妙音《感恩佛》

一万个修行人当中能找到一个人不动摇，那就不错了

　　在佛经里面告诉我们，对这个佛号能深信不疑，真信真愿，这一生决定往生。这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这一生当中，得无量诸佛如来的加持，你才能信，你才能发愿，不是凡人。凡人哪有不动摇的？！

　　所以修这个法门，见到别的法门就动摇，一点都不稀奇，一万个人当中能找到一个人不动摇，那就不错了；九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。

　　这个“根”我们要注意，现在最困难的是“根”没有了。如何扎这个“根”？“根”一定要从《弟子规》扎起。我们小时候没扎，现在学来得及，补习，把这个“根”补出来，把我们这个基地、基础。像盖房子一样这个是地基，不够坚固，我们来加固用行，把它补足，往后就一帆风顺；不补足，遇到境界现前会动摇。

要记住佛所说的“法门平等，无有高下”，那个法门不如我这个，没这个道理，绝对是平等。问题？你能够一门深入，长时熏修，就成功了。

　　无论哪个法门，你不要动摇。

　　我修地藏法门行不行？行，你只要一门深入。

　　我学基督教行不行？行，你能“一门深入，长时熏修”，你会得定，你会开悟，你把你修学的，回向往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。你才真正了解事实真相，真相是什么？惠能大师说过了，“何其自性，能生万法”。基督教是在万法里头，还是在万法之外？不离自性，这个要懂得。

　　不同的宗教，不同的族群，不同的文化，全是一家。你学通了完全明白了，没有通达的时候就有隔碍，就有分别，就有执着，自己给自己带来麻烦，完全搞清楚了，分别执着全消了。

　　开悟的人说得多好，释迦开悟告诉我们，一切法从心想生。谁的心想？自己心想，不是别人。所以佛看一切众生，无论学哪个法门都好，这世界上不同的宗教、不同的文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，那在我们眼睛里面看的都是阿弥陀佛，一切世间都是极乐世界，只要你能够把“清净、平等、觉”找回来，你就真的看到极乐世界，极乐世界就在眼前，没离开我一步。《华严经》上说的“一切即一，一即一切”，那个“一”是任一，不是专一。不是说只有阿弥陀佛这个“一”，不是的，任一。任何一个法门，“一”就代表一切。“一切”就归到一，你能掌握这个“一”，你一生成就。

　　根性劣的，佛教给我们，这个“一”用阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是自性的德号，真如本性叫什么？真如本性叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的真如本性，不是哪一个。一切法都是从真如本性发生出来的，真如本性就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛想它这个字的意思，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉，翻成中国的意思，阿弥陀佛什么意思？无量觉。无量觉是什么？无量觉是自性，只有自性称无量觉。所以这是把总的纲领找到了、总源头找到了，枝枝叶叶行吗？行。任何一片叶，任何一个枝，你慢慢去找，最后找到阿弥陀佛，找到根就找到阿弥陀佛，所以它是一不是二。每一片叶，每一个小枝条，跟这个根都是一体。

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没到极乐世界之前要一定要执着阿弥陀佛圣号

　　【解】如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。

　　这个“如来身”是如来法身，法身就是自性。“出”是超出，“过”也是超出的意思，超过。所以“出过”就是超过世间。这个世间是十法界，超越十法界了。“何以故？不为世法之所染污故”，世间一切法不能再染污他了。为什么？他不会把它放在心上。

　　佛法呢？佛法一半是世间法，一半是出世间法，佛在《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法？”“非法”是世间法，“法”是佛法。

　　佛法能不能执着？不能执着。

　　阿弥陀佛这句佛号能不能执着？没到极乐世界之前要执着，到达极乐世界之后不执着了，是这么个标准。为什么？自性清净心一法不立，哪来的阿弥陀佛这句佛号？！这个相没有了，不执着了。理呐，理是圆满的，理就是阿弥陀佛，无量觉，无量觉不是物质，无量觉也不是精神，痕迹都不沾。

戒律要执着，为什么要执着？没有离开六道轮回要执着，离开六道轮回就不能执着了。六道轮回里头有善恶，断恶修善生三善道，不堕三恶道。持戒生三善道；破戒，三恶道，这标准在这里。这句阿弥陀佛的标准是成佛，你没有到极乐世界要执着，它保证你到极乐世界，到极乐世界之后，自然就不执着，就放下了。我已经到了，目标到了，不一样。

　　戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德。阿弥陀佛是属于慧，你对他相信是大智慧，不是大智慧你怎么会相信？！大智慧不动摇，没有大智慧的会动摇。

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　　【解】乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。

　　这古人说的比喻，很干净的镜子里面，镜子照到外面的境界相，这个意思代表就是没有污染。没有污染，我们把它说清楚、说明白，就是不要放在心上。放在心上就污染了，不放在心上就没有污染，就清净的。

　　世间法放在心上你就有执着；出世间佛法放在心上叫法执，还是执着。有执着是六道凡夫；没有执着的，阿罗汉、辟支佛；没有分别的是菩萨；没有起心动念的是佛。大乘教里头告诉我们这个标准，我们要常常记住，要常常应用在见色闻声上，那是什么？那真修行，所以放在心上，坏了。

净宗法门之微妙、成就快速，它的方法就是叫你执持名号

　　净宗法门之微妙、净宗法门成就那么快速，等于说它保证你成佛，它的方法就是叫你执持名号。众生喜欢执着，世出世法全放下，你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应，它只跟极乐世界阿弥陀佛相应。你念它，等于说直接跟阿弥陀佛建立关系，妙在此地。所以你真明白了，那我们就可以肯定承认诸佛说的，不是我们自己编的。

　　大乘佛法当中，遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法，第一法就是“信、愿、持名”往生不退成佛，深契娑婆世界众生的根基，没有一个不成就。不成就的，是他善根、福德有问题，为什么？他不相信、他怀疑、他不能放下。

　　这个法门，第一等善根的——海贤法师、海庆法师、海贤法师的母亲（在家居士），再往前看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，都是这个法门第一当机者。

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　　【解】综上引证。

　　用了许多经、论来解释“色身诸根，悦豫清净”。

　　【解】经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容。

　　佛讲这个经多自在、多快乐啊！为什么？无量众生因这个法门得度。讲其他一切法门，度众生不多；讲这个法门，普度一切众生。十法界上面是佛菩萨，下面是地狱众生，统统得度，一个都不漏，佛欢喜！

　　现在带我到极乐世界去，我对这个世间丝毫贪恋都没有，我早到极乐世界早成佛，再回来教化众生，身份不同，那是菩萨是再来人。所以住在这世间为什么？还有人想听经，那就有缘，这个世间都不想听经就没有缘，那我就早早走了。

　　我们讲经用网络用电视，讲经在摄影棚里头，摄影棚经常没人来听，我自己对着画面，自己讲给自己听，快乐无比！有人收看，那是有缘人，他每天到时间他会按下它的按钮，打开电视，那是有缘人。到底多少人收看？我不知道，我也从来没有把这个事情放在心上，我只知道有人看，有人看我就讲。

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　　世尊说这部经等于替阿弥陀佛招生，他在娑婆世界这个地区招生，保送大家到极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界迎接，这些人往生证得阿惟越致，一生成就究竟果位，佛弘法利生第一欢喜的大事，这是缘成熟。

　　【解】“光颜巍巍”。“光”者光明，“颜”者容颜，《无量寿经笺注》曰：“佛之颜有光，故云光颜。”

　　《无量寿经笺注》是丁福保，民国初年佛门的大德。丁福保居士他作的，他所依的本子是前清彭绍升居士他的《无量寿经》节本，他用这个本子，这个书早年我读过，线装本，可能这个书在澳洲，很久我们没去翻动它了。这丁福保居士注解的。

　　【解】“巍巍”者，高大尊胜之貌。

　　极力在赞叹阿弥陀佛。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高显也。”总表佛之德容，显曜光明，超于一切。

　　这是世尊当时升座讲经让大众看到佛陀的仪表，显示出真实的智慧。光明是智慧，巍巍是德容。老人家的道德，道德高广，对于佛陀恭敬之心油然而生，这就能听法了。

　　佛讲经之前放光现端，为什么？不是炫耀自己，是把听众的真诚心恭敬心引发出来。学生没有恭敬心，没有真诚心，老师是佛跟他讲经说法他也得不到利益，他得的是皮毛；甚至于他还有相反的意见，他把世俗东西拿来跟佛来比较，这就错了。现在的这个时代真有，古时候从小教，有道德的根，所以对于有道德的人，都还有尊重的心，纵然他有一些小的毛病也不至于批评他，为什么？要让听众对他生欢喜心、生恭敬心，你要是一说，当中善根薄的人，他一听有道理，对于讲的人恭敬心减少了。换句话说，他也许在这一座经里会开悟，因为这个缘故开悟机会没有了，这就是坏人的法身慧命，要背因果责任。

古人的东西能带来安定和谐；今人的自由开放是竞争、斗争、战争

　　现在人不相信因果，这就是没法子了。这是今天这个社会弘扬圣教最困难的一桩事情，就是恭敬心生不起来，这个不但是对佛法，对圣贤教育。

　　圣贤教育包括所有宗教的经典，还包括我们世间法，中国有世间圣人、有世间贤人。世间圣贤有没有开悟？有。有大悟、有小悟，彻悟没有。如果是彻悟他就成佛了，彻悟是明心见性。他们确实有很高明的见解，看的很深，体会的很深，很广，我们一般人没有见到的，他见到了，这样的人世世代代都有，对我们后学有大利益。

　　我们必须要知道，古圣先贤留下来的东西跟性德相应，尽善尽美，全是菁华，没有糟粕，糟粕这五千年早就淘汰光了，还等到现在？糟粕不能传五千年，它是菁华它不是糟粕。这个道理我们要懂，哪有糟粕能流传五千年的道理？五千年当中都没有有智慧、有远见的人把它看穿？那不可能！可能有一点，就是古人所说的东西跟现在科学有相抵触的，古时候人叫谨严，现在人开放；现在人讲求自由，中国古来的教诲对自己约束，那是真的。两个比较哪个好？还是古人那个好，它不出事情，它真正能守住自己，能够对社会带来安定和谐。自由开放带来是什么？竞争、斗争、战争，从这上面来看，你就会体会到古人东西好，有道理，能够避免这个灾难，减少天灾人祸，这才叫高、这才叫大、这才叫尊才叫圣。

　　我们能理解，心浮气躁，他只看到表面，没有看到深度，我能守一点规矩，我能牺牲一点点利益，带给社会的安定，带给国家的和谐，带给世界大同，有价值、有意义，值得！

　　佛陀在世，纵然遇到别人侵略国家民族，他也不用武力对抗，也不用报复，这里的意思深，为什么不报复？有因果关系在里面。他知道琉璃王灭释迦族，前因后果都知道，他看到前面因，那今天的果报一定要承受，不受怎么样？来生更严重，还是要受，冤家宜解不宜结，受了之后再开导，慢慢就觉悟明白了，双方都忏悔了，恢复到和谐，恢复到互助合作，这才是真正解决问题。解决问题不是一世，生生世世，这个生生世世现在人不相信，现在人只相信这一世，不相信有来世，麻烦了。

　　如何叫现在人真正知道有来世？古人都相信，在中国六经里头都有记载。你问我相不相信有来世？我相信，我真相信，我一丝毫都不怀疑。所以道家对这个事情讲得多，比佛教讲得多，比佛教讲的还要清楚、还要透彻。佛也讲了，散在一切经里头，我们曾经费了一点时间查《大藏经》讲地狱果报的事情，把《大藏经》里头有关于这些文字全部抄下来，编成一本书《诸经佛说地狱集要》。把它结集起来编这么一本书，讲得好！道家讲的“果”讲的多，有一些“因”没有说清楚；佛讲“因”讲的清楚，合起来看，跟《道藏》合起来看，就相信了。理搞明白了一定有事，理跟事分不开，有理必有事，有事一定要理，所以末后这一句。

　　【解】表佛之德容，显曜光明，超于一切。

　　大家，这听众对佛的信心圆满具足，说经的机缘成熟了，佛欢欢喜喜为我们介绍西方极乐世界，就是这部大经。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。