处世浅些，悟世深些：方圆是为人处世之根本
个人日记
处世浅些，悟世深些：方圆是为人处世之根本
人不可太聪明，更不可太精明。相反，做人应单纯些，做事深些，即处世浅些，
悟世深些。对此，古罗马哲人塞内加一针见血地指出：“精明过头，乃智者大忌。”
金庸笔下的《射雕英雄传》中，大英雄郭靖就是一个“傻乎乎”的人，没有心机、
心术，没有人生技巧与策略，然而他学到了天下最高的武艺——“降龙十八掌”，成
为顶天立地的武林高手。与之相比，他的伴侣黄蓉，虽然聪明，却没有郭靖的那么一
股执著的傻劲儿，结果她只学到了拨弄“打狗棒”的粗浅功夫。我想，但凡取得大成
就的人，正是那些并不愚蠢又不太精明的人。
人有智者和愚人之分。《红楼梦》中的傻大姐、薛蟠、赵姨娘等，自然只能归入
愚人之列。而林黛玉、薛宝钗、王熙凤等则属智者。曹雪芹对聪明人的差异作出四种
区分：一曰有智慧的人——林黛玉、贾宝玉是也；二曰聪明人，如薛宝钗等；三曰精
明人，其典型是王熙凤；四曰机灵鬼，乃袭人、小红等。有智慧的人能感悟宇宙人生，
心性深厚，却易被人视为呆子傻子。薛宝钗虽很聪明，却没有大智慧，她的聪明不过
是会做人，结果落入了世故。比薛更聪明的是凤姐，可她聪明过头，成了精明，特别
会算计。精明已不太妙，倘精明过度，会危害自己。曹雪芹给她的命运诗：“机关算
尽太聪明，反误了卿卿性命”，这就是她的最后下场。至于大观园中的机灵鬼，只是
聪明人中较低级的巧人。
愚人之列。而林黛玉、薛宝钗、王熙凤等则属智者。曹雪芹对聪明人的差异作出四种
区分：一曰有智慧的人——林黛玉、贾宝玉是也；二曰聪明人，如薛宝钗等；三曰精
明人，其典型是王熙凤；四曰机灵鬼，乃袭人、小红等。有智慧的人能感悟宇宙人生，
心性深厚，却易被人视为呆子傻子。薛宝钗虽很聪明，却没有大智慧，她的聪明不过
是会做人，结果落入了世故。比薛更聪明的是凤姐，可她聪明过头，成了精明，特别
会算计。精明已不太妙，倘精明过度，会危害自己。曹雪芹给她的命运诗：“机关算
尽太聪明，反误了卿卿性命”，这就是她的最后下场。至于大观园中的机灵鬼，只是
聪明人中较低级的巧人。
人还有深浅之分。有人以“深、浅”二字为尺，把人群也分作四种类型：一是做
人清浅，做学问做事业博大精深；二是做人很深，做学问做事业肤浅；三是做人做事
业做学问皆深；四是做人做事业皆浅。依我之见，第一类人最好，第二类人最糟，第
三类人可畏、可怕。像《三国演义》的诸葛亮、曹操，虽属聪明绝顶的人，但身在政
治场中生出许多机心。鲁迅评价诸葛亮事事洞明“近乎妖”，曹操则被后人冠之“一
代奸雄”。第四类人可接近，这类人其实就是多数的普通人，虽然平凡，却没有心机、
心术、心计，自然可接近而不可怕。
人清浅，做学问做事业博大精深；二是做人很深，做学问做事业肤浅；三是做人做事
业做学问皆深；四是做人做事业皆浅。依我之见，第一类人最好，第二类人最糟，第
三类人可畏、可怕。像《三国演义》的诸葛亮、曹操，虽属聪明绝顶的人，但身在政
治场中生出许多机心。鲁迅评价诸葛亮事事洞明“近乎妖”，曹操则被后人冠之“一
代奸雄”。第四类人可接近，这类人其实就是多数的普通人，虽然平凡，却没有心机、
心术、心计，自然可接近而不可怕。
从历史和现实中，我目睹过一些学问功夫深，做人也很有功力的人，他们学问心
术兼备，极为世故，充满深不可测的谋略和策略。在这类大才中，当然有可敬的，但
我宁可敬而远之。有人把他们比作老狐狸，学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更像
老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。我也观赏到一种很美的生命景观：凡是灵
魂高贵的人，大都在世人眼里有点傻，像一个不谙世俗、永远长不大的稚童。比如王
国维，就是一个阅世不深、做人清浅，但做学问精深，思想更精深的人。他没办法接
受自己眼中混浊的“乱世”而投湖自杀。与其说是他被时代所抛弃，不如说是他主动
地把历史从自己的生命中抛出去。其实，撇开立场与是非，王国维的人格是最美的人
格，把这种人格推向社会，便是做人浅、做事深。即做人单纯，做事则雄才大略。
术兼备，极为世故，充满深不可测的谋略和策略。在这类大才中，当然有可敬的，但
我宁可敬而远之。有人把他们比作老狐狸，学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更像
老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。我也观赏到一种很美的生命景观：凡是灵
魂高贵的人，大都在世人眼里有点傻，像一个不谙世俗、永远长不大的稚童。比如王
国维，就是一个阅世不深、做人清浅，但做学问精深，思想更精深的人。他没办法接
受自己眼中混浊的“乱世”而投湖自杀。与其说是他被时代所抛弃，不如说是他主动
地把历史从自己的生命中抛出去。其实，撇开立场与是非，王国维的人格是最美的人
格，把这种人格推向社会，便是做人浅、做事深。即做人单纯，做事则雄才大略。
为什么人不可太聪明？为什么聪明过度，是智者的大忌呢？
聪明过头损害心灵。那些有大智慧的天才作家，除了用头脑外，更多地投入了全
生命、全心灵去写作，因此创造了大境界。而精明的作家，仅用聪明的头脑写作，什
么都算计好再动笔，灵感被算计所扑灭，还有什么心灵、精神创造呢？更遑论有传世
之作。那些不朽的大智慧文学，除了文字绝美之外，还有文字中的大关怀、大悲悯以
及文字背后的大视野、大呼号。这又是聪明作家最缺少的东西，他们充其量只能成为
“巧作家”而难成大气候。写作如此，做人做事亦然。
聪明过头损害心灵。那些有大智慧的天才作家，除了用头脑外，更多地投入了全
生命、全心灵去写作，因此创造了大境界。而精明的作家，仅用聪明的头脑写作，什
么都算计好再动笔，灵感被算计所扑灭，还有什么心灵、精神创造呢？更遑论有传世
之作。那些不朽的大智慧文学，除了文字绝美之外，还有文字中的大关怀、大悲悯以
及文字背后的大视野、大呼号。这又是聪明作家最缺少的东西，他们充其量只能成为
“巧作家”而难成大气候。写作如此，做人做事亦然。
聪明过头，使人忘记了“大宁”（庄子语）。“大宁”即自然，即原始太初的精
神之乡。塞内加所说的过度聪明乃智者大忌，与庄子的自然思想是相通的。庄子讲真
正有大智慧的圣人、真人、至人等，都是一些知道“大宁”即大自然之理的人。而不
是那些靠人为取巧的人。聪明过头，人为性太强 ，反倒落入了“小知道” ，而忘记
“大宁”的境界。因此，人与文章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之“拙”中常常有
“大巧”在，也就是浑然天成的大智慧在。
聪明过头所以是大忌，原因还在抛弃了人从母亲身上带来的那片“混沌”，即与
生俱来的一片本真与天籁。庄子在《应帝王》篇中讲人天性中的本真不可开凿，即便
教育与知识的灌输，也要守望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势
利，也拒绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有赤子之心
和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无大智慧，失去了对人间的信
赖，也失去了生命的热情。
神之乡。塞内加所说的过度聪明乃智者大忌，与庄子的自然思想是相通的。庄子讲真
正有大智慧的圣人、真人、至人等，都是一些知道“大宁”即大自然之理的人。而不
是那些靠人为取巧的人。聪明过头，人为性太强 ，反倒落入了“小知道” ，而忘记
“大宁”的境界。因此，人与文章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之“拙”中常常有
“大巧”在，也就是浑然天成的大智慧在。
聪明过头所以是大忌，原因还在抛弃了人从母亲身上带来的那片“混沌”，即与
生俱来的一片本真与天籁。庄子在《应帝王》篇中讲人天性中的本真不可开凿，即便
教育与知识的灌输，也要守望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势
利，也拒绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有赤子之心
和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无大智慧，失去了对人间的信
赖，也失去了生命的热情。
由此我想，拥有大智慧的人类精神价值创造者，并非看不透人生世相的玄机，并
非成熟不了，而是他们的心灵和灵魂的审美向度，根本就不取俗界的所谓世故精明成
熟。他们在对宇宙、人生、社会深刻反省，获得洞察力与穿透力之后，用智慧返回孩
子状态。而且，这些灵魂高贵的大智慧者，越到晚年越喜欢天真童心。他们阅人无数，
看遍人间，唯有从孩子身上看见了人类最本真、最透明、最纯然的东西。这种回归和
喜欢，饱含了对人的深刻反省与忧患，抵抗着人性异化后的精明与世故。很可惜，如
今像王国维这样单纯可爱的天才越来越稀少。相反城府很深、思想很浅的人却愈来愈
多。这些处世之道很深、悟世之道很浅的人，正掌握着人世间的命脉。更可惜，我们
这些“现代人”，科学愈发达，物资愈丰富，知识愈增多，离人的原始本真状态愈远，
真不知人在进化还是在退化。在我们周围，总有一些看穿社会人生之后无法回归的人，
结果变得成精成妖成怪，变得冷漠酸气世故，浑身冷飕飕的，自己也活得不自在。
非成熟不了，而是他们的心灵和灵魂的审美向度，根本就不取俗界的所谓世故精明成
熟。他们在对宇宙、人生、社会深刻反省，获得洞察力与穿透力之后，用智慧返回孩
子状态。而且，这些灵魂高贵的大智慧者，越到晚年越喜欢天真童心。他们阅人无数，
看遍人间，唯有从孩子身上看见了人类最本真、最透明、最纯然的东西。这种回归和
喜欢，饱含了对人的深刻反省与忧患，抵抗着人性异化后的精明与世故。很可惜，如
今像王国维这样单纯可爱的天才越来越稀少。相反城府很深、思想很浅的人却愈来愈
多。这些处世之道很深、悟世之道很浅的人，正掌握着人世间的命脉。更可惜，我们
这些“现代人”，科学愈发达，物资愈丰富，知识愈增多，离人的原始本真状态愈远，
真不知人在进化还是在退化。在我们周围，总有一些看穿社会人生之后无法回归的人，
结果变得成精成妖成怪，变得冷漠酸气世故，浑身冷飕飕的，自己也活得不自在。
方圆是为人处世之根本：
“方”为做人之本。要求为人正直、诚实、谦逊、勤勉、质朴、守信、耐心、勇
气、公正，对人要真诚、友善、宽容、乐于助人、善于分享。——真正卓越的人生，
少不了正确的价值观，也就是品德。
在所有成功的要素中，品德是成功之本。所以，一个人想要成功，他品质是最为
关键的，因为人的品质决定人生成败！为人要低调，低调做人，可以在你周围保持健
康的空气，形成一个良好的人际生态环境。
“圆”为处世之道。要求做事讲究策略、方法、技巧和艺术性。要积极地与人进
行良好的沟通，要善于与人相处与合作、要积极建立广泛的人脉、要求进行广泛的资
源整合。
“方”为做人之本。要求为人正直、诚实、谦逊、勤勉、质朴、守信、耐心、勇
气、公正，对人要真诚、友善、宽容、乐于助人、善于分享。——真正卓越的人生，
少不了正确的价值观，也就是品德。
在所有成功的要素中，品德是成功之本。所以，一个人想要成功，他品质是最为
关键的，因为人的品质决定人生成败！为人要低调，低调做人，可以在你周围保持健
康的空气，形成一个良好的人际生态环境。
“圆”为处世之道。要求做事讲究策略、方法、技巧和艺术性。要积极地与人进
行良好的沟通，要善于与人相处与合作、要积极建立广泛的人脉、要求进行广泛的资
源整合。
做事要高调，高调做事，可以赢得积极的支持和声誉。
在现实生活中我们常见一些八面玲珑，但心术不正的交际高手，由于缺少“方”
之灵魂，他们最终将难以成功。但同时我们也经常看到不少做人非常本份，待人非常
真诚的职场人士，由于缺少“圆”之艺术郁不得志，也很难获得成功。
内方外圆的为人处世之道是一个人获得成功的一个重要因素。
处世面子学：对待主子的亲人比亲人还亲。
解：面子是地位和身份的象征，有面子的撑面子，没有面子充面子；自己要面子，
也要给人以面子；要赏脸、捧场；会借光遮羞。
在现实生活中我们常见一些八面玲珑，但心术不正的交际高手，由于缺少“方”
之灵魂，他们最终将难以成功。但同时我们也经常看到不少做人非常本份，待人非常
真诚的职场人士，由于缺少“圆”之艺术郁不得志，也很难获得成功。
内方外圆的为人处世之道是一个人获得成功的一个重要因素。
处世面子学：对待主子的亲人比亲人还亲。
解：面子是地位和身份的象征，有面子的撑面子，没有面子充面子；自己要面子，
也要给人以面子；要赏脸、捧场；会借光遮羞。
处世隐忍学：做一个全职能的好部属。
解：小不忍而乱大谋。韩信能忍胯下之辱，勾践能赏夫差之便，委曲求全，寻机
潜龙腾空。祸福相依，见好就收。水至清则无鱼，人至察则无徒；得理饶人，韬光养
晦，隐忍处世。
处世识人学：识人、观人、御人求人，人尽其能
解：认人，观人有绝招，一招更比一招妙；认人、观人有决窍，要看衣食住行和
爱好；言为心声，眼为心窗，都是真人不露相。
处世变通学：是奴才就要有奴才样，可主子离了我也玩不转。
解：穷则变，变则通，通则久。规矩是死的，人是活的，具体问题具体分析，因
人、因时、因地而异，不让条款害死人，大活人不能让尿憋死，话糟理不糟，以变应
变，不拘定法，见招拆招。
解：小不忍而乱大谋。韩信能忍胯下之辱，勾践能赏夫差之便，委曲求全，寻机
潜龙腾空。祸福相依，见好就收。水至清则无鱼，人至察则无徒；得理饶人，韬光养
晦，隐忍处世。
处世识人学：识人、观人、御人求人，人尽其能
解：认人，观人有绝招，一招更比一招妙；认人、观人有决窍，要看衣食住行和
爱好；言为心声，眼为心窗，都是真人不露相。
处世变通学：是奴才就要有奴才样，可主子离了我也玩不转。
解：穷则变，变则通，通则久。规矩是死的，人是活的，具体问题具体分析，因
人、因时、因地而异，不让条款害死人，大活人不能让尿憋死，话糟理不糟，以变应
变，不拘定法，见招拆招。
处世糊涂学：在同船共渡与党同伐异间寻求平衡。
解：不要聪明反被聪明误。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命；费尽心机，聪明
反被聪明误。聪明难，糊涂更难，装聋作哑，招痴卖傻，大智若愚，大愚有智，以小
糊涂换得大好处。
处世中庸学：冷静周旋，把危机消失于无形之中。
解：“厚”能摆正自己的位置，“黑”能在纷争的现实社会中立足。报朴守拙不
偏不依为中庸，不急功近利，不过犹不及；无欲速，一无见小利，欲速则不达；既不
功高盖主，也不让人小瞧。
处世交际学：做一个一呼百应的人。
解：适应社会也不失自我。处世交际的高妙在于心眼是否灵活，手段是否高妙，
找对庙门走对路，好风借力，借梯登天，勤学蜘蛛织网，不能平时不烧香，临时抱佛
脚。
解：不要聪明反被聪明误。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命；费尽心机，聪明
反被聪明误。聪明难，糊涂更难，装聋作哑，招痴卖傻，大智若愚，大愚有智，以小
糊涂换得大好处。
处世中庸学：冷静周旋，把危机消失于无形之中。
解：“厚”能摆正自己的位置，“黑”能在纷争的现实社会中立足。报朴守拙不
偏不依为中庸，不急功近利，不过犹不及；无欲速，一无见小利，欲速则不达；既不
功高盖主，也不让人小瞧。
处世交际学：做一个一呼百应的人。
解：适应社会也不失自我。处世交际的高妙在于心眼是否灵活，手段是否高妙，
找对庙门走对路，好风借力，借梯登天，勤学蜘蛛织网，不能平时不烧香，临时抱佛
脚。
处世应酬学：收买人心方面，敢于不惜血本。
解：见到先生说书，见到屠夫说猪。平时多烧香，用时不慌张，烧香有烧香的地
方，烧香也要烧香的规矩。
处世性别学：无善无不善，心理变化，皆循力学公例而行
解：手指月，人能循着手看去就可以看见天上之月；人能循着性格研究去，就可
以窥见人性之真相。
处世包装学：把自己装扮成可教之儒子。
解：善于包装是智慧。把自己当成联合国大使来包装自己。
解：见到先生说书，见到屠夫说猪。平时多烧香，用时不慌张，烧香有烧香的地
方，烧香也要烧香的规矩。
处世性别学：无善无不善，心理变化，皆循力学公例而行
解：手指月，人能循着手看去就可以看见天上之月；人能循着性格研究去，就可
以窥见人性之真相。
处世包装学：把自己装扮成可教之儒子。
解：善于包装是智慧。把自己当成联合国大使来包装自己。
文： 網絡 編輯： 萬歌
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