007

人生在世难离一个情字，众生也就被称之为有情众生，有个情则不得涅槃，有个情则不能圆满，但无情则不能为人。君不见诸菩萨皆是“觉有情”，也就是说菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情，所以我们对菩萨总有一种比佛祖都亲近的感觉，因为菩萨有人的一面。特别是观音、文书、普贤、地藏四位，深为中土信众所推重信仰，而他们都是已经成佛或可以成佛却以菩萨身份来拯救有情众生的大菩萨。可见情不能不舍，也不能尽舍，不舍难涅槃，尽舍不为人。对情，只能非舍非非舍！
情有多种，其最难舍者莫过于爱情，所谓“世间深重恩爱”也。爱是什么？我一直认为东方文化中没有爱，特别是异性之爱，我们的爱不是通常意义上的爱，多是亲情也，此为什么我们的爱情电影不好看的重要原因。
《一轮明月》是纪念弘一法师的一部难得的好电影，影片中多处展现法师的禅风禅韵，令人动容。其中一幕是法师出家后，其日本妻子在与之分别的时候，两人一人一舟，漂泊于湖面。
雪子问：“请问弘一法师，什么是爱？”以“弘一法师”相称而不是以“叔同”相称，可见雪子已经承认了弘一出家人的身份，而此一问非执着于昔日之世情，而是想弄个明白。因为人们在面临如此离别之时，总会在心中问一句“到底什么是爱？”最后的结果，要么一如既往执著于以前的以为之爱，要么彻底否认世间有爱的存在，少有出其外者。且看，弘一如何回答。
弘一合掌恭敬，诚挚而又坚决的说：“爱即是慈悲。”
此语一落，雪子默然，天光水色皆无语。
爱即是慈悲！
何谓慈悲？与乐曰慈，拔苦曰悲。即慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。爱中男女怕也是可以称得上与乐拔苦，但显然佛祖并不认可世间男女之爱。何故？再看慈悲在佛教中之深意。慈悲有三种：一曰有情慈悲，即是我们众生的慈悲，具体说就观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲，此乃小悲；二曰法缘慈悲，指开悟诸法无我之真理所起之慈悲，乃阿罗汉及初地以上菩萨之慈悲，此乃中悲；三曰无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲。
但看小悲，也就是我等凡夫之慈悲，观一切众生如赤子而与乐拔苦。赤子即是刚生之婴儿，对婴儿的与乐拔苦方称之为慈悲。可见，世间男欢女爱即不为慈悲。为什么？因为世间男女之爱乃自私之爱，他爱的是有差别的，本质上爱的是自己。所以基督教把女人比喻成男人的肋骨，当人们与深爱之人分别时犹如从心中撕去自己的骨肉一般，正是这种爱己情感的生命体验罢了。
那就令人不禁暇想，如果诸佛菩萨谈一场恋爱会什么样呢？我读过的佛经中没有看到这样的讲述，颇为遗憾，不过难得是前两天有一个小朋友发给我几首六世达赖喇嘛仓央嘉措的几首情诗，也算是略慰寸心吧。活佛的诗感人至深而不贪着，情真意切而无妄念，思无邪矣！
（一）
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
（二）
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜 　　
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然　相爱
寂静　欢喜
（三）
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬