鲍小虎

　　在旧约里主耶稣基督的预表，是一件奇妙的事，我们藉各方面的预表，对基督有更清楚的认识。普通对预表有四个看法：

　　（1）否认圣经有预表，这是用不法的眼光来看圣经的结果。

　　（2）认为甚么也是预表，这样把范围放得太宽，也是不恰当，失于滥。

　　（3）根据新约。新约有指明的就接受，完全根据新约，这是以经解经的好方法。

　　（4）认为基督的事实，和旧约之预表，好像两道平行的河流。在其间有不少相通的渠道，将它们连结起来。新约中提及的，不过是预表的一部份。

　　新约并没有把一切的预表都提出来，我们要谨慎的，作合理的研究，可能发现更多。我以为第四种看法最适宜，一方面根据新约为原则，但亦不限于新约所提出的，这样我们可以不致落入极端的看法。

　　旧约中基督的预表有七大组别，每组都包括七个预表。这样，七个七，便有四十九个预表了。我把每组预表作一单位来观看其特点，又综合起来看其意义。

　　第一组就是基督十字架的预表。其内有七个预表，每一个预表都有其特点，此组完整地把十字架的意义，向我们显明。

　　一、亚伯所的祭。我们可以将创世记四章四节与希伯来书十一章四节，互相对照来看。亚伯将头生的羊和羊脂献上，这不是因为自己是牧羊的，献上这些祭物是为了自己的方便，圣经说他是因着信献上这些祭物。换句话说，是按着神的指示。为什么神有此指示？为何神显明悦纳亚伯的祭物，不悦纳该隐的祭物？因为亚伯献的祭是预表基督在十字架上牺牲，这是合乎神的旨意的。这预表着重表明十字架是唯一的救法，是出于神，不是出于人。因此有人说亚伯与该隐所献的祭，说明了启示宗教与人意宗教之别。

　　一般宗教是人寻求神，但启示宗教是神寻找人。神寻找犯罪的亚当说：“你在那里？”耶稣基督道成肉身来寻找人，正如主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）神在基督里寻找人，基督在十字架上寻找人。还可以看见，当神寻找人，若那人有了感应而接受，救恩便有所成就。撒该是一个最好的例子，当主来寻找他，他也在桑树上寻找主，结果撒该便欢欢喜喜接主耶稣到他的家里去，主也宣布“救恩到了这家。”

　　二、亚伯拉罕献以撒。这事至少有三个理由证明是预表基督的十字架。

　　（1）亚伯拉罕献上独生子以撒，与神将独生子耶稣基督赐给我们，完全符合。

　　（2）那两角扣在稠密的小树中的公羊，作了献燔祭之用，与神的羔羊──耶稣被杀献祭有相同的意义。

　　（3）紧跟着这事，神对亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔（指基督）得福。”（创廿二18）

　　所以这是一个极自然合理之预表。

　　关于这个预表，约翰壹书四章十节是一个最恰当的解释：“不是我们爱神，乃是神爱我们。差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”所以这预表着重基督在十字架上将神的爱显明出来。这爱不是人的爱，因为不是人在十字架上牺牲，乃是神的爱。

　　三、逾越节的羔羊。哥林多前书五章七节：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”

　　关于主耶稣基督是逾越节的羔羊，每读出埃及记第十二章，不能不令人觉得希奇，因为这章圣经何等清楚地应验在耶稣基督的身上。

　　神对摩西说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”（出十二2）逾越节是以色列人新历法的开始，当我们一接受神羔羊的宝血，也是新生命的开始。

　　这羔羊要在正月初十日预备，十四日才宰杀，预备了四天。主耶稣三十岁出来传道直到钉十字架，时间前后是四年。

　　神又吩咐摩西说，将羊的血涂在房屋左右的门框上，和门楣上，神的审判与刑罚就越过这房子。今天神的审判与刑罚也因着人接受了耶稣基督的宝血而得越过。但人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？

　　神也吩咐连一根骨头也不可折断。当时以色列听了这命令，一定觉得似乎无意义，为甚么留意这些骨头？怎知何等清楚的预表了十字架上的基督，彼拉多曾叫人来打断钉在十字架上犯人的腿，然后取了他们下来，免得尸道当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把与耶稣同钉那二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。这是何等奇妙的预表！

　　骨头不折断意思，就是主耶稣基督一生的大事小事，都在神保守中，没有一件发生在主耶稣身上的事，是在神的旨意与计划之外。

　　四、旷野被举的铜蛇。这可将民数记廿一章四至九节与“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三14－15）相互对照来读，就可以明白这预表了。这预表有三方面的重点：

　　（1）显明基督的十字架与罪的关系，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五21）主耶稣无罪，他是替我们成为罪，故用铜蛇代表主。

　　（2）显明十字架与撒但的关系，“为审判，是因这世界的王受了审判。”（约十六11）

　　旧约以铜表赎罪，十字架上的主耶稣是藉着死败坏掌死权的魔鬼。头伤是致命的伤，主在十字架上是击伤魔鬼的头。魔鬼在十字架上受了审判。

　　（3）被火蛇咬的人，一望铜蛇便得活。望而活，着重信心。以色列人虽未明了仰望铜蛇的意义，但若他们有信心，一望便得活。望而活是给那些信服的人。

　　耶稣基督被挂在十字架上，是神的奥秘和智慧，“信”是这真理的要求，所以“信他的都得永生。”

　　五、神用皮子作衣服给亚当夏娃穿上。亚当吃了禁果，以为眼睛明亮了，也如神似的知道善恶。（创三21）撒但这话似乎是真的，但亚当眼睛明亮之后，只看见自己赤身露体，看见了自己的羞耻而已。他们作了错误的选择，这是他们拿无花果树叶编作裙子，要遮盖自己的羞耻。但树叶怎能遮羞？神便用皮子为他们作了一件衣服。必杀羊才能得其皮，故预表基督的十字架。

　　这预表的着重点，是基督的十字架，不但免去神的忿怒，也遮盖我们在神面前用罪而来的羞耻。

　　以色列人会幕里的约柜面上有基伯，两基伯中有施恩座。（“蔽罪”之意）施恩必先将罪遮盖。

　　六、被击打的盘石。（出十七6）“也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”（林前十4）这是圣经给我们的解释。这被击打的灵盘石，有活水流出来，满足百姓的需求。

　　击打有痛苦的意义，在十字架上的基督也是被击打，兵丁用枪扎他的肋旁，有水和血──生命之水流出来。主耶稣说过：“凡喝这水（井里的水）还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头，直涌到永生。”（约四13）在心里涌出来，不是外表，是因根源在隐蔽之处。

　　基督的十字架能满足我们的心，是圣灵的工作，在十字架的基础上来供应我们。

　　盘石被击打，活水长流；基督被击打，也有活水供应我们，满足我们。

　　七、在玛拉的那棵树。（出十五25）以色列人来到此地，虽然有水，但是苦的，不能喝。他们没有等候神，没有给机会与神便发怨言。神吩咐摩西，指示他们一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。

　　“祂被挂在木头上，亲身当了我们的罪。”（彼前二24）这“木头”一字在原文是“树”。第一棵树，是分别善恶树，亚当在树下违背神的命令。这棵树是第二棵树，基督在这树上顺服神。第一棵树，是人堕落离开神，第二棵树是基督的牺牲，顺服了神的旨意。

　　十字架不但解决了刑罚，也解决了基督徒的人生道路问题。这世界是痛苦的世界，人是自私的人类，以自己为中心。但十字架上的基督，顺服了神的旨意，将人生的本质改变过来，使他们“活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”

　　上述的七个预表，表示：一、十字架是神所定的救法。二、将祂的独生子赐给我们，显明了神的爱。三、显明了基督的代死。四、十字架也显明是脱离神的审判的唯一方法；显明了它与撒但的关系，牠被击败了。五、十字架遮盖我们羞耻，使我们能站在称义的地位上。六、十字架也给我们活水。七、改变我们生活的本质。这是他全备的十架救法，我们应领受，要宝贵，当感谢                                                  二、基督救恩的七预表

（一）方舟。（创六章）

　　方舟预表基督是我们的拯救，脱离神的审判。当时的洪水象征神的审判，挪亚一家在方舟里得拯救，正表明了信主的人在基督里得拯救。

　　“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”（创八4）洪水过了很长的时间，水势逐渐消退，方舟也随水下降，到了七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。这个日子很有意思。如果我们把旧约查考，就知道犹太人有两种历法，一种称为“俗历”，另一种称为“圣历”。这七月十七日是俗历，恰巧是圣历的正月十七日。

　　正月十七日，是逾越节后的第三天，正是主死后第三天复活的那日子。

　　这日恰巧又是方舟停在亚拉腊山上的时候。方舟里的人放心了，因为他们有了得救确实的把握。

　　主耶稣基督为我们的罪死了，死后第三天复活，以大能证明是神儿子，成功了那完全的救恩。所以方舟是预表基督的救恩。

　　亚拉腊山，原文有数个不同的意义（因字根关系）。其中一个意义，是“咒诅反转”；第二个意义是“创造。”这两个意义在救恩上讲，是何等富有含意。

　　主耶稣基督从死了复活，完成了救恩，我们在基督里，成为新造的人。

（二）天空中的虹。（创九16－17）

　　神用虹作记号，表示他与挪亚立约，以后不再用洪水灭世。这约是恩典之约。神用虹作记号很适合，虹很美丽，因日光折射作用，显出有七种颜色，象征神在基督里给我们的丰盛恩典。正如保罗所说：“他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗一3）好像虹那样包含着多种色彩。

　　神为我们所预备一切的恩典，藉着唯一的道路──在基督里，赐给我们。我们研究保罗书信，他的神学思想，就是神启示给他的信仰中，有两个很重要的名词，是他传信息的基础。

　　（1）“在基督里”，神一切的丰盛都是在基督里赐给我们。

　　（2）“基督是”，不但基督是神赐恩典给我们的渠道，祂本身便“是”神一切的恩典。

　　“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30）这节经文，把这两种基本道理综合起来。上半节讲“在基督里”，下半节讲“基督是”。基督自己成为我们的一切。“主自己”这首圣诗最后一句说：“一切在耶稣里，基督是我的一切。”正合此意。得着基督，就是得着神一切的恩典与福份。基督不单是器皿，不单是通道，基督“成为”我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

（三）通天的梯子。（创廿八12）

　　雅各梦见一道通天的梯子，在梯子上有神的使者上去下来。约翰福音一章五十一节也说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣这几句话，明显地指出祂自己就是这通天的梯子。在此有三点与雅各所梦见的梯子相同。

　　（1）天开了，基督使天门向人复开。

　　（2）神的使者上去下来。先说上去，然后说下来，表明神的使者先与雅各同在，表明神人相通。

　　（3）“在梯子上”与“在人子身上”，可见主的心目中，人子便是这把通天的梯子，神的恩典藉这梯子赐给人；人也藉这梯子与神有交通，有团契。

　　雅各原很有办法、聪明、计谋，但现在却过着飘泊无依的生活，举目无亲，身在旷野，以石为枕，可说他已到了人生之尽头。此时，神的恩典便向他显明，神预备这梯子，恩待雅各。这不但是显给雅各看，也是显给后世的人看，在基督身上，人得与神联合。

　　在圣经中有三处是神人相通的地方，皆指基督而言。

　　（1）藉着天梯，这是指基督自己。

　　（2）藉着圣殿，圣殿是神人相会的地方。主耶稣亲口说过他的身体便是圣殿。他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约二19）我们在他里面实在的能与神相会。

　　“我未见到城内有殿，因主全能者，和羔羊为神的殿。”（启廿二21）在新耶路撒冷没有殿，因为羔羊便是殿，我们在这殿里便可与神相会。

　　（3）在出埃及记里，神多次说过一句话：“我在那里与你们相会。”“那里”是指甚么？是指约柜。约柜是神人相会之处，约柜也是预表基督。

　　人若想与神相会，交通，团契，唯一的方法，是在基督里。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗二13）【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【15】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】

（四）迦南。（来四8－11）

　　在这段经文中，提到两个安息。第一个安息，是指约书亚领以色列人进入迦南，那流奶与蜜的应许美地。它是预表第二个安息，即更美更真的安息，是基督领我们进入的安息。这是指今天我们在地上所享受的最好的属灵状况。是的，我们现今便可进入那安息美地，最好的属灵美她。

　　当日以色列人出埃及，过红海，四十年在旷野飘流，只有约书亚，迦勒和一些新生的以色列人可以进入应许的美地，其它的人不能进入，是因为他们不信。以我们的灵性来说，我们肯离开旷野，进入神应许的安息吗？

　　（1）试探神。即存不信的恶心（22节）。

　　（2）不听神的话（22节）。

　　（3）藐视神（23节）。

　　（4）发怨言（27节）。

　　（5）厌弃神的恩典（31节），常回想埃及。

　　（6）有淫行（33节）。

　　（7）敌挡神（35节）。

　　在此圣经告诉我们以色列人失败的原因，“因为不信从，不得进去。”（来四6）他们不信所以不从。神的大能大力，是藉着向神有信心的人显明。

（五）洁净之例。（利十四1－7、14－18）

　　这两段经文，都是说到洁净之例，我们看见其中有宝贵的预表。

　　患大痲疯者得洁净，是要给祭司察看，而且要拿两只活鸟，把活水放在盆里，将一活鸟放在盆上宰杀，血流在活水里。又将另一只活鸟蘸在血水中，然后将血水洒在长大痲疯求洁净的人身上七次。最后将活鸟放在田野中。过了第八天，求洁净的再到祭司面前，祭司要为他宰杀祭牲，祭司取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右的大拇趾上。又取些油作相同的抹法。血已抹在上面，又抹上油，成为血上抹油，第一层是血，第二层是油，过了八天，这人便完全得洁净了。

　　死鸟是预表耶稣基督为我们死，活鸟是预表耶稣基督为我们死而复活。这活鸟虽活，但蘸在血中，表示与血有关，即与死有关。“耶稣交给人是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗四25）我们不能单讲基督的生活，祂的生是与祂的死有关的。

　　在血上有油，表明圣灵的工作，永远建立在基督的死的基础上。

（六）逃城（书二十章）

　　神吩咐约书亚为以色列人设立六座逃城。“必有一人像避风所，和避暴雨隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。”（赛三十二2）以赛亚书，被称为旧约的福音书，说到要来的弥赛亚，是避风所；是避暴雨的隐密处；又是大盘石的影子在疲乏之地（休息所）。投进逃城里，可向仇敌夸胜。

　　六个逃城的名义是：（1）基底斯，是圣洁之意。（2）示剑，是肩膊之意。（3）希伯伦，是朋友之意。（4）比悉，是武器之意。（5）拉末，是高原之意。（6）哥兰，是喜乐之意。这六种定义都完成在基督身上。

　　逃城是预表基督，在基督里，可以脱离仇敌一切的权柄。

（七）除秽水。（民数记十九章）

　　除秽水与洁净例相似，但重点却不同，详细查考圣经，就知道除秽水专洁净由死而来的污秽。凡摸过一切死人或与其有关之物，便是污秽不洁净。除秽水是解决这问题。

　　这章“死”字出现有十七次，神在基督里，为我们预备救恩，救我们脱离永远的死亡。不但拯救我们的灵魂脱离死亡，也拯救我们脱离与死有关的一切，如死行，属灵生活之死等。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗八6）基督徒体贴肉体，不是灵魂之死，而是属灵生活之死。除秽水把我们从一切死行中拯救出来。     【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【【16】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】】                                                                                                                             三、预表基督的七人物

　　一、摩西。（申十八15）神要兴起一位先知像摩西，下文暗示，这位先知是最大的先知，超过摩西。

　　摩西预表主耶稣作先知，是最大的先知，神从他身上把最完全的启示向我们显明出来。主耶稣在马太五至七章，曾说过，你们听见古人有话，如何如何，只是我告诉你们如何如何。主耶稣所说的话，是超过以前摩西所说的话。摩西所说的是隐藏的属灵的意思，主耶稣所说的便显明出来。

　　摩西又预表基督是拯救者，摩西一名之原文是救出的意思。当法老的女儿将他从水里拉出来便为他起了名字。神藉摩西把选民从埃及法老的手下拯救出来，带领他们进入应许的迦南美地；照样，神藉耶稣将我们从世界之王撒但的手中拯救出来，进入安息。

　　法老所戴的冠冕上，有蛇的雕像，象征尼罗河神。蛇与法老连在一起，明显的象征撒但。感谢神，藉主耶稣将我们从撒但的手拯救出来。

　　当时法老阻止选民脱离为奴的埃及，照样撒但也阻止我们脱离牠的手。法老对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神罢！”就是说一面留在埃及，一面拜　神。照样，撒但今天也是对我们说：“为何要离开世俗，在世俗里拜　神，不是也很方便吗？”其后，法老又说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”照样，撒但也对我们说：“信主不要太过份，太积极，不要走得很远，随时回头。”后来，法老恐吓选民说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前。”（出十10）感谢神，摩西的决心，胜过撒但的恐吓，信心一点不摇动。最后法老又说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”但摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲，交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连蹄也不留下。”（出十24－26）摩西要将一切祭物献给神，结果，撒但失败了，神成功了，神今天也要藉我们得胜。

　　二、亚伦。亚伦预表主耶稣为大祭司，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。”（来四14）这大祭司超过亚伦，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他受过试探，了解我们的处境，便能体恤我们，同情我们，成为慈悲忠信的大祭司。主耶稣也是我们永远的大祭司，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂长远活着，替他们祈求。”（来七25）基督长远的为我们的大祭司，不像亚伦死的时候，便将大祭司的职份交出来。因为我们这位大祭司，是“昨日、今日一直到永远是一样的。”

　　我们这位大祭司，是将自己的血献上；不像亚伦只把牛羊的血献上。主耶稣基督不但是献祭者，祂自己便是祭牲；祂将自己一次献上，就成全了永远的救恩。

　　感谢神，在希伯来书第九章十四至十五节，说到我们的大祭司将自己无瑕无疵的献上，在我们身上有四种功效。

　　（1）“洗净你们的心。”因此，撒但不能再控告我们，我们可以坦然无惧的来到公义的神面前。

　　（2）“除去你们的死行。”死行有两个意思，（甲）没有用的行为，不能救人。（乙）一切属于死的行为。所以除去我们的死行，是在我们的生活上有功效。

　　（3）“使你们事奉那永生神。”得救的人是圣洁的人，将自己摆在祭坛上事奉那永生神。神是圣洁的，所以我们要以活泼的心灵，心灵的新样来事奉神。

　　（4）“叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”这血是立约之血，打上圣灵的印记，是将来得基业的凭据。

　　三、大卫。（路一32－33）基督坐在大卫的座位上，表示基督是神所应许的君王。所以大卫预表基督是神所应许的王。

　　摩西预表基督是先知；亚伦预表基督是祭司；大卫预表基督是君王。先知、祭司、君王是主的三大职份。主耶稣为我们牺牲，死在十字架上，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”（弗二9－11）

　　这位君王是从苦难进入荣耀。诗篇二十二篇，是一篇奇妙预言的诗篇。大卫在此写出他心中的痛苦，乃是预言耶稣基督在十字架上的痛苦。

　　哈巴谷先知也预言，“他的辉煌，如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”（哈三4）基督的能力在那里？是在祂手中，因祂手中有钉痕。从这有钉痕的手中，射出光线，在其中藏着他的能力。这能力是无比的爱，这爱俘掳我，俘掳你，也俘掳保罗和彼得。让我们乐意拥护祂作王，甘愿作祂的百姓。

　　诗篇一百一十篇说到基督作王时的情形有二：（1）“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。”基督掌权叫百姓过圣洁的生活。（2）“甘心牺牲自己”。就是把自己放下，他们与主同钉十字架。“今后活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”而且因为他们是重价买来的，所以要在他们的身子上荣耀神。

　　这样的人有多少呢？“多如清晨的甘露。”甘露是由上而来的，表示他们是属天的百姓，多得不可胜数。得救的人少吗？不少，将来在主的宝座周围，有历世历代千千万万的人在荣耀中赞美神。

　　四、约书亚。（来四8－11）约书亚领以色列人进入应许的迦南美地，这预表基督领我们进入安息。所以约书亚预表基督成就完全救恩。

　　希伯来文“约书亚”与希腊文“耶稣”是同义的。不但名字相同，工作也相同。约书亚带领以色列人离开旷野过约但河，进入应许的迦南美地。当他们一过河，神吩咐约书亚为百姓行割礼。意思就是说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上除去了，因此那地方叫吉甲。”照样耶稣基督带我们进入完全的救恩，行属灵的割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西二11）

　　“以色列人在吉甲安营，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。”（书五10）这是以色列人在迦南第一次守逾越节，所以有新的意义，保罗说：“我们守这节，不可用旧酵。”（林前五8）又说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除尽。”（林前五7）又说：“用真正诚实的无酵饼。”当我们守圣餐的时候，我们要真认识到我们已被基督的血洗干净了。主耶稣说过：“直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”

　　五、约瑟。（创世记卅七章至五十章）我们查考圣经可以发现，约瑟与主耶稣有三十多处相像之点。例如：

　　约瑟受太阳、月亮、十一颗星跪拜，主耶稣也是万膝都要跪拜祂，包括其先祖亚伯拉罕在内；约瑟被弟兄所卖，主耶稣也被同胞所卖；约瑟受到极大的试探，主耶稣在旷野四十天也受到魔鬼的试探；约瑟被下在监牢中，其后被升为至高，主耶稣也曾下到阴间，其后复活；约瑟为弟兄哀哭三次，主耶稣也曾哀哭三次；约瑟对兄弟说：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全性命。”（创四十五5）神也在创世以前便预备基督为被杀之羔羊，藉着祂大施拯救，保全神百姓的性命；创世记四十七章十四节说全地都绝了粮，他们都来到约瑟面前籴粮，照样主耶稣基督亦是生命之粮，生命之主。

　　约书亚所预表基督的救恩是注重深度，而约瑟预表基督的救恩是注重度，他是全地生命之粮，外邦人也得着拯效，祂是全人类的救主。

　　六、所罗门。（雅歌书全）旧约雅歌书里的所罗门王和书拉密女是同名。所罗门是男性式，书拉密女是女性式，用在男子身是所罗门；用在女子身上是书拉密。希奇！为何同一名字？因为雅歌是象征主与属祂者之间的爱。同名表示合一。“得胜的……并我的新名，都写在他上面。”（启三12）身上有基督的名，表明是属基督的，是与祂合一的。基督与属祂的人之爱，是真爱，是挚诚的爱，是最宝贵的爱。

　　这爱，“众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换情爱，就全被藐视。”（歌八7）

　　七、以撒。亚伯拉罕献以撒，预表神将祂的独生子赐给我们。“那自主之妇人所生的（以撒），是凭着应许生的。”主耶稣也是凭着应许生的。神对亚伯拉罕说：“因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创廿一14）照样，从基督所生的才算称为神的儿女。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）

　　宣信博士特别解释创世记廿四章，像一幅美丽的图画。亚伯拉罕为儿子以撒娶妻，由老仆人以利以谢带领利百加和以撒成亲。神也藉着圣灵，为基督预备新妇──教会。

　　所罗门与书拉密女所预表的，是基督与个别的基督徒的爱，是个人的；以撒与利百加所预表的，是基督与教会的爱，是整体的。      [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[17]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]                                                四、预表基督的七节期

经文：利未记二十三章

　　犹太人的七个大节期，是预表基督救恩的七个大步骤；亦可以说是基督救恩的七个里程碑。下面有四个理由可证明这个说法。

　　（1）这七个大节期，都是以色列人为纪念神对他们的恩典。逾越节是记念神带领他们出埃及。无酵节是与逾越节连在一起的，意即使他们得洁净。初熟节是感谢神给他们丰富的收成。五旬节他们献上素祭，也是为要感谢神恩。赎罪节是记念神赦免他们的罪。住棚节是感谢神使他们全地平安快乐。（2）这七个大节期都是以色列人社会生活中七件最重要的事，所以预表基督救恩的七个重要里程碑是很合适的。（3）这七个节期，节期与节期之间的间隔，与基督救恩的七个步骤时间上非常吻合。（4）七个节期与基督救恩的重点与灵意，异常吻合。

　　所以我们清楚看见有神的安排在其中。这七个大节期中，以色列全国人民一同敬拜他，一同献祭与神，建立起他们对神的关系与对人的关系。照样今天属主的人，因有相同的救恩经历，便有自然的结合，这不是外表的，而是心灵上，信仰上的连合。

　　以下是七个大节期的预表：

　　（一）逾越节。“正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”（五节）逾越节是预表神的羔羊耶稣基督为我们死。很希奇的事，主耶稣恰是在逾越节时钉十字架的。本来一个人的生日与死时，绝不能自主的。但在神的安排下，耶稣基督正是逾越节被杀的羔羊。

　　保罗在哥林多前五章八节说：“所以我们守这节不可用旧酵，……只用诚实真正的无酵饼。”这是指主耶稣说的，当主设立圣餐时，祂特别反映出这是祂与我们立约的血，为多人流的，使罪得赦。今天当我们守圣餐，拿起饼和杯的时候，是不是清楚知道主与我们之间的约？这约是双方面的：祂为我们而死，我们当为祂而活。

　　出十三章告诉我们应怎样纪念逾越节：

　　（1）“凡头生的……要分别为圣归我。”（出十三2）表示要我们将最好的归给主。

　　（2）“有酵的饼不可吃。”（出十三3）逾越节与无酵节，是二而一，一而二的，追求圣洁是纪念主最好的态度。

　　（3）“这要在你手上作记号。”（出十三9）以行动作纪念。

　　（4）“当那日，你要告诉你的儿子说。”（出十三8）也要传扬主代死的福音。

　　（二）无酵节。“这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。”（利廿三6）无酵节是紧跟着逾越节的，预表耶稣基督藉着死完全除去我们的罪。当我们读马太、马可两福音的时候，知道当日犹太人将这两个节期合在一起。逾越节之后，紧跟着无酵节，预表基督死了，紧跟着在我们身上立即产生洁净效果。守节七天，七是完全的是意思，表示我们整个一生要过洁净的生活。

　　（三）初熟节。“你晓谕以色列说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。”（利廿三10－11）初熟节是在逾越节后第三天，预表耶稣基督从死里复活。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）所以初熟节预表主耶稣是初熟的果子，在日期上更可看见这预表的奇妙。

　　（四）五旬节。“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利廿三15－16）五旬节是预表圣灵降临。在五旬节要献新素祭，预表圣灵降临充满信徒，使他们成为新人，有新喜乐，新勇敢，新能力，为主传扬福音。

　　又要“取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼。”（出廿三17）酵在圣经中代表罪。平时他们不用酵，在逾越节时他们把一切的酵除去，但此时要加酵是甚么意思？圣灵降临的时候，外邦人与犹太人合成一个教会，所以是两个饼。外邦人是不洁净的，所以用酵来表示，但经火烤过，酵就失去作用。外邦人本是局外人，与基督诸约无关，但如今与犹太人因接受主成为神的百姓，一起领受圣灵的恩赐。

　　又要献上七只羔羊。其它节期没有献上这许多祭物，预表五旬节圣灵降临，有许多人将自己当作活祭献上。

　　（五）吹角节。（利廿三24）预表主耶稣再来。保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”（林前十五52）这“号筒”与“角”，原文同一字，是预表主耶稣再来。

　　这节的日期是七月初一日，“七”是完全数目，表示在日期满足的时候，主就再来。又表示神的救恩，在主再来时就开始完成。

　　吹角有两个意思：（1）表示胜利。当以色列人围绕耶利哥城，最后一天吹起角，城就塌陷，表示神已得胜。（2）表示警告──主再来时，号筒吹响，表示大灾难要开始。

　　第四个节期与第五个节期，在日期上的间隔很奇妙，五旬节与吹角节相隔四个月，比其它节期相隔得较长的。头三个节期是在三天内。第三个节期与第四个节期相隔五十天，主耶稣复活到五旬节相隔也是五十天。五旬节到吹角节相隔却是四个月之久。不错五旬节直到主再临是一个更长的时间，就是教会时代。

　　主耶稣说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约四35）主提出四个月，可能主耶稣说话时，距离收割时确有四个月。但也可能是指祂再来之前的时期，就是四、五两个节期之间的时期。

　　关于收割的意义，在启示录十四章14至18节提到两把镰刀，用处不同。一把是在人子（主耶稣）手中，是收割属基督的人之镰刀。另一把是在天使手中，收割是为审判。

　　在圣经中，无论从任何角落来看，均清楚看见主再来的日子快到了。从犹太人的七个节期来看，从启示录的七个教会来看，确实看见主快再来了。

　　最近中文的读者文摘中有关世界各地地震的报导，与及华侨日报的统计，今年元月到七月，各地曾有过三十三次大地震，据推测到本年底止，可能还有三十三次大地震发生，果如所料，则今年便有六十六次地震，正是主快再来的先兆。

　　马太福音廿四章，是预言主再来，大灾难前的七个预兆。（1）“民要攻打民，国要攻打国。”（太廿四7）就是全世界充满战争，据统计在过去廿年间，曾有四十四次战争。（2）“多处必有饥荒”。（太廿四7）今日真是饥荒遍地，大家都可能寄过粮包回大陆，最近印度正闹着饥荒，死者以万计。（3）地震（太廿四7）。（4）“你们又要为我的名，被万民恨恶。”（太廿四9）信徒要为主的名受逼迫。（5）“有好些假先知起来，迷惑多人。”（太廿四11）先知是代神传言，假先知是代人传言。但他们所传的颇有功效，能迷惑多人。（6）“不法的事增多。”（太廿四12）世界不法的案件，直线上升，这是全世界普遍的现象。（7）“天国的福音，要传遍天下。”（太廿四14）今天福音已传遍天下了，末期就快来到。

　　主快再来，不可沉睡。黎明之前，黑夜必深，最易沉睡。我们特别要