鲍小虎

「所以在基督里若有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

在这几个礼拜，这一段圣经，常在我的心里。这一段圣经，是我们作基督徒所当注重的一段。

一节：「所以在基督里若有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯。」

这一节照字面看，好像读不出甚麽东西来，好像没有话。到底这一节是甚麽意思呢？许多人读了这一节，都以为没有意思；但是，我告诉你，有意思，有顶深的意思。如果我们把这节的意思读得出，就这一段以下的各节，都作得到了。这一节，可以说是以下各节的「土」。一粒种子，不能撒在空中，因为没有生根之地。必须撒在够深、够滋养的地方，才会有生长的盼望。这一节，是以下十节的土、滋养料、水的泉源。没有这一节，就以下十节都难了。

保罗的意思，如果「在基督里有……」，这几个字是极重要的。他的意思是如果在基督里有甚麽劝勉，就底下所说的意念自然能相同了。如果在基督里爱心有甚麽安慰，就底下所说爱心相同也自然作得到了。如果在基督里圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯，就有一样的心思，有一样的意念，也自然能作得到了。如果在基督里没有甚麽劝勉，意念相同就作不来。如果在基督里爱心没有甚麽安慰，就爱心相同也作不来，如果在基督里没有甚麽交通，没有甚麽慈悲怜悯，就也不能有一样的心思、一样的意念了。总而言之，在基督里若有这些，就能这样；在基督里若没有这些，就不能这样了。

弟兄姊妹，请问你们，在基督里有甚麽劝勉没有？有甚麽从爱心发出的安慰没有？在基督里有没有圣灵的交通？有没有能力？有没有慈悲怜悯呢？如果你在基督里没有甚麽，就怎能实行以下各节呢？如果你在基督里有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通，心中有甚麽慈悲怜悯，就很容易意念相同、爱心相同；就很容易有一样的心思、有一样的意念；就很容易叫主的喜乐满足。

保罗是将第一节当作源头，当作根基，当作肥料，当作滋养料。如果没有此节，而保罗却劝腓立比的弟兄姊妹要意念相同、爱心相同；有一样的心思、有一样的意念；不结党、不贪虚荣；存心谦卑、顾别人的事等等，腓立比的弟兄姊妹要怎样回答他呢？他们也许要说：先生，这些虽然好，我们却作不来；基督作得到，但我们没有基督的力量，我们是属世界的，我们怎能作得到呢？爱可爱的人可以，爱那不能爱的就难了。我有我的意念，人有人的意念：我有我的思想，人有人的思想；怎样同得来呢？所以保罗就预先把他们作难的地方先解决，就告诉他们说：「在基督里若有……」就这些都容易了。要饱，得有东西给你吃；要有力，得有力量先供给你。有一位弟兄说得好，他说，人都是劝人要「出力」，我却是劝人要「入力」。没有入力，怎麽能出力呢？这话就是这一节的意思。保罗给我们看见，有一个力量在基督里。「在基督里」这几个字是何等紧要呢！因在基督里，所以你才能。在基督外，我是罪人；在基督里，我是得救的。在基督外，我是失败的；在基督里，我是得胜的。【

二节：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」

所以有这一节，是因有了第一节那样的供给。因在基督里有，所以在这里也就能了。如果饭吃了，却仍不饱，就白吃了饭。如果在基督里有……就在这里应当能了。

「就要意念相同。」为甚麽要呢？「爱心相同」能不能呢？有一样的心思，有一样的意念，能不能呢？我在福州曾同一位弟兄说到如何能同心？是把我的心换了来同你，还是把你的心换了来同我？两个人犹可说，若有叁个人就难了，要叫那两个人换自己的心来同那一个人的心好呢？若有五个人，或者五百人，或者一千人就更难了。这麽多的心，怎同得起来呢？我们要同心，照保罗所说，很容易，就是第五节所说的「以基督耶稣的心为心。」不是说，我放下了自己来同你；也不是说，你放下了自己来同我；乃是把基督的心放在中间，你也去与他同心，我也去与他同心，每一个的心，都与他同，就我们人虽多，却很容易同心了。当我们要作一件事时，你有你的腔，我有我的调；你有你的主张，我有我的意思。是你当顺服我呢？是我当顺服你呢？有的人想，你当顺服我。有的人想，我顺服人吧。但这都不是神的办法。神的办法是「你们当以基督耶稣的心为心」。

哦！如果有一个弟兄或姊妹，走错了路，不肯顺服神，神要受何等的损失呢！如果能同心，不只叫神喜乐，乃是叫神有满足的喜乐。保罗在此是代表主。神的心，主的心，惟独能因信徒有这一节的光景而喜乐满足！许多事可以使主喜乐。但是，基督徒的同心，不只叫主喜乐，乃是叫主喜乐满足。救人，可以叫主喜乐；得胜，可以叫主喜乐；但是，同心，叫主有满足的喜乐。口里怎样说，心里也是怎样想，口里怎样说，也是怎样行，要这样的同心。这一节按字形看，是关乎心的问题。「意」字底下是一心字，「念」字底下也是一心字，「思」字底下也是一心字，英文也是这样。同，都是在里头的，不是在外头的。神能作到一个地步，叫我们的同心不只在口里，乃是在心里。

有的人不过口里说同心，实在心里并没有同——心里已经极不同，态度上也有不同的光景，旁人也能证实不同的地方，但是，这个人在口里仍可以说同心。这不是这里所说的同心。这里的同心，是根据第一节「在基督里若有……」，所以才能同心。

叁节：「凡事不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」

这一节仍是根据在基督里有那些，所以就有的不可如此，有的应当如此。甚麽是结党呢？结党意即有所偏袒。在主之外，有一个名为你的目标。例如，有两人发生了问题，你说你是为 那一方，就错了。你只能因 主的缘故，站在主一边，否则就是结党了。

虚浮的荣耀是甚麽荣耀呢？圣经上有一处说到「极重无比永远的荣耀」。荣耀是有重量的，是不会浮起来的，是在底下的。这一种极重的荣耀，惟独神看见。显明的，多人能看见的，都是虚浮的荣耀。这荣耀，人能得 麽？不能，不过心里贪图而已，永远得不 的。谁能得 一虚浮无有的呢？只好永远贪图而已。

在弟兄姊妹中间，有时发生了不幸的争执，不是因为结党，就是因为贪图虚浮的荣耀。你也想大，我也想大，以致两不相下。实在说来，想大也不能大，因为还有更大的呢！

有人在受人极恭维、极赞美的时候，好像是荣耀极了，实在，他的脚是踏在浮而不实的虚空里了。弟兄姊妹们，请记得：凡从人来的荣耀，都是虚浮的荣耀。有一个故事：某次，英国有一出名文学家，着了一本小说顶出名。有一天他被一位泣公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇极口称赞他的小说如何。他就站起来对那妇人说，你不配称赞我的着作。他以这妇人的称赞为可羞。哦，谁配来称赞我们呢？除了主外，谁也不配！我们被人称赞，已经把我们降低了，我们还去贪图麽？如果我们的心是想到将来，贪慕主说一句：好，善良的仆人；贪慕那天的冠冕，就你怎能受人的称赞，贪人的称赞呢？何况无人配称赞我们。

我们不只不可贪图虚浮的荣耀，更在积极方面，「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」甚麽是谦卑呢？谦卑就是说，不为自己留地位。凡为自己留地位的，永不会谦卑。凡说，我有甚麽权柄，我应当得 甚麽的，不会谦卑。谦卑，是不为自己留地位的。口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。多少事可以经过口，不一定经过了心。

存心谦卑，要从何种态度上表明出来呢？惟有从「各人看别人比自己强」的态度上表明出来。看别人比自己强，是谦卑的记号，又好似谦卑的商标一样。看别人比自己强是何等的难呢！我曾遇见一位老年信徒，他事奉主有几十年。有一位弟兄问他说，在基督徒的美德中，那一样是顶难呢？他说，腓立比书二章叁节的「存心谦卑，各人看别人比自己强」这一件事顶难。真的存心谦卑是顶难的！是甚麽罪叫撒但成为撒但呢？骄傲。因它想与至高者同等，就堕落了。是甚麽罪叫人成为罪人呢？也是骄傲。因亚当想：吃了那果子，就能如神分别善恶；他吃了，就堕落了。所以谦卑是全美德中一件顶难的。也许在地上还没有一人真作到了。有能力，有口才，有本事的人当找得 ，真谦卑的人就难找得了。

怎样能看别人比自己强呢？有一个信徒说得好，他说，看我自己是看我的旧人，看别人是看他的新人。真的！如果我们看到自己的天性，自己的败坏；看神在别人身上的恩典，在别人身上的改变，就不能不看别人比自己强了。在罗马的信徒是应当得保罗的帮助的，但是，保罗还想从他们得帮助，因他们的信德传遍了天下。保罗要从神在他们中间所作新的工作得帮助。

我同一位西教士谈到一个问题，就是「到底是主向信徒要求的多？是信徒向信徒要求的多？」我的意思，也许是主要求的多。我以为我们低的尚且如此，主那麽高，岂不要求更多呢！她说，不。我问她的理由，她说，「我们所看见的，都是人明显的失败，主所看见的，是人暗中的得胜。」是的。我承认这是很深有经历的话。我们看见的是某人明显的失败了一次，失败了二次，失败了几十次了；主却是看他暗中得胜了一次、二次、百次阿。你也许受五次的试探，就失败了五次；他也许在受叁次的试探，只失败了一次。也许他暗中许多的得胜，是你所没有，也是你所不曾看见的。你有十次的交战，而失败了一次；他也许有百次的交战，才失败一次。我们懂得这个，就不能不看别人比自己强了。

四节：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

这是不容易的事。我个人年来因身体不好的缘故，常顾不到别人的事！我们许多时候，都是顾自己的事，怎能顾到别人的事呢？顾别人的事，乃是一个舍己的生活。今年我遇见一位内地会的女教士。我问她曾见过戴德生先生否？你看他有甚麽特点呢？她说，照我所知的，他有一特点，就是无论甚麽时候你去见他，他好像甚麽事都没有，惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。哦！加果主像我们这样冷，这样不顾别人的话，就你今天在那里？我今天在那里？主所顾的，完全是人的事。他死，是因你我犯了罪。我们真当受教作一个顾念别人事的人。

五节：「你们当以基督耶稣的心为心。」

这一节是一至四节的总结。在基督里要有劝勉，就还有许多，但是，如果以基督耶稣的心为心，就甚麽都好，甚麽都作得到了。那麽，也许有人问：甚麽叫作基督的心呢？所以保罗就在底下（6-8节）答覆他们。

六至七节：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」

基督所当有的权利，所当得的，所配得的，在律法上合法的，就是他本有神的形像；但是，他不以自己与神同等为强夺的；但是，他「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。基督的心，是甚麽心呢？他舍弃合法的权利，这是基督的心。也许你想某人应当如何待你。但是，基督应当得的，他并没有得 。他与神同等并不是强夺，他反倒虚己，取了奴仆的形像。这是基督的心。

弟兄姊妹们，多少时候，我觉得，合法的权利是顶不好的。我们都是想应当得合法的权利，但是，我们的主说，「外邦有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。」马太福音五至七章的教训，可以用两句话来包括，就是舍去你所当得的，反去欢欢喜喜接受你所不当得的。别人可以以眼还眼，以牙还牙，但是，主说，你们要为那逼迫你们的祷告。放下那当得的，接受那不当得的，这就是律法和先知的总纲。无论是在家在外，没有一个基督徒可以为他的权利说一句话。如果主说，「父能差我麽？」就父怎差他呢？主说：「我与父原为一。」但是，主也说：「父是比我大的。」叁而一的神有大小之分麽？没有。这里所谓的大小，并非从生而来，乃是从愿而来。父差子，子差灵，这是神格中的谦卑。

奴仆的形像是主的卑微，人的样式是主受人的限制。奴仆的形像是和神的形像相对，人是和神相对。神是不受限制的；人却要受空间时间、饮食眠息的限制。神的形像是荣耀的，奴仆的形像是卑微的。基督的心，是愿意自己卑微，自己受限制。

八节：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」

主的顺服，是顺服与他同等的，不是顺服比他大的。主的顺服，乃是存心顺服以至於死，并且死在十字架上的。

弟兄姊妹们，基督徒是应当更和睦、更相爱的。六至八节的道路，真是十字架的道路！如果有一位弟兄，或者有一位姊妹，还没有学习舍己，还不肯放下合法的权利，还不知道在与他同等的人中间谦卑，就他从来没有走过十字架的道路。有一位西教士说，某人常劝人当走十字架的道路，当走十字架的窄路，但我看他对於这条路，进都没有进去过。真的，如果我们还不曾舍己过，就我们连十字架的路都还没有进去呢！许多时候，我们是要拣选十字架的道路，那知许多时候，就是要你在日常所遇见的事中舍己——死，这就是十字架的道路。

有一位姊妹遇见一位医生，是弟兄会里一泣很活泼的信徒。这位医生有学问，对於圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说，先生，你讲的道理不错，你走的路错了。他说，我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架。姊妹说，不错，但是，我看你从来没有死过。他倒虚心求教。这位姊妹就本 圣经向他直说了。後来，他写一封信给这位姊妹说：「你走後，我就对神说，我并不知道甚麽叫作十字架？甚麽乃作十字架的道路？甚麽叫作舍己？但是，神，我就是在这样的不知中，把我奉献给你，求你使我能舍己。就是这样，我的难处就来了——我的妻子反对我，我不能忍耐时，就有声音说，就是在这些事上舍己——死。我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面来作出；我这样讲，就引起许多人反对我，医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间需要死。」

弟兄姊妹们，许多人知道真理，知道舍己是应当的。到那里去死呢？就是在你同人中间，就是在你看得见、摸得 的人中间去死。但愿神祝福我们，使我们在基督里意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使主的喜乐可以满足。

基督耶稣的心（一）

读经：腓立比书二章五至十一节

“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

倒空自己

主耶稣是神，有神的形像，有神的地位，与神同荣耀。但祂虚己，虚己原文是倒空。主不是倒空祂的神格，主是把神的形像、荣耀、地位倒空，不以与神同等为强夺的。不强夺，意思是不勉强、不抓牢。祂与神同等不勉强，因祂本来就是与神同等。主与神同等，却把自己神的形像、荣耀、地位倒空。这就是保罗所说以基督耶稣的心为心。以基督耶稣的心为心，意思是：以前在基督耶稣里的心，今天也照样应该在你我里面。基督耶稣的心是：本来与神同等，但祂却把神的形像、荣耀、地位倒空，站在一个更低的地位上，不去得祂所当得的，反去得祂所不应该得的。这就是基督耶稣的心。

基督徒的生命、生活、为人，不是说应该不应该。人若说，“人应该怎样怎样待我，”这人就不知道甚么是基督耶稣的心。基督耶稣的心是：人以不应该的对待来待我，我却吃得下去，而且还能够欢喜快乐。

基督本来是神，但祂放弃了所应该得的神之尊荣、地位，成了祂所不应该作的一个人，来作我们的救主。在神格之中，永远没有“争执”这回事。

甘心吃亏

神的儿女，生活的原则是怜悯，因神喜爱怜悯过于祭祀（太九13）。因此，基督徒不可盼望人以公平、公义、公正来对待他。当人叫你受难、受亏、受损失，以不公义的对待来对待你时，你只要问问自己心里服不服？当人以不公平的态度、手腕来对待你时，你若吃得下去，心中还能喜乐，你的生命才能长进，才知道甚么是背十字架。许多时候人来对我说：“某人怎样怎样……。倪弟兄，你不知道阿？”我就说：“知道，知道，我最知道，我顶知道。”知道甚么？知道你的爱短命死了，因为爱是“凡事忍耐”，“恒久忍耐”（林前十三4－7），而你一点爱、一点忍耐都没有！

神今天并非设立你去监视弟兄姊妹的行为，乃是设立你来背十字架。每一次，当你得到不当得的对待时，当人以不正当的方法对待你时，假使你心中不服，满有怨言与叛逆，你就失去背十字架和荣耀神的机会。好多基督徒看见别人错，心里生气。这样，别人是态度错，他是心里错。别人先错，他以后跟着错。这样的人，在神的面前必得不到称许。背十字架是甚么意思？别人错了，自己不受别人错误的影响，常常保守自己不作第二个错的人，这就是背十字架的意义。

自己卑微

主耶稣不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓二6－8）。神的儿女，就是需要这样以基督耶稣的心为心。虽然神格之中没有大小，但基督说，“父是比我大的。”（约十四28）基督把自己放在更小、更卑微、更低的地位上。因此我们要学习，敢让人高举、称赞、尊敬我们的弟兄，自己作一个被藐视、被忘记了的人。甚么是基督耶稣的心？就是我肯失去地位，失去荣耀，好像诗篇里诗人对神所说的，“你使人坐车轧我们的头。”（诗六六12）这是没有嫉妒，没有不平的人。别人得荣耀，你能喜乐，这就证明你没有妒忌的心。假使你不喜乐，那你定规是在为自己着想。问题是我受得住人看弟兄比我高、比我好，敢作一个比他不如的人么？这样的人不只认识十字架，而且神不久一定叫他高升，因为自卑的必升为高（路十八14下）。

罗马书十二章十节下半：“恭敬人，要彼此争先。”达秘把“推让”译作“争先”。一直想把别人践踏在地上的人，不认识十字架，也不晓得甚么是基督耶稣的心。我们在神的面前应当学习，敢让别人得恭敬、得荣耀，自己反而作一个被藐视、被忘记的人。今天我们最缺少的，就是基督耶稣的心。好多人把全世界的基督徒都批评完了，觉得世界上最标准的基督徒就是他自己。这种人不知道甚么是背十字架，也不晓得甚么是基督耶稣的心。求神施恩怜悯我们，叫我们肯学习，肯站在更卑微的地位上，让别人比我高，比我更得人的爱戴和高举。

背十字架

还有一件事，我们自己公义就好了，人家知道不知道不成问题。一直想把自己的态度向人表白的人，不认识十字架。自己对就好了，不必人家在话语上也说你对。自己态度对就好了，别人在言语上说好说坏不成问题。基督徒生活的原则、标准，不是对不对、错不错，我们生活的标准乃是背十字架，只有背十字架是我们生活独一的标准。一切的问题，不在于对不对、错不错，只问到底是否在背十字架？我活在神的面前，肯不肯作一个虚己、吃亏的人？

治理教会基本的原则，不在乎替人断定是非。我们的标准，背十字架就对，不背十字架就不对。别管人对不对，只问人有没有背十字架。因为十字架，根本就是全世界最大的不对、再不对也没有了。耶稣基督神的儿子，一点儿罪都没有，却钉死在那里；你我罪孽深重，却不必死，不必流血，白白的得着了赦免，得到了救恩。你看，这再不对也没有了。如果讲对不对，你我上去钉死，再对也没有了，因为你我有罪，本是该死的。所以背十字架，就是接受一切的不对，不埋怨，不讲理，而且还能够满心喜乐。世人能忍耐，但是把气往肚子里吞，他们不能喜乐。我们却能从心中喜乐，接受一切不平的待遇。

舍去一切

还有一点，基督耶稣的心是舍去一切，舍去一切乃是基督耶稣的心。哦，但愿神施恩怜悯我们，使我们甘愿作一个失去一切的人，作一个吃亏的人。基督徒应当留下地位，好让别人有路可走。好像利未记的赎愆祭，不只赔还人家，而且还要加上五分之一（六5）。我们应当学习作一个吃亏、被人践踏的人。基督耶稣不必作奴仆，但祂舍去神的形像，取了奴仆的形像；舍去祂所该有的，得到祂所不应该有的。盼望今后你我更多的学习，甘愿作一个被欺负而仍能喜乐的人。神如果喜欢，把我放在这样的地位上，我就从心中欢喜快乐的接受，因为背十字架，比一切的荣耀、地位更要紧。甚么是背十字架？“祂不能救自己。”（可十五31）一切不拯救自己和自己的荣耀，特别是不拯救自己的感觉的人，才是真正背十字架的人。一切肯这样的人，神能施恩赐福给他们。── 倪柝声

基督耶稣的心（二）

读经：腓立比书二章五至七节

“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”

今天我们要继续来看基督耶稣的心。第一，我们要看见祂取了奴仆的形像；第二，我们要看见祂成为人的样式。

主耶稣在这两步的降卑里，首先是舍去神的形像，取了奴仆的形像，作了奴仆，站在祂所不应该站的地位上，接受祂所不应该接受的。

成为人的样式

主成为人的样式，是甚么意思？祂穿上人的血肉之体，来作一个人。祂外表是人，里面是神。祂本来是神，无所不知，无所不能，无所不在；祂是灵，祂的灵充满全宇宙。因祂来作人，祂的灵就被身体限制。无所不在的神，受了肉身的限制，肉体在那里，里头的神格也在那里。主成为人的样式，就是受到极大的限制。祂无所不能，能力浩大，但是当日祂在地上为人，受了极大的限制。祂在当日虽然行了许多神迹，但那些神迹也不过是祂肉身所许可的，还有好多好多能作的事，都受到祂肉身的限制。

祂受肉体软弱的限制，祂会累、会睡，也会苦，祂不能像作神那样的自由。祂在肉体中活着，就必须遵守肉体的律。我们睡觉觉得快乐，主原是不必睡觉的神，但也得像你我一样的睡，祂的睡就是一种限制。不仅这愫，祂也得像平常人一样，从婴孩长大成人。无所不知的神，也要长大！主作奴仆是放弃祂的荣耀，主作人却是放弃祂的自由。

我们都渴望像主，羡慕以基督耶稣的心为心。但是，你肯不肯把你的荣耀和自由放弃？一切的限制，就如一切的剥夺一样，都是有益处的。神给你限制的手，你不只不该抵挡，而且要欢喜快乐的接受。但是，人都是何等的羡慕自由！然而神给我们的限制，我们不可不服，我们要甘心乐意的接受。神给你限制的手，使你不得自由；你在环境中，若不学会这功课，神必定不让你过去。假使你能服，学习了神所要你学习的，不久祂就释放你自由。十字架临到，你若逃避或放弃，你就觉得这一切好像使你更离开神！

今天的基督徒都是这样，在环境中一直的挣扎，要脱去神的限制，要获得自由。基督的生命是要在环境中显明出来的。环境美好时，反而显不出来。你在不好的环境中，凭自己会生气，但因着有基督在里头，虽然在环境上多受限制，却能心甘情愿的舍去自由。对神主宰的安排，基督徒不服，乃是最坏的一件事。我们不可抵挡神在环境中所安排的一切。耶稣基督甘心乐意受限制，今天你我也要这样。就在受限制的环境中，要证明你是长进或是失败。能在限制中赞美而不埋怨的人有福了！因为他的心与神和谐。

十字架临到，不只叫你失去荣耀，而且还要失去自由。然而今天的基督徒，大多数是绕道而行，为要减少痛苦。因此，在这班人身上也就缺少了十字架的标记。他们的己长得又肥又大。不错，痛苦是减少了，但是十字架的标记也少了。一切的问题在于到底你肯不肯伤自己，叫神的旨意得着成就？我们天然的生命需要受创伤，才能一直的长进，才能有真实的长进。不论在家庭中，在工作的场所，或是教会中，神给我们的限制，都是神安排给我们摩擦的机会。神把一班弟兄姊妹放在教会中，不会帮忙，不能作事，却专会捣乱。神把这一班人放在教会中有甚么用意？目的就是叫他们作你我的限制。因此我们不可挣扎要得自由。自由不能建造你。一切的建造，都是在叫你受限制的环境中得到的。

大卫选择光滑的石子（撒上十七40），因它的力量是平衡的。力量是在大卫的手中，但能接受大卫力量的，只有那些光滑的石子。照样，神也要用光滑的石子。然而你我却是又尖又利的！神把你放在教会中，风浪一来，往隔壁一磨、一撞、一擦，三年、五年之后，你和我就都磨光了。可是磨的时候，是何等的痛阿！但是不磨，怎会光滑呢？你一直觉得若是没有某某人就好了。然而，如果没有这一班人来磨你，你怎会光滑呢？可惜今天许多人都绕道而行，十字架临到，就一直的挣扎摆脱，一直巴望自由。这样，痛苦虽然是减去了，然而神给你的功课，你也没有学习到。神给你十字架，是要你在环境中，作一个服祂主宰权柄，完全顺服而不抵挡的人，叫你学习作一个受限制的人。

接受神限制的人

盖恩夫人出身法国贵族，是一个美丽、有身分的人。好多人羡慕她，崇拜她。然而神得到了她，不到两年，神给的功课她都学会了。不多时，她出了天花，路易十四送一种膏药来给她，意思是要她擦了之后，就不至于成为一个麻脸的人。然而她祷告说：“神阿，假若你喜欢，要我成为一个麻子，我为甚么要脸光呢？如果你要我麻，我恨不得有甚么膏药擦下去，能够叫我更麻一些呢！”你看！全巴黎最受人崇拜的美人，因为顺服神，而在那里愿意放弃她的美貌，成为一个麻子。这就是认识神、认识十字架的人。她说：“神若以杖、以鞭来打我，我就用嘴亲那打我的手。”她就是这样的认识十字架，绝对的服在神大能的手下。有许多人残废，就不服神，心中满了埋怨。这是何等的可怜！还有一班人虽有残疾，终身残废，但心里服神主宰的权柄，觉得神若喜欢叫他残废，他就甘心乐意的接受，我们要学习作认识神、认识十字架的人。

我们所唱的诗歌本里头，有几首著名的诗，是五千年前一个顶会作诗的人作的。作者从七岁到五、六十岁，一直倒在床上爬不起来，但是她能作诗，能赞美。直到今天，人们还喜爱唱她的诗。所以在限制中，接受神的限制，顺服神的安排，服在祂大能主宰权柄之手下，而不想挣扎的人有福了！那里有顺服，那里就有生命和亮光。

我最喜欢约伯，他说，“祂虽杀我，我仍要信祂。”（伯十三15另译）又说，“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过……。”（十九8）感谢神，有篱笆，因为受篱笆限制虽不自由，但是撒但也因此无法越过神的限制，再进一步的攻击。我们应当学习作篱笆里的人，叫我们不想自由，不想挣扎，学习受限制，接受我们所不喜欢接受的，你就看见你学会了十字架的功课。── 倪柝声

在万世以前的基督——基督在神的计划里居首位

读经：

第一类　论神的计划：

「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥 ，是如何安排的，为要藉 教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」（弗叁9-11，「旨意」原文是「计划」。）

「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归於一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照 他旨意所预定的。」（弗一8-11，「旨意」原文是「计划」。）

「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（启四11，「旨意」亦可译作「乐意」）

「然而我们只有一位神，就是父，万物都本於他，我们也归於他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉 他有的，我们也是藉 他有的。」（林前八6）

「因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」（罗十一36，「依靠他」也可译作「藉 他」，「经过他」。）

第二类　论神的计划，是要将万有都交给基督：

「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。」（弗四10）

「父爱子，已将万有交在他手里。」（约叁35）

「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。」（约十叁3）

「父所有的万有，都是我的。」（约十六15原文）

「你所赐给我的万有。」（约十七7原文）

「立他为万有的後嗣。」（来一2原文）

第叁类　论基督创造万有：

「就在这末世，藉 他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉 他创造诸世界。」（来一2，「诸世界」原文作「诸世代」。）

「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。」（来一3）

「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉 他造的；凡被造的，没有一样不是藉 他造的。……他在世界，世界也是藉 他造的，世界却不认识他。」（约一1-3、10）

「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉 他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」（西一16-17）

「并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉 他造的，我们也是藉 他有的。」（林前八6下）

第四类　论基督创造人：

「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」（林前十一3）

「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得 儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父！可见，从此以後，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠 神为後嗣。」（加四4-7）

「……就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」（罗八28-30，「旨意」原文亦可译作「计划」。）

「就是照父神的先见被拣选。」（彼前一2首句）

「好有分於他儿子、我们的主耶稣基督。」（林前一9原文）

「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：人算甚麽，你竟顾念他；世人算甚麽，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因 神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（来二5-10，「人人」原文是「每件物」。）

「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，式矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。」（林前叁21-23）

第五类　论救赎以後，在永世里所有的情形：

「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、池上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓二9-11）

「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（启四11）

「大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。」（启五12-14）

「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」（约壹叁2）

请阅读彼得前书一章。

第六类　论神在创世以前所定规的是甚麽：

「父阿，我在这里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」（约十七24）

「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按 自己意旨所喜悦的，预定我们藉 耶稣基督得儿子的名分。」（弗一4-5）

「盼掌那无谎言的神在万古之先所应许的永生。」（多一2）

「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉 我们救主耶稣基督的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉 福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提後一9-10）

「基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。」（彼前一20）

第七类　论神在创世以来所定规的是甚麽：

「於是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」（太廿五34）

「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！其实造物之工，从创世以来已经成全了。」（来四3）

「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」（来九26）

「从创世以来，被杀的羔羊。」（启十叁8原文）

「你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归於沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以後再有的兽，就必希奇。」（启十七8）

在创世以前，神有一个计划。这个计划，是在基督里的，要叫天上地上一切所有的，都在基督里归於一。神这样计划是出於他的乐意。神是第一个，万有都本於他，始於他。（以上是第一类圣经的意义。）

在万世以前，神定规设立一个家，叫神位中的第二位——子，来管理这个家。神把万有都交给子，叫子承受。一切都是本於子，藉 子，归於子。父计划，子承受父所计划的，圣灵成功父所计划的。父是计划的，子是承受的，圣灵是出力的。父爱子，是从永世里起始的。他是「父所爱的子」。在永世里，父就爱子。子到世上来，父仍说：「这是我的爱子。」父爱子，将万有都交在子手里。主临死的时候，知道父已将万有交在他手里（约十叁3）。他复活升天，也是去「充满万有」（弗四10）。（以上是第二类圣经的意义。）

在创造里的基督——基督在万有和人类的创造上居首位

父有了计划，子就创造。父本己意计划，子赞成而创造，灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里，子是受造之物的首生者（西一15）。也是受造之物的第一个（启叁14），因为神在他永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，他是受造之物的元首。神计划，子创造，创造完了，是为 子。神所以创造万有，就是要满足子的心。哦！主是伟大的！他是「阿拉法」！他是「俄梅戛」！他是阿拉法，因为万有都是出於他；他是俄梅戛，因为万有都要归於他。（以上是第叁类圣经的意义。）

神造人，是叫人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀。神藉 基督彰显自己，基督藉 人彰显自己。神召我们，是要我们与他儿子有分，叫我们像他儿子，叫他儿子在许多弟兄中作长子。主从永世到复活，都是独生子。主从死里复活作长子。所以，他复活以後，就说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。」（约廿17）许多子，是在独生子里作子。神叫独生子死，而生出许多子。神不只叫我们作儿子，也叫我们作後嗣。神不只叫我们有子的生命，也叫我们同子承受产业。子暂时成为人，比天使微小一点，後来得了尊贵荣耀为冠冕。为要领许多儿子进入荣耀。神所以造人，就是要叫人有他儿子的生命，同他儿子进入荣耀，满足他儿子的心。感谢神，他创造我们，救赎我们，是为满足基督的心。

神预先定下人效法他儿子的模样。（神的预定，是根据於他的预知。预定是为我们将来的命运，拣选是为我们人。预定是为我们在永世里，召来是为我们在今世里。）神叫我们效法他儿子的模样，意思就是，神把他儿子当作模子，在这模子里，把我们印成许多儿子，叫他儿子在众子中作长子。神不只叫我们有他儿子的生命，也叫我们有他儿子的荣耀（罗八29-30）。神叫他儿子领许多儿子进入荣耀。神的儿子是「使人成圣的」，我们是「得以成圣的」，二者都是出於一——出於一位父。所以，他称我们为弟兄，也不以为耻（来二10-11）。基督在我们里面，使我们成功神的儿子，将来带我们进入荣耀。所以，基督在我们里面，成了有荣耀的盼望（西一27）。我们今天就是神的儿子，将来和基督一同进入荣耀（罗八16-17）。神愿意将他儿子的生命分给许多人，叫他们成功神许多儿子，好使他儿子在许多儿子中作长子，叫他儿子在万有上居首位。

个人的基督，和团体的基督不同。哥林多前书十二章十二节，是论团体的基督，就是个人的基督，和教会所成功的。「基督」在这里，就是指教会。我们生来，都是亚当。今天因为有基督的生命，我们都是基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，也是末了一个人（林前十五47、45）。在基督死而复活以前，只有一个个人的基督。他死而复活以後，就把他的生命分给许多人，成功了一个团体的基督。（以上和昨天末了的一段话，是第四类圣经的意义。）

神的计划，是在创世以前的。在创世以前，神就爱子（约十七24）；神就预定子为基督（彼前一25）；神就拣选了我们，使我们有儿子的名分（弗一4-5）。（拣选，是拣选我们人。预定，是叫我们得儿子的名分。）在万古以先，神就赐恩给我们（提後一9-11）；神就预定我们有分於他的生命（不是他的神格）（多一2）。神预先知道，撒但要背叛，使万有和他失了和谐。神也预先知道，人要犯罪堕落。所以，在创世以前，就和他的儿子商议，叫他来到十字架上，使万有和他和谐，并救回堕落的人，解决背叛的撒但。（以上是第六类圣经的意义。）

神计划的成功，是从创世以来，主从创世以来，就是被杀的（启十叁8）。我们的名字，是从创世以来，就被记在生命册上了（启十叁8）。（我们蒙拣选，是在创世以前。）神造物之工，从创世以来，就成功了（来四3）。神永远的国从创世以来，就预备好了（太廿五34）。（以上是第七类圣经的意义。[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[19]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]

神的义

读经：罗马书三章二十一至二十八节、三十一节

“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，妤在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。……这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

      我们每次想到我们自己是怎样得救的，我们都知道是因为神爱我们，同时我们必须记得一件事：是神预备了一个救恩给我们，但这是很不容易预备的。为甚么？因为神有神的性情，神有神的道路，就像人有人的性情，人有人的道路一样。人的道路就是人作事的方法、作事的习惯；人的道路是与人的性情发生关系的。神也有祂的道路。神作事有一定的规矩，有一定的手续，有一定的方法，这就叫作神的道路。在圣经中给我们看见，神的自己就是神的荣耀，神的性情就是神的圣洁；在圣经中也给我们看见，神的道路就是神的义。

      神的义，就是神作事的方法。每一个人作事都有他的方法，都有也的特点；你只要看他所作的事，就知道他这个人了。比方，某人作事是非常彻底的，手续是非常清楚的，甚么时候你看见一件事是他作的，你就知道这件事必定不会随随便便的，必定是又可靠又清楚的。人作事各有各的特点，你一看见那一个特点，就知道这必定是某人作的事，因为别人不是那样作法。祂也是这样，神作事也有祂的特点，那一个特点就是神的道路。神的道路是与祂的自己发生关系的，是与祂的性情发生关系的。神的道路就是义。神不能作一件事是不义的。神作事非作到义不可。

【神的救法必须合乎神的义】这样，神要拯救我们就有问题了，因为神一面要救我们，另一面祂又不能作与祂的道路相反的事。我们知道，人作一件事不能与他自己的性情相反。如果他所作的和自己的性情相反了，他就越想越难受，越想越不舒服。神作事也是这样，不能违反祂自己的性情。不错，神是爱，神知道人可怜得很，非救不可，但是，神要作得祂自己称心才行。神救我们，还得作到一个地步，就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路。

      我们今天所得着的救恩，到底神称心不称心呢？神是称心的。这一个救恩是神看为对的。我们人得着恩典，当然是高兴的；可是，神给我们恩典，神还得叫祂自己高兴才可以。神不能因为救我们的缘故而在那里说：唉，这不是我所要作的事，不过为着他们的缘故，我姑且如此作而已。神有神的性情，神有神的道路，神作事要作到一个地步，祂自己要觉得满意，祂自己要说不错，祂自己要说好。我们知道，神在修造地天的时候，除了造空气的那一天，因有别的原因，祂没有说好之外，祂对于每一天所作的，祂自己都说是好的。如果不好，那就算不得神作的了。神作事有一个特点，神有一个特殊的手续、特殊的道路，就是无论作甚么总是完全公义的；如果不义，祂就不喜欢。

      神是公义的神，因此，神要定一个人的罪是容易的事，神要赦免一个人的罪却不是容易的事。比方：有一个很公义的人，他看见某人有罪，他按着公义审判某人，这是很容易的事；如果他要赦免某人，这可不容易。谁有罪，谁灭亡，这样作，神的性情能够显明，神的义能够显明；谁有罪，神要赦免他的罪，这样作，神的性情就很难显明，神的义就很难显明。一个人到神面前去，神问他有罪没有，他如果说有罪，那他就应该灭亡，这是很公义的。如果神随随便便的赦免了他的罪，这公义不公义？这是不公义，神不能这样作，神不能作不义的事。

      我们必须记得，当神替我们预备救恩的时候，好像神有一个最大的难题，就是一面要叫人的罪得着赦免，另一面祂所作的事又要与祂自己的性情相合。这可难了。神如果不按着公义，那快得很，赦免就是了；神如果不赦免我们的罪，那也容易，叫我们灭亡好了，简单得很。神在这两条路中间拣选任何一条，都很容易。可是神不走这两条路。我们有罪，应当灭亡，神要救我们，又不可不义，这四者合在一起就难了。神要救我们，但是神又不能将祂的义放松一点。一面神要救我们，另一面神又要作得公义；一面神要怜悯我们，另一面神又要审判我们的罪；一面神要救我们，另一面神自己又要持守公义。按着我们人的话来说，神是立法的，神又是执法的。我们想想看，这样一位既是立法者、又是执法者的神，要怎样作，要用甚么方法，才能既救了人，而又是公义的？所以神在为我们预备救恩的时候，先要解决的问题就是怎样才能合乎祂的义。祂要给我们看见，祂赦免我们是完全公义的，祂不是随随便便让我们过去的。