菩提.心

 
 

 

 
【最新佛教纪实电影《心经》】

 

 
 

 




 

 佛教电影心经简介
 

　 　 远在佛陀时代，观世音菩萨和舍利弗尊者之间的关于修行般若智慧方法的对话，记载形成今天的心经。初唐，玄奘法师踏入了西行求法的征途，“黄沙侵驼铃，霜尘满衣襟，雪穷冷千峰，月明空五蕴”。历经艰难，徒步万里，玄奘大师抵达印度那烂陀寺。643年春，西游十七载的玄奘大师启程回国。回国后主持译经场，19年间翻译佛经75部、1335卷，《心经》就在其中。

　 　 《心经》，是佛经中字数最少却含义渊深、影响最为深远的一部经典。它从何而来？鸠摩罗什大师、玄奘大师分别与之有着怎样的因缘与传奇？《心经》蕴含了多少深奥的佛理？本着弘扬佛法，树立正见的精神，慧恩书院制作的《般若波罗蜜多心经》堪称国内首部介绍《心经》的扛鼎之作，将带您领悟般若空性智慧，获得消除一切痛苦的无上妙宝！

　 　陈兵教授，1945年生，1968年兰州大学中文系毕业后在新疆工作10年。1978年考入中国社科院研究生院宗教系攻读宗教学专业硕士，毕业后在中国社科院世界宗教所工作。1987年调四川大学宗教所任研究员、博导，兼任中国佛教文化研究所特约研究员，河北禅学研究所副所长，闽南佛学院、西藏大学兼职教授。教授兼通佛、道二教，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定、佛教与现代社会的关系等方面的研究。现从事佛教心理学的研究。 主要著作有：《佛教气功百问》《道教气功百问》《佛教禅学与东方文明 》《生与死——佛教轮回说》《自净其心——重读释迦牟尼》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》(与邓子美合著)、《佛陀的智慧》等。

　　心经，佛教经典。全称《般若波罗蜜多心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。玄奘所译为通常流行本。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。 

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电影《般若波罗蜜多心经》文字稿

　　整理：离境无生灭

　　一：《心经》的起源及内容

　　时间追溯到公元前10世纪，摩羯陀国的国都王舍城。它位于今天印度比哈尔邦的巴特那地区，城外耸立着一座海拔千尺的秀峰，山间葱翠环绕，溪水湍流。因为山形似鹫、山中多鹫，所以被称为灵鹫山。在山的南面，有一座岩台，叫做查塔吉里，佛教的创始人释迦牟尼佛多次在这里宣说佛法，广播智慧。

　　一天，佛陀在这里宴座，许多大菩萨以及大比丘众都在场。佛陀的大弟子舍利弗受佛陀的启发，请教观世音菩萨：如果有想学“甚深般若波罗蜜多”的修行人，他们应该怎么修行呢？

　　流传几千年的《心经》就在这次舍利弗与观世音菩萨之间的问答中诞生了。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智，亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　二：《心经》的汉译本来历

　　公元前1世纪，随着佛教传入中国，记录着《心经》的《大般若经》也在中国这块孕育东方文化的肥沃土壤上生根发芽。

　　《心经》是何时开始单独流通的呢？

　　张海滨（佛学博士，师从陈兵教授）：关于这一点，现在学者研究还没有定论。但从流行的版本来看，《心经》单独流行时间应不晚于公元5世纪初。《心经》流行的版本有两种：文字略短的称“略本”，文字略长的称“广本”。流行的“略本”又有两个版本：一个版本是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》，另外一个是玄奘大师所译的《般若波罗蜜多心经》。

　　从释迦牟尼佛在世，直到他灭度后500多年的时间里，佛教仅有口传的经典，没有任何文字记载。口口相传是佛经流传的重要手段，直到后来才有记载于贝叶上的佛典出现，被称为贝叶经。公元前两年，佛教正式传入中国，自此开始了佛经的翻译，而大规模的佛经翻译则是鸠摩罗什到来之后。

　　鸠摩罗什幼年跟随母亲出家，初学小乘，后遍习大乘，精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受世人瞩目和赞叹。公元382年，前秦王符坚在道安一再建议下，派遣大将吕光进军西域，破龟兹，迎请罗什来长安。公元385年，罗什随吕光抵达凉州，在凉州滞留了17年。后秦主姚兴于公元401年出兵凉州，迎请罗什到长安，待以国师之礼。鸠摩罗什到达长安时已经58岁，他在晚年的11年里，笔耕不辍，共译出佛经35部294卷。当时参加译经的人数常达800人，他翻译的《心经》名称为《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》，是《心经》的第一个汉译本。公元413年，70岁高龄的鸠摩罗什大师在长安圆寂，完成了他在中国的译经事业，被后世称为中国佛教四大译师之一。

　　200多年后的一天，一位僧人决定西行求法，他就是后来盛名远播的玄奘法师，又称唐三藏。1300多年后的今天，我们怀着崇敬的心情回望那段历史时，依然心潮澎湃。627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝，但一切的阻拦都改变不了西行求法的决心。一个孤独的身影踏上了西行的征途，那一年，玄奘二十八岁。黄沙侵驼铃，霜尘满衣襟，雪穷冷千峰，月明空五蕴。历经艰难，徒步万里，玄奘终于抵达了印度佛教最高学府和学术中心那烂陀寺。643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。回国后，玄奘主持国家译经场，专门从事翻译，十九年间共译佛经75部、1335卷，《心经》也在其中，名为《般若波罗蜜多心经》。他的译文流畅优美而且忠于原著，流传最为广泛。

　　两位杰出的高僧一位西去，一位东来，意志坚定，为佛教的传播、弘扬呕心沥血。在佛教传入中国的2000多年中，像他们一样西去东来的高僧不计其数。很多人抛尸荒野，很多人客死他乡，但坚定的信念促使他们前赴后继。正是在他们的努力下，佛教终于传遍了世界。

　　三：《心经》的含义

　　在浩瀚的大藏经中，字数最多的是《大般若经》，它是专门阐释空性智慧的重要经典。260个字的《心经》则浓缩了整整600卷《大般若经》的精华，所以，它才被称为“心”，也就是心要的意思。《心经》，全名为《般若波罗蜜多心经》，意思是度过生死苦海，达到涅盘彼岸的决要。这个决要就是“般若”。

　　“般若”是梵语的音译，特指洞察万物皆空的一种智慧。在佛法之中，“般若”被称为“诸佛之母”，意思是一切佛都是因为证悟了般若智慧，才最终得以成佛。般若代表了佛法的根本精神，是众生修行成佛的依据，被视为佛教的法印。通过《心经》，人们可以把握佛法的精髓，领悟般若智慧，解脱烦恼和痛苦，达到永恒安乐的彼岸。

　　《心经》的说法者是我们非常熟悉的观世音菩萨，观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都空无自性。

　　空的意思是万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常、因缘生灭的，没有实体，皆无自性。一切万法因缘而生，所以空无自性。同时，因为空无自性，所以又缘起万法。观世音菩萨说，所有处在生死无常之中的众生，只有领悟了这一真理，才能真正解脱轮回的痛苦，于是，他以佛陀诸弟子中智慧第一的舍利弗为说法对象，把这个道理分析给大家听。

　　佛法认为，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行、识五种要素组合而成。色、受、想、行、识五种要素就被称为“五蕴”。色的意思是一切有质碍性的东西，也就是通常我们所理解的“物质”，与我们关系最密切的物质就是我们的身体。受、想、行、识则指我们的精神。

　　《心经》中讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，概括起来就是“五蕴皆空”，也就是说，我们平时所执着，所认为实有的五蕴ji合体——自我，并非实有，而是“空”。西方哲学家赫拉克利特曾说“人不能两次踏入同一条河流”，某种程度上阐述了万物因缘生灭、变化无常的性质。人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一秒都在因缘生灭、变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙万物，莫不如此。当代科学通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们也都是刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体。我们的精神活动也是这样，找不到它的所处方位和实体。空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的“不生不灭，不垢不净，不增不减”。佛教所描述的“空”，并非指在我们的身心世界之外，另外存在着一个“空”，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体即是“空”，这也就是“色即是空”。佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能够缘起万法，这也就是“空即是色”的意思。对于“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理。

　　空，是一切事物的实相。观世音菩萨说，不仅“五蕴皆空”，佛教中所讲述的十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的教法：十二因缘、四圣谛、涅盘等都为“空”。从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在。物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并非实在的意识，甚至轮回，也并非是实在的轮回，生老病死，前生后世也都如幻如化。既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空，对不实在的轮回的超越也是空，涅盘以及证得涅盘的方法也为空，同时，又正是因为空性，一切事物才会表现为一种受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法常说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。

　　观世音菩萨指出，当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉。所谓“无所得”是指既没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有“得”这一行为。龙树菩萨说：“诸法空相亦不可得。”我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无牵挂，远离一切颠倒梦想，犹如莲华不著水，亦如日月不著空，一切恐惧痛苦全都化归空性，就能到达究竟解脱的涅盘彼岸。

　　由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印。过去、现在和未来的十方三世诸佛正是依靠这种智慧，才成为了伟大的觉者。

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