁时，噶玛巴到了苏曼寺，在定中「法称」与「陈那」现身传授他中
观思想。米确多杰是最著名的噶玛巴，他是大禅师和大学者，著作卅多部论
典，包括注释《奈耶经》《般若经》《阿毗达摩论》《中观》等及关於大手印
和相关法义的作品。他也是艺术家并且是唐卡画的主要学派噶玛加吉派的创使
人，并为噶玛噶举传承写了很多部修法仪规和祈请文。
1.显密双修,著作丰富,含语言学、戒律、经续、中观、诗歌、艺术，以及有关大手印的著作。
2.《四段上师瑜伽》（藏语‘吞希拉密朗觉’）为噶玛噶举传承最重要的修持法门之一。
3.以自他交换法终止了西藏南部的传染病，将患病众生的业由自己承担，而死于此疾。
第九世噶玛巴 旺趣多杰（自在金刚）1555---1603
正如第八世噶玛巴所预言，旺趣多杰诞生在东藏高地翠秀。六个月大时，他被
带去楚布寺，大司徒仁波切和夏玛仁波切都认证他是第八世噶玛巴的转世。夏
玛仁波切为他举行升座典礼后，在夏玛仁波切陪同下到了西藏、西康等多处旅
行弘法，共有三万多比丘受具足戒，接引了无数人信闻佛法。噶玛巴旺趣多杰
也前往蒙古和不丹弘法及兴建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去锡金，
创建了三座寺院，拉兰、波通及隆德，和第八世噶玛巴一样，第九世噶玛巴有
很多注释经典和大手印的论著，这些著作都是此后传承中学习大手印的重要教
材。
1.著《了义海》，是噶玛噶举传承极重要的修持法教。
2.著《清除无明之黑暗》，是大手印相关之重要著作。
3.曾访问蒙古和不丹，并派人在锡金建寺。
第十世噶玛巴 秋英杰多（法界金刚）1604---1673
第十世噶玛巴映秋英多杰多杰诞生在西藏东北的勾落地区。他一出生就向四方
各走一步，双腿盘坐在中央并说：“嗡嘛呢呗咩吽啥！我怜悯人道之苦，因为
我是噶玛巴！”这神奇的婴儿被带到宗莫钦王宫。六岁时，被夏玛仁巴切认证
后，众人为噶玛巴举行了升座典礼。噶玛巴小的时候便通晓绘画和雕塑和依照
造像量度书籍的尺度绘制出精美的佛像，也通晓雕塑与刺绣工艺，被誉为神
童，著有《噶鲁艺术注释》一书，年轻的噶玛巴常举行黑宝冠法会。他曾与大
约五百位博学的年轻喇嘛辩经，被问到佛陀的生平故事，菩萨教法以及中观派
的法义等等，噶玛巴赢了辩伦。
１.他最有名的教法是《噶玛巴希成就法》。
２.处于政治不稳定的年代，自此，噶举传盛与西藏政治之关联渐淡。
第十一世噶玛巴 耶喜多杰（世智金刚）1674～1702
法王诞生在东藏眉秀地区一个佛教家庭中，第七世夏玛仁波切及第六世国师嘉
察仁波切根据第十世噶玛巴留下的信函，认证他是第十一世噶玛巴，并在楚布
寺为他举行升座典礼。他从第七世夏玛仁波切处得到噶举传承法教及大手印传
承，并从泳给明就多杰和达香纽丹多杰接受了莲师的伏藏开示。莲师曾预言第
十一世噶玛巴是伏藏师，此世大宝法王是噶玛巴寿命中最短的。在短短一生
中，他将噶举法教和宁玛法教结合在一起。他把预言来世的信函交付给夏玛巴
后圆寂。
1.是所有噶玛巴中寿命最短的一位。
2.结合噶举与宁玛传承，精神成就高，有许多神迹，亦整修了很多被蒙古队破坏的寺院。
第十二世噶玛巴 绛曲多杰（菩提金刚）1703---1732
如预言信函所言，第十二世噶玛巴将诞生在东藏德格省直龙查托。第八世夏
玛巴确吉敦珠派搜寻队去找到他，认证出绛曲多杰是噶玛巴的转世。噶玛巴追
随很多位上师学习，并将噶举法教传授给卡陀寺的宁玛派大师们。由于西藏动
乱不安，他决定去印度、尼泊尔朝圣；尼泊尔国王非常礼遇及尊敬噶玛巴，噶
玛巴在尼泊尔消灭了瘟疫并祈雨解除了旱灾。他在印度造访了佛陀的圣地之
后，回到西藏。他接受了中国的邀请并准备由夏玛巴陪同去中国；但是他在禅
定中知道中国会有政治动乱，并且知道他自己的时间也到了。因此他留下预
言，把他转世的信函交付给大司徒仁波切后，自己因感染天花而圆寂。
1.受雍正皇帝之邀前往内地,但抵兰州之后圆寂。
2.曾在加德满都修法,而终止了当时蔓延的传染病,受印度国王盛宴之礼。
第十三世噶玛巴 ---堆督多杰（伏魔金刚）1733---1797
四岁时国师嘉察仁波切为堆督都杰举行升座典礼。八岁时，大司徒仁波切传
给他全部噶举传承的法教。他并追随卡托日增哲旺诺布、噶举钦列新塔、巴沃
祖拉嘎哇等噶举和宁玛多位大师学习法教。堆督多杰还曾是莲师主要的预言事
件之一，有一次拉萨大昭寺大佛像下有水，汩汩流出，佛像有被水淹的危险，
拉萨官员知道莲师的预言，立刻请噶玛巴相助，但噶玛巴因为有事不能前往，
他特别派人送达一封信函。吩咐要将这信放在水面上。照办之后，水立即消
退；噶玛巴动之以观音菩萨悲心遏制了水患。
1.以发掘伏藏而闻名,兼通兽禽语言。
2.著名的事迹之一，是如莲花生大师预言，解除拉萨的水患：且曾显示跨越空间的能力，如远在楚布寺为另一寺开光，所加持的青稞自空中如雨降在该寺。
第十四世噶玛巴 德丘多杰（妙乘金刚）1798---1868
德丘多杰诞生在东藏康区大南谷，扎千衮吉卓吉南瓦根据他持有的转世信函认
证他就是第十四世噶玛巴。他升座之后，并从大司徒仁波切和扎千衮吉确吉南
瓦得到噶举传承全部的法教。德丘多杰非常有语言及诗词方面的禀赋。他参与
投入无门户之见的「利美运动」使各不同派别弟子们能够相互交流学习。噶举
与宁玛之间的交流也因此特别融洽。噶玛巴将「利美运动」传给了蒋贡康楚仁
波切。正如莲师所预言，噶玛巴追随宁玛伏藏师秋吉林巴学习宁玛派密续法
教。也因此莲师八变和普巴金刚舞成为噶举每年例行的舞蹈。
1.与第一世宗萨蒋扬钦哲旺波、第一世蒋贡康楚罗卓他耶等上师同为十九世纪‘利美——不分宗派运动’的倡导者，影响西藏佛教至深。
2.由伟大的伏藏师秋吉林巴处学得普巴金刚密续，精通西藏新旧密法，也是成就的学者和语言学家。
第十五世噶玛巴 卡洽多杰（遍虚空金刚）1871---1922
卡恰多杰诞生在中藏省谢可村，一出生就念六字大明咒。他两眉中长了黑捲毛
的白痣，是佛陀卅二相中的一种瑞相。竹千仁波切、明就旺吉嘉波、蒋贡康
楚、德千秋吉林巴和巴沃祖拉宁切认证并为他举行升座典礼。他从多位上师处
受到完整的教育和灌顶，并从将贡康楚仁波切处不仅接受了全噶举传承的法
教，并且包括西藏各教派的传承法教以及医学、艺术、语言学。他也追随过伟
大的导师堪千扎西欧哲学习。他到西藏各地弘法、灌顶、教学、收集经论的珍
本出版。他的一生是菩萨为度众生而学习不倦的最佳示范。
1.心灵早熟，六岁即能写诗并歌泳、在医学、艺术及星象学上也都成绩斐然。
2.在佛法上的成就很高，晚年闭关修行达十年之久。
第十六世噶玛巴 让炯日佩多杰
《自然全知金刚》1923---1981
让炯日佩多杰出生的各种情况和第十五世噶玛巴给他的侍者蒋巴竹清信中所叙
述的非常相似，于是第十一世大司徒仁波切立刻认出他就是嘉华噶玛巴的转
世。第十五世噶玛巴的两大弟子大司徒仁波切和蒋贡康楚仁波切主持让炯日佩
的皈依礼，并授菩萨戒。其后，大司徒仁波切和竹巴噶举法王共同为噶玛巴举
行升座大典。大司徒仁波切、国师嘉察仁波切为他灌顶并传授全部噶举传承的
法教。法王噶玛巴随贡噶仁波切学习经藏，追随钦哲仁波切学习密续。并从蒋
贡康楚仁波切获得大手印灌顶，追随多位上师学习。
1.在楚布寺及苏格兰的在味子林的岩石上留有足印。
2.1959年在锡金建隆德寺。1974、1977、1980年三度访美，将藏传佛教传入北美。在美国各州成立了许多中心，以纽约的噶玛三乘法轮中心为北美主要道场。
3.认证了数百位的仁波切，为三千多人授比丘戒。
4.重印德格版的《甘珠尔》（西藏大藏经中的经部），将数百套《甘珠尔》分赠与西藏各大宗派。
第十七世噶玛巴 乌金钦列多杰（乌金事业金刚）1985-
1985年，现任第十七世大宝法王噶玛巴，出生於西藏康区牧民家庭，八岁时
被确认为十六世噶玛巴的转世灵童，据说第十七世噶玛巴诞生时，处处皆出现
不可思议的瑞相。从小就被附近寺院尊为小活佛，当时的「阿波嘎嘎」经常被
接往寺里接受藏文的学习，直到八岁那年，来自楚布寺的寻访团出现确定了这
位小活佛正是第十六世噶玛巴的转世灵童，於是1992年终於正式在楚布寺坐
床登基。1999年底，第十七世大宝法王噶玛巴，为了接受更完整的佛学教育
与灌顶等传承选择了离开西藏，前往十六世噶玛巴兴建海外隆德总寺所在的印
度，希望能接受到前世弟子的教育与学习，圆满地将佛陀的真理法教永续地传
承下去。
1.1985年诞生.1992年被认证,并在大昭寺正式剃度,同年回到楚布寺,并行坐床大典。
2.1994年访问北京。
3.1995年认证巴渥仁波切，这是他此世认证的第一位仁波切。
4.1997年，初登冬季‘羌姆’跳金刚舞法会。并多次为信徒举行灌顶法会。
5.1998年冬，首次闭关一个月。
噶举的意义和传承
噶举的意义和传承从字面而言，‘噶’是口授，‘举’是传承，‘噶举’即
口耳相传的传承。这正是噶举传承的特色之一；注重佛法口授，以及传承的无
间断。也不将藏语‘噶举’读作‘噶尔举’则译为‘白传承’，加之此派祖师
中，如玛尔巴、密勒日巴等，在修法时都著白布僧裙，因此又有白教的称呼。
实际上，‘噶举’的涵义非常深刻，简言之，即‘四位委任者的传承之意，包
含著这四种根本密法的详细传承：1.密集金刚、幻身瑜伽和迁识法：2.大幻化
和梦瑜伽：3.上乐金刚和其他母绩，以及光明瑜伽：4.喜金刚和拙火瑜伽（即
拙火定）。这实则包括了噶举传承中的无上大法——那若六法和大手印。噶举
传承有二：一为由瑜伽士琼波南觉传下的，名为香巴噶举，在十四、十五世纪
已成尾声，但今天尚有余音不绝，其著名人你有以建桥、开创藏戏而闻名的唐
东杰布，著名寺院有位于羊卓雍措湖畔的桑定寺；一为由大译师玛尔巴传下
的，名为连波噶举，在其弟子密勒日巴和冈波巴（即连波拉杰）等的弘扬下，
迅速发展成为西藏佛教诸宗派中支系最多的一派，有‘四大八小’之说。这两
大传承均源于印度，且传承是同源的。如达波噶举的直接传承是：法身佛金刚
总持——印度密法大师帝洛巴——印度密法大师那洛巴——玛尔巴——密勒日
巴——冈波巴。而达波噶举中的‘四大’，均由冈波巴的四大弟子在前后藏建
寺收徒而成了噶玛噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举和帕竹噶举。其中帕竹一支又分
出八个小系，即直贡、连垄、竹巴、雅桑、卓浦、秀赛、耶巴、玛仓，至今犹
存的是直贡、连垄和竹巴 噶玛噶举的由来第一世噶玛巴杜松虔巴，得噶举传
承于冈波巴，继而分别在康地建立噶玛丹萨寺和堪波内南寺，以及拉萨附近的
楚布寺之后，噶玛噶举形成为一个独立的宗派。而‘噶玛噶举’，一说得名于
噶玛丹萨寺，一说得名于佛陀的授咏，即将诸佛事业总集之化现命名为‘噶玛
巴’，简单地译为推动佛法事业的人。噶玛噶举在历代噶玛巴的领导下，以及
此传承内其他转世活佛系统的同心协力下，已经成为噶举派中成就最大的一
宗，如今更是势力不减，影响遍及全世界，拥有各种肤色、各种民族的弟子无
数。
黑宝冠
据有关历代噶玛巴的传记载，第一世噶玛巴杜松虔巴在长期的闭关修行中觉悟
之后，十方空行母以自己的头发织成一顶黑色金刚宝冠献给他。据说，此冠从
此戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对真如实性之证悟。历史上，噶玛噶举
与蒙古、汉地王朝有著久远、密切的联系，第二世噶玛巴希公元1253年，受
忽必烈可汗之邀远赴内地弘法，后又受忽必烈之兄远宪宗蒙哥之邀，入元朝宫
廷被奉为国师，宪宗赠与他‘巴希’之名号，蒙语意即规范法师，源于其本名
‘却吉喇嘛’，并特别赠送一顶镶金边黑宝冠及金印。其后，第五世噶玛巴德
新谢巴受明朝永乐皇帝之邀入宫，被奉为国师，获‘大宝法王’之封号。据记
载，鉴于明成祖的虔诚心，在法会中他观见了噶玛巴头上的精神象征——黑色
金刚宝冠（一般人若证量不及，则肉眼无法看见此冠），为了让世人皆可见到
这一神圣的威仪，对佛法生起无比的信心，乃请求噶玛巴允诺依所见之冠复制
一顶，并饰以珠宝和黄金，献供给噶玛巴。噶玛巴为此专门举行金刚宝冠仪
式，以这个方式向众生传达他的精神启示，从此，黑色金刚宝冠会成为噶玛巴
弘法活
文章评论
灬宝贝唯美~
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