梦参老和尚：念佛的障碍
个人日记
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极乐世界，那办不到的。
但是，人家《弥陀经》说，很容易：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！
说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑，你烦恼断没断？你先得了了它啊。
我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。
你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心！现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。
如果是穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。
贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。
“生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。
“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。
还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了不？这是难关。
“见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西？哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。
这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。
还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得一门深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。
现在末法，我们想求一个善知识，很难！你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了五六年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。
念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含义很深。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。
“随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。
我这是举了十几个难，不说其他了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。
觉照念佛
今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。
1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。
大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢？不要糊里糊涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。
念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。
念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么？就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。
所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”。注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”
这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？
我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念，心呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。
人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。
其实，哪个心呢？《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？
我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。
我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。
心对境，有了，那境是心生的。
但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。
假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。
念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。
现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。
这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。
我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。
懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。
能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。
像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。
也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。
咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜！还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。
慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。
现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。
你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。
但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？我们的妄，我们要认得它：这是妄。
这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。
借假修真
我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲〈《回向品》，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。
我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。
咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门才知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？以假为真，所以你就造了很多的业。
假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！
遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。
但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点。还有自然的灾害。
真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是假的！
本体念佛
圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。
为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。
念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。
这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。
真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。
明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。
能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。
因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。
这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。
像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。
现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念就转变了，那你就把这个世界妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。
现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全神贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。
这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。
说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。
我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，就像什么都没听见一样的。
像在家里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！
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