淡定

为什么要出家？出家好吗？出家当然好！如何好？佛经中谈到出家的好，都是拿在家与出家来作比较。

互相比较之下，便很容易了解到出家的好处。例如：《文殊师利所问经》中，佛说：

“文殊师利，一切诸功德不与出家心等。何以故？”

住家者无量过患故，出家者无量功德故；

住家者有所障碍，  出家者无所障碍；

住家者行诸恶法，  出家者离诸恶法；

住家者是尘垢处，  出家者除尘垢处；

住家者溺欲淤泥，  出家者出欲淤泥；

住家者随愚人法，  出家者远愚人法；

住家者不得正命，  出家者得其正命；

住家者是忧悲恼处，出家者是欢乐处；

住家者是结缚处，  出家者是解脱处；

住家者是伤害处，  出家者非伤害处；

住家者有贪利乐，  出家者无贪利乐；

住家者是愦闹处，  出家者是寂静处；

住家者是下贱处，  出家者是高胜处；

住家者烦恼所烧，  出家者灭烦恼火；

住家者常为他人，  出家者常为自身；

住家者以苦不乐，  出家者出离为乐；

住家者成就小法，  出家者成就大法；

住家者不知足，    出家者常知足；

住家者魔王爱念，  出家者魔王恐怖；

住家者多放逸，    出家者无放逸；

住家者为人仆使，  出家者为仆使主；

住家者是黑暗处，  出家者是光明处；

住家者增长骄慢，  出家者息灭骄慢；

住家者多谄曲，    出家者心质直；

住家者是欺诳法，  出家者是真实法；

住家者多散乱，    出家者无散乱；

住家者如毒药，    出家者如甘露；

住家者失内思维，  出家者得内思维；

住家者多有嗔恚，  出家者多行慈悲；

住家者流转生死，  出家者有其期限；

住家者财物为宝，  出家者功德为宝；

住家者随流生死，  出家者逆流生死；

住家者增长烦恼，  出家者出离烦恼；

………。

佛说：“若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说由不尽。”

〈涅盘经〉也说：

“在家迫迮犹如牢狱，一切烦恼因之而生，出家宽廓犹如虚空，一切善法因之增长。在家之人，

内则忧念妻儿，外则王役驱驰；若富贵高胜，则放逸纵情，若贫苦下贱，则饥寒失志。公私扰扰，

尽夜孜孜，众务牵缠，何暇修道？”

〈郁伽长者经〉也说：

“在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系，常思财色，贪求无厌。得时守护，多诸忧虑，流离六趣

远离佛法。故当做怨家，恶知识想，应厌居家生活，生出离心，无有在家修集无上菩提之道，

皆因出家得无上道。”

对在家居士来说，前面这些经文，值得多多阅读、吟咏、品味，并省思自己，

在家是否如经文所说那样？如果是的话，出家当然是好的了。

如果否那么，就不必出家，你已超越了出家在家的范围；夸大一点来说，

你已超越了本师释迦牟尼佛，因为本师释迦牟尼佛，还是出家的呢

，贵大士成就已在本师之上，可另当教主也。

  出家功德大

由于出家有这种种的好处，所以《出家功德经》中说：

“若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。譬如，四天下满中罗汉而供养，不如有人为涅盘故，

一日一夜出家受戒功德；又如起七宝塔，高至三十三天，不如出家功德。”

〈大缘经〉说：

“以一日夜放出家故，二十劫不堕三恶道。”

〈僧祗律〉说：

 “以一日夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三途苦。”

〈离宝藏〉曾谈到：

印度古代有一位国王，名：优陀羡。国王有一位夫人，长得美丽端正，又有德行，

因此，国王非常爱敬她。有一天，夫人患了一种绝症，只有几天的寿命可活了。

国王和夫人都非常忧虑。夫人向国王说：

“我曾经听一位比丘尼开示，如果有人能够很虔诚、很真心的出家，只要出家一日，

其出家的功德，就可以使他死后往生到天上。所以，我想要出家， 希望国王允许。”

但国王因为很宠爱她、舍不得她，便告诉她：

“你还有几天的寿命，到最后一天的时候，再去出家好了。”

到了最后一天前，夫人便要去出家了。国王对她说：

“你有善心要去出蒙，我也不能勉强你。不过我有个条件，你出家命终之后，如果真的往生到天上，

必须先回来见我才行。”

夫人答应了国王的要求，便去出家了。出家后，便受持八戒。第二天一早就命终。

由于一日夜出家持戒的功德，命终后随即感生天上。

在往生天上前，她记起和国王的约定，

便前去见国王。那时，王宫忽然出现一片很强的光明，照耀着一切。国王讶异的问：

“你是什么人？为什么来此？”

夫人说：

“我就是你的夫人呀，我现在已经出家命终。凭着出家的功德，我将往生到天上。

因为跟国王约定在先，所以往生前先来见国王。”

国王一听，非常欢喜，直说：太好了！快来这里陪我坐。

夫人答说：

“我也想下去坐，可是我现在已是天人之身。以天人的眼光来看，却发现国王你很肮脏，

混身臭味；其他人也一样，我实在不愿接近你们。我来只是因为与你有约在先，

特来屡约。现在我就要往生天上去了。”

国王听后，不觉叹息：

“她本是我的夫人，只因出家一日便得生为天人，比我还高贵，看不起我这个国王了。

我何故不出家呢？我曾听说：天人一抓掌的富贵，足比可拟全地球的财富了。我这一小国，有什么值得我贪恋的呢？”

国王便将王位传给王子，然后就出家修行去了。不久，登得了阿罗汉位。

所以，龙树菩萨在《大智度论》中赞偈说：

孔雀虽有色严身，

不如鸿鹤能远飞；

白衣虽有富贵力，

不如出家功德深。

一日夜出家，其功德便能令人往生天上，难怪连高高在上的一国之王，都要自叹不如，宁愿舍弃一国之富贵，出家修道去，终至登的解脱果位。

出家的殊胜，由此可见。

〈出家功德经〉中也记载：佛世有位王子，名*革卑*罗羡那，天生好酒淫逸。命终七日前佛告诉阿难说：此王子不久将死，

如不出家死后可能堕入地狱。阿难听佛言，便前往度化王子出家。但王子贪恋欲乐，直到死亡前最后一天才来投佛出家。

出家后，一日一夜修持出家戒律，然后便死亡。

死亡之后，佛以天眼及宿命通观见------王子往生在欲界天的第一天：四天王天，为北天王的毗沙门的王子，享受着天上殊胜的五欲乐；天寿五百岁后命终。命终之后，生为第二天：忉利天王的王子，寿命有一千岁。忉利天命终之后，再生为第三天：焰摩天王的王子，寿命有二千岁。焰摩天命命终之后，再生为第四天：兜率天王的王子，寿命为四千岁。兜率天命终之后，再生第五天：化乐天王的王子，寿命有八千岁。化乐天命终之后，又再生为第六天：他化自在天王的王子，寿命一万六千岁。

想想，*革卑*罗羡那王子，只以一日夜出家持戒的功德，便报得六次往返欲界六天，享受极大天上欲乐。而且次次增上，寿满。而逝，从无中夭。

不仅如此，当未来*革卑*罗羡那王子，天福享完之后，便下生为人。家财万贯、福乐具足。中年以后，临老厌世，便出家修道，证悟成为辟支佛，度化了不少的人天众生。

所以，〈出家功德经〉中说：

“以是因缘，出家功德无量无边，不可为喻。假使罗汉满四天下，有人一百岁中尽心供养，四事无乏，乃至涅盘各为起塔，花香、璎珞……种种供养所得功德，不如有人为求涅盘，一日一夜出家持戒之功德也。”

〈贤愚经〉因此说：

 “如有百盲人，有一明医能治其目，一时见明；

又有百人罪应挖眼，一人有能力救其罪，令不失眼。此之二人获福无量，然犹不如听人出家及自出家，其福广大。”

妨碍出家罪大

出家既然有这么大的功德，所以阻碍人们出家，其罪过苦报也无边！《出家功德经》中说：

“若为出家作留碍，抑制，此人即断佛种，诸恶集身，犹如大海。现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。”

可怕吗？有些佛教徒，贪染世间，毫无出世之心，见有人想出家，便说一些世俗道理----在家亦可修行，不一定要出家……什么什么的，影响他人出家。说这些话的人，不妨想想，自己是否会感受到阻碍他人出家之果报！

我们来看一段记载。《付法藏经》中说：

“阿罗汉舍夜多在世时，有一天与诸弟子，进入一座城中。路途中见到一只鸟，舍夜多不觉微笑。弟子便问师父说：‘什么是因缘，师父您看见了这只鸟，却在微笑呢？’”

“舍夜多说：‘我想起过去九十二劫时，有佛出世，佛号毗婆尸。我在那个时候，出生为一户人家的独子。我想要出家，希望出家修行而登得罗汉。”

“但是，我的父亲不同意、强为我娶妻。娶了妻子之后，我又要求出家，父母又不同意，对我说，如果我能生个儿子，就会让我去出家。我没办法，只得让妻子生个儿子。”

 “等到儿子六岁了，我再要去出家时，没想到父母竟叫儿子抱着我脚，哭着说：‘父亲如果舍弃我去出家，谁来养育我呢？除非先把我杀死，再去出家’！”

  “我见儿子如此的啼哭，

心中不觉为亲情所染，便告诉儿子说：‘罢了！罢了！为了你我不再出家了！”’

 “结果，我这个儿子，从那以后，九十一劫以来，流转于六道，生生死死。如今，我以天眼观见这只鸟，便是我那时的儿子。由于怜悯他愚痴，长久处于生死中，庆幸自己能出家，解脱生死苦，所以不觉微笑。”

“由此可知，如果有人障碍他人出家，他会报应在恶道中受苦，难以求脱；会受到很大的痛苦，而不能解脱。等到恶道罪毕，如果出生为人，一生下来就瞎眼，看不见东西。”

“所以，有智慧的人，看到有人要出家，应该努力的帮助他，成就他去出家，不要阻碍他，为难他出家。”

出家疑难（1）

出家虽然那么好、有那么大的功德，可是也不是所有佛教徒，都心存响往出家。除了部份以正当理由不能出家之外，多数皆是贪爱于世间五欲，六根奔驰于声，色犬马，或内心放不下夫妻儿女的爱情。世俗尘欲淹没了出世、离苦的志向，只得屈服于轮回、流浪于生死，以苦为乐的头出头没了！

再不然，佛教徒若心无出世之念，便是没有正信佛法----心未深入佛法，不知世间是苦、一切无常无我，如此自然不会有解脱之心。否则，正信佛教徒而心无出世之念，那是很奇怪的！

除此之外，其他有关出家方面的担忧，都是可以解决的。例如：世人反对佛教出家者，曾说如果人人出家，没人耕种、没人经商，生活所需，从何而来？听来似乎有道理，其实，是不成理由的。《迦叶经》中说：

“尔时，大王、太子闻出家功德甚深，并且发心出家已，四天下中无一众生在家，皆悉发心愿求出家。彼诸众生既出家已，不需种植，其地自然生长诸米，诸树自然生诸衣服，一切诸天共侍给使。”

人们物质生活的质穷或富裕，是由个人的福报所感招的。出家福德既然广大，那么在出家福德所感之下，自然使得出家者衣食所需，不虞匮乏。这无疑是很自然的。

佛在《佛藏经》中，更叮咛出家弟子，不须忧虑衣食。佛说：

“当一心行道，随顺法行，勿念衣食。有所须者，如来白毫相中，一份供诸末代一切出家弟子，亦不能尽。”

所以，有心出家者，实在不必担心出家后会饿肚子，只要真心向道，自有护法，佛的福德不会遗弃哪位佛弟子的。

出家疑难（2）

佛教徒中；有时候常会流传着一些似是而非的观念。

例如：某人想出家，可能就有人对他说，出家是很好，可是出家要能修行、要能持戒，否则，信施难消呀。并说古人有言：“今生不了道，披毛带角还。”言下之意，出家不容易呀！出家不是那么简单的！出家如果修行没有成就，下辈子将堕恶道，来还债了。

结果，有人想出家的，听他如此一说，信心便产生动摇，犹豫了起来。

其实，出家有那么可怕吗？真是太夸张了！古德虽有说“今生不了道，披毛带角还”，但不过是鼓励出家修行者的言语。只是一时的权语，绝非实法。一些佛教徒不知是别有用心，或者无知；却拿着鹅毛当令箭，来误人误己！

我们不妨直接从藏经中来看看，佛陀和佛弟子们，对出家的看法如何。龙树菩萨在《大智度论》中曾说：

依佛法出家的出家人，虽然可能破戒、也可能堕落，但罪报受尽后，终将登得解脱。

例如----佛世时有位莲花色比丘尼，拥有六种神通，证得阿罗汉果位。她常于在家人面前，赞叹出家的好处，告诉一些妇女说：

 “姐姐、妹妹，你们可以来出家。”

妇女们说：

“我们正年轻，容貌美丽，出家就要持戒，我们可能持不好，会犯戒、破戒。怎么敢出家呢？”

莲花色比丘尼说：

“破戒就让它破戒，只要你们出家，不必管那么多。”

妇女们说：

 “你怎么可以这样说，破戒的话，就会堕入地狱受苦。怎么可以破戒呢？”

莲花色比丘尼说：

 “会堕入地狱，就让它堕入地狱！”

妇女们讥笑着说：

 “你是不是脑筋有问题？堕入地狱将会受到很大的痛苦。如何可以堕入地狱？”

莲花色比丘尼说：

 “我回忆起过去世，有一世我是个唱戏的女孩。随着唱戏身份的不同，穿过各种不同身份的衣服，也穿过比丘尼的衣服演戏。”

 “由于这个因缘，我见到迦叶佛时，便跟随佛出家，作了比丘尼。但当时，我自侍容貌比人端正，便心生骄慢，没有好好持戒，破了出家根本禁戒。结果。命终后便堕入地狱，受尽种种的痛苦。”

 “等到罪报受尽，今世来出生为人时，便遇到本师释迦牟尼佛。由于过去世出家的因缘，

我就跟随着佛陀出家，证得了解脱的果位，成为阿罗汉。”

 “所以，为什么我叫你们但管出家，不要担心会犯戒、破戒。万一破了出家戒，虽然会堕落、会受苦。但我就是个很好的例子，虽然破戒、虽然堕落，一但罪毕，出生为人，仍然证得解脱果位----断除烦恼，不再生死轮回。如果当时，我害怕出家会犯戒、会堕落，而不敢出家的话，就没有今天证得阿罗汉的莲花色比丘尼了。”

莲花色比丘尼的话，应该说的够清楚了。对有心想出家，却又担心出家后修行修得好吗？持戒持得好吗？对这些犹豫不决的人，应该具有启示作用吧？

因为，从长远的眼光来看，不管出家后如何，出家都是有益于自己的。既然如此，那么，还犹豫什么呢？

当然，并不是说，出家后不必担心破戒，可以堕入地狱。而是说万一出家犯了戒，乃至堕入地狱受苦。出家的功德还是在的，就如莲花色比丘尼所说。

由于出家的功德，不因所犯的过错而失去。所以，佛陀对出家，有时是大开方便之门的。例如----

佛在祗桓精舍的时候，有一天一位喝醉酒的婆罗门，来到佛前，醉眼惺忪的对佛说：我要出家作比丘！

佛陀便叫阿难为他剃头，拿法衣给他穿上。几个小时之后，婆罗门醉醒了，看见自己竟然光头，是个出家人，吓了一跳，马上脱掉衣服跑掉了。

佛的弟子们，便心生疑问：“佛陀做事怎么那么草率？一个喝醉酒的人，要出家也让他出家，酒醒后他就跑掉了。”便去请问佛陀：

 “佛陀啊！怎么听许这个喝醉酒的婆罗门出家呢？”

佛说：

 “这位婆罗门，在过去无量劫中，从未发过一念出家的心，难得今天酒醉，发起一念心要出家。所以，及时为他剃度，让他出家，种个出世因。有这次出家的因，以后因缘成熟，他就会再出家，以至得道。”

可见佛陀看似草率的行为，却包含了多深的用意在。只要一出家，便种下了解脱因。若不出家、无出世之念，则解脱遥遥无期，生死轮回、六道受苦，有的是！

既然如此，有志解脱三界苦、不想再轮回六道，头出头没的人，对出家还犹豫什么呢？

六  出家尊贵

出家在佛教中，除了个人的修证解脱，播种解脱种子之外，还具有住持佛法、弘扬佛法的作用，而与佛、法共列为三宝之一。

因此，出家为僧，身份是很尊贵的。出家人戒律规定：不可以礼拜国王、父母、六亲，也不可以敬事鬼神，对于所有在家人士，出家者一律不可以礼拜。（见于《梵网经》《涅盘经》《四分律》）

为什么佛制出家人不可以礼拜白衣呢？这绝非特权、或凸显出家的身份，以佛陀的智慧、理性，不至于如此造作。而是因为：出家者的福德高于在家人士，若礼敬，会折损在家人的福如寿。

所以，以天神的福德高于人类，都不敢接受比丘礼，也不敢接受受过五戒的在家居士礼拜了，一般在家凡夫，有多大的福德，堪受出家众礼拜？

《四分律》中记载有一则故事：

有名的阿罗汉宾头卢尊者，本来是一个国家的大臣，后来出家，证得阿罗汉果位。

该国国王----优填王每次到宾头卢住的寺院参礼，宾头卢尊者都只是坐着，没有起来迎接国王。

有一次，陪同国王前去的诸位臣子看不惯，在回程的时候向国王说：宾头卢对国王实在不礼貌、不尊敬……如何、如何的，说了一塌堆坏话。国王被说动了，打算下次来寺时，宾头卢再不起迎，便要加以杀害。

后来，当国王再去时，一到大门，却见宾头卢尊者马上走上前迎接，共走七步。国王生气的说：

 “以前本王来的时候，你动也不动，今天为什么却下座来迎接呢？”

宾头卢尊者说：

 “国王以前来，都是带着善心来，所以我不必起来迎接，今天却不同，国王是带着恶心来，如果我不起来迎接国王，恐怕会被国王杀害。”

优填国王听后，吓了一跳，稍后叹了一口气说：

 “善哉！弟子实在愚痴，不应该相信别人乱说，分不清凡夫与圣者，差点造成过错。”

宾头卢说：

 “国王请发露忏悔，可以避免堕入地狱受苦。但无法避免的是，由于我起来迎接国王，而且走了七步，国王的福德受到折损，七日后国王必将失去王位。遭受到十多年的痛苦。”

果然，七天后，邻国率兵来攻打，优填国王被打败活捉，戴上锁链被囚禁，经过十二年，才获得自由。

从这个事件中，是否能带给某些佛教徒启示？有些在家居士去寺院、精舍，总是在意师父法师是否对他好？是否热忱招待他？如果否的话，以后就不来了。仿佛自己很尊贵、很高尚，而出家师父们是吃他“头路”的？

这是一种很错误的心态，不但不能得到佛法的利益，反而折损自己的福德。实在是愚痴之至。

七  出家功不唐捐

另外，在家居士常有一些错误的观念，认为出家人舍俗向道，志气可嘉。但那是他自己的事，要让我尊敬，也要值得我尊敬，我才会尊敬……。

这种想法是不对的，伸法出家众值得尊敬、必须尊敬，不在于他们的修行、德业，弘法…等，而在于他们的身份，以及由此身份终将到达的极果。《大集经》中，佛说：

 “所有众生，于现在世及未来世，应该深信佛、法、众僧，----彼诸众生于人天中，常得受于胜妙的果报。”

如是乃至供养依我出家者一人，或依我出家不受戒者。供养是人亦得功德，乃至入无畏城。

以是缘故，我如是说：若是有人依我出家，却不持禁戒，唯剔除鬓发着袈裟衣。虽然如此，若有人非法恼害此者，乃是破坏三世诸佛法身、报身，将受报于三恶道。

 “故佛言，若有众生依我出家，剔除鬓发、披服袈裟，设不持戒，彼等已为涅盘印之所印也。若以非法恼乱、骂辱、毁訾，或以刀杖打缚、砍杀或夺其衣钵等，资生工具者，是人则坏三世诸佛真实报身、挑一切人天眼目，隐没诸佛所有正法三宝种，令诸人天众生不利益，增加三恶道众生。”

这段经文说的很清楚了，所以依佛出家的出家众，都要加以供养、礼敬；就算出家没有受戒，或者犯了戒的出家众，同样都要加以供养礼敬。因为出家的缘故，目前虽然有错，也将受报，但未来都将证得涅盘，成为人天道师。这点，岂是在家居士比得上的？

连出家没有受戒，或犯了禁戒的，都要加以礼敬，那么一般正常持戒的出家众，怎能不尊敬呢？

所以，《法苑珠林》卷十九说：

在家居士见到僧尼，不可以自大、高傲，不然，恐怕会损害到未来的福报。

偶尔会见到世人，稍有身份地位，对僧宝便不生信仰，我慢高傲。吓骂僧尼，种种羞辱。其实，这是最败坏善根、最造作恶业的。就算出家众有错，也必须以理说服，岂可如此？

出家同样与凡俗居住在三界，还没有入圣以前，谁能没有过错？只是出家之人，就算内在没有实学道行，但因有外在的出世形相，给人脱俗清净的感觉，令人生好感，无意中，就让人与佛教结了缘。

就算僧尼有破戒，但因他能升座说法，利益群生，让人知道有佛法、能够修习佛法，并因而辗转教化，小之得到人天的果报，大之证得解脱圣位。譬如一灯燃百千灯，其光明终不尽。那么，这光明从那里来呢？就是从破戒僧尼说法而来。

 “因此，僧尼纵有错，但想想他尚能利益广大无边的众生。其福德功用，又岂是凡俗所比得上的？欺凌僧尼，既无益于己，也无益于他人，只有增加自己的罪过，来生感受痛苦果报而已！”

为什么连犯戒；破戒的僧尼；都要加以礼敬、护持呢？这段文解释的够清楚了。这应该不是世俗所说的包藏祸害，或者乡愿。而是着眼于僧尼的现在功用，以及未来的成果。所以，《萨遮尼楗经》说：

 “若有沙门，身着染衣，或有持戒、或有破戒，若系闭打缚、或令还俗、或断其命。若犯如是根本重罪，其人决堕地狱，受无间苦。

〈大集经〉中记载：

 “有一天，大梵天王问佛说：

如果有依佛法出家者，穿着袈裟，却不受持出家戒律；或者，受戒之后，却毁犯了禁戒，那时，国王便将犯戒的僧尼加以打骂治罪。请问佛陀：国王有罪吗？如果有罪，会得到什么罪报？”

佛说：

 “大梵，我先用个比喻来解说。假若有人伤害了几万亿佛。让佛身流血。你意下如何？那人的罪过大吗？”

大梵王说：“只要有人伤害一佛的身体，让佛身流血，就已经得到了无边的罪，而无法计算罪有多重，命终将堕入阿鼻大地狱中，受无量的苦。如果真有人伤害到万亿佛身，让佛身流血，其罪过如何，实在没有人能够说明他有多重的业，他会感受到怎么样的业报。除非如来能解说。”

佛说：

大梵，如果有人打骂、恼辱、伤害依佛法出家，穿着袈裟的出家人；不管他有没有受戒，或者受戒后犯了戒，所得到的罪过，要比伤害万亿佛身的罪还重。

为什么呢？因为这些出家僧尼，尽管有过错，但还能为一切人天众生，示现涅盘道路，使人天对三宝产生敬信，胜过于九十五种外道、胜过于一切在家俗人----除了在家修行真有成就者外。所以，一切人天应供养。

因此，有过失的僧尼不已能够如此的利益人天众生、不可加以伤害了。更何况真有修行、真有德行，受持戒律、三业清净的出家人，如何能伤害？

所以，身为国王或群臣，如果见到佛教出家僧尼，造作了大罪业。例如：大杀生、大偷盗、大污梵行、大妄语，以及其他的不善，只能驱逐出国，不让他在寺院中共众僧生活。只能如此处治，而不可鞭打、辱骂，否则，当事者将退失解脱的机会。堕落于三恶道，远离一切人天善道，命终后必将趣入阿鼻地狱。如果伤害的是真实修行、受持戒律的出家人，那罪过就更重了。

出家人的素质、程度不可能都一样，所以，佛经中曾将僧尼分作几种。

例如：《大乘本生心地观经》卷二，佛说世间出世间有三种僧：菩萨僧、声闻僧、凡夫僧。文殊、弥勒等是菩萨僧；舍利弗、目键连等是声闻僧；虽未得无漏解脱，但具足正知见，能为人解脱，利益人天众生。此等是凡夫僧。

另外；尚有福田僧。这是指大多数的出家人了。虽佛法认识不多、不能说法，但相信佛法、因果；虽会犯戒，但知道忏悔，不失正见。佛说，供养如是福田僧，与供养前述三种僧，功德无异。

《地藏十轮经》中也说到有四种僧----第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧。第一义僧是指诸佛菩萨、四果声闻等；净僧是持戒清净者；不知犯不犯戒、不懂亲近善知识、不明法义，名哑羊僧；以不正当的动机来出家、或毁坏戒律、或破和合僧，不畏后世因果，放纵六情、贪着五欲，此等名无惭愧僧。

但，尽管出家僧尼参差不齐，佛陀并不希望在家居士有分别心，而希望看在佛面上、看在僧面上，不要伤害他们。《地藏十轮经》中：

 “大梵，若有依我法而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，恒为种种烦恼之所胜。然如是比丘，虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等作善知识，示道无量功德伏藏。

如是比丘，虽非法器，然剃鬓发、身服袈裟、进止威仪，同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天、及涅盘正路。

是故依我法而出家者，若持戒、若破戒、下至无戒，我尚不许转轮圣王及于国王、诸大臣等依俗法律，以鞭杖等捶拷其身、或用牢狱、或复呵骂、或支解其身断其命，况依非法。

大梵，如是破戒恶行比丘，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德馀势，能为无量无边有情作大饶益。

是故大梵，如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护、恭敬、供养，我终不许在家者，以鞭杖等棰拷其身。我唯许清净众，于布萨时或自恣时驱摈令出，一切给施僧物，饮食资具不听受用，一切沙门毗奈耶事，皆令驱出不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。

〈地藏十轮经〉中，佛并为此说了一个故事：

以前有一位国王，名叫福德。在他国内，如果有人犯罪，必须处死，国王不想有人杀生，便命令将犯人丢到狂象那里，让狂象将犯人践踏死。

第十八页

有一次，一位出家比丘犯了法，王令将比丘丢到狂象那里。狂象见丢下一个人，便要用脚去践踏，低头一见是穿着染色衣的比丘，便马上收回脚，不敢伤害比丘。自己坐在比丘面前，用鼻去舐比丘足，显得很慈祥。

佛说：

 “各位呀！象是畜生，当他见到了穿着染色衣的比丘，都能够止息恶心，不会加害于比丘，人类难道反不如畜生吗？所以，不管是现在或未来，也不管是国王或百姓，如果对依我法而出家的僧尼，不管他好坏如何，只要恼害他、伤害他。我说，这人命终之后，必会堕入阿鼻地狱受苦。”

这段故事对一些喜欢批评出家人，说出家人是非、挑出家人毛病者，足够当头棒呵吧！畜生见到出家人都能生起慈心了，怎么人类反不如畜生，要对出家僧尼生起恶心、批评、说其是非呢？无论出家人是否怎样，以在家信徒的身份而言，说都是不对的。

《大集经》中，佛说偈：

你  “剃头着袈裟，持戒及毁戒，天人应供养，常令无有乏，如是供养彼，则为供养我，若能为敬法，归依而剃头，身着袈裟服，说彼是我子，假使毁禁戒，犹住不退地，若有捶打彼，则为打我身，若有辱骂彼，则为辱骂我。”

所以，既然是佛教徒，就应该省察自己的行为，恭敬佛法僧三宝，勿造口业、意业。这就是很好的修行了。

《十诵律》中，佛说：

“若人不敬佛，及佛弟子众，现世人呵骂，后世堕恶道；若人知敬佛，及佛弟子众，现世人赞叹，后世生天上。”

后语

引证了那么多赞叹出家僧尼的经文，是否有人会觉得是护短呢？尤其是佛陀亲口所说，不论出家人好坏，在家居士都要平等的恭敬供养，是否会怀疑到僧人中多的是不修行、不持戒的？

其实，每个团体中都有一些不好的份子，僧团也不例外。但比例上来说，毕竟只是少数，多数僧人就算不是圣僧、不全持戒清净，也都是善良的。

佛经中谈到，娑婆世界众生个性刚强，善根浅薄，观看大多数佛教徒，确实是如此。

证了那么多赞叹出家的经文，只是要让大家知道：连毁犯出家禁戒的僧尼，佛陀都肯定其出家功不唐捐，未来必获证出家正果，目前虽有过失，仍胜各种外道、胜于一般在家人。所以，佛陀不允许加以辱骂、伤害。

既然如此，一般真正在修行、具有正知见的出家僧尼，又怎能不尊敬、而加以诽议呢？这是很值得某些喜欢对出家众适长评短的在家居士深思的。

在家居士对佛法，对僧尼律仪毕竟了解的有限，大多以世俗心态来评议出家事。结果是对是错，扪心自问：自己清楚吗？并不清楚，只有造业、只有增加愚痴而已。有句话说得好----

 “有智慧的人，会注意自己的缺点；

而愚痴的人，会注意别人的缺点。”

这段话值得写起来，贴在常常看得见的地方，必然有益于自己的修行。当然，这是题外话了。

话说回来，从佛陀对出家僧尼的维护中，我们可以发现到出家的殊胜与尊贵。

出家，绝不是像某些不了解佛教、或不敢出家、或无出世之心的在家佛教徒所说的逃避现实，及什么、什么……的。我们不否认有些出家者如此。但这又有何不可呢？当一个人认识到、体会到“家庭”是个烦恼、痛苦的地方，然后便舍弃它，出家去过另一种生活。以世俗言语来说，这不是很聪明吗？

请别说什么在家人责任未了，不宜出家……。这是见仁见智的问题，只要当事者有所安排、有所决定，别人实在不必多事。否则，什么叫责任已了？人命无常，什么时候要死，没人知道。当一个人将死时，难道他（她）们责任都已了？不然，能叫他（她）们等责任都了之后再死吗？请好好想想！

就算出家的动机不是很正确，但一入佛门，便受到佛法的薰习，终将获得正知见，成为人天师表。

例如：近代的太虚大师，他出家的缘由，是羡慕于佛法的神通，以追求神通的心态来出家的。但出家深入佛法之后，观念便改变，而成为一代高僧。

因此，不要苛责每位出家者的观念都很正确，这是不符合佛法出家宗旨的。佛门广大，犹如大海，容纳百川，不弃不溪。这不正显得佛法的伟大吗？

【人生谈谈】

佛法与世间法

山僧

人总是活在世间，佛法亦不离世间觉，虽然出家修行了，亦生存在这个世间。但虽生存于世间，所依的佛法却与世间法，有极大的差异。

因此，常会思索及佛法与世间法的差别所在，也就是说，佛法与世间法的差异在哪里呢？同样一件事，以世间法来处理，是怎样处理，而以佛法来处理，又是怎样处理？

但，怎样处理，只是一种方式，在方式的背后，必然有它所依的理论架构、或观念棋式。以世间法的理论架构来说，对事情的看法，可能趋于表面化，因而只追求表面的美满。例如：有面子，合于世间的价值观念。

而佛法的看法就不一样了。佛法的理念不同于世间法。佛法认为人生、世间是苦。既然人生是苦，当务之急，应该是怎样“离苦”、或说“离苦得乐”。这是佛法的理论架构。

以离苦、趋向解脱为宗旨的佛法，对世间自然是“无执着”的。换句话说，佛法不会执着世间的一些制度、习俗，认为非“这样不可”、非“那样不可”，而以什么方式能离苦，便采取什么方式。如此，才能真正解除众生的苦痛。

这是佛法的殊胜处，但却是世间法的难容之处。

世间便是执着。世人谁无执着？执着情爱、执着名利、执着某些制度、执着某些习俗。虽然这些东西带给他（她）很多烦恼，但碍于面子、碍于某些理由，仍然认为非遵循不可。这便是世人的无明、愚痴之处。

至于佛法，坦白说是不认同世间一些制度、习俗的。佛经说“世间颠倒、众生颠倒”。对于某些可取的制度，佛法尚同意其为一时的方便，某些会带来烦恼的，则舍弃算了！

所以，正信佛教徒为了修行、为了达成佛法的终极目标，可以舍弃家庭、舍弃夫妻儿女，去出家修行。

这在国人的文化体系中，有几人能接受？许多人会认为：修行，在家修还不是一样。是吗？若如此，释迦牟尼佛何必做出家的示范？以他身为王子的优渥环境，若要在家修，当比任何人还方便；结果，他却选择了出家。而且是半夜偷跑、抛妻弃国。出家后，经过几年的修行，终于入道成佛。可见释尊的选择出家是对的。若不出家，将无今天的佛教。

人生百年，终难免一死，生既难免于苦，死又未必好。以人生的终局来看一生，有什么值得计较的？又有什么不可舍、放不下的？一切不过是暂时的缘聚，缘散便非我所有了。世人贪染习深，不觉不察，反怪追求解脱大道者，斥其不是。真不知要如何说起了！

从许多地方来看，佛法和世间法都是相背的。世人追求物质的享受、要名、要利、更要面子，佛法则舍弃名利，物质但求温饱；世人最重要的是“家”，佛法则不要家、要出家，认为家是烦恼的根源；世人重视看得到、听得到，尤其最重视自己的身体，佛法则认为“凡所有相，皆是虚妄”，身体是不净、无常、无我……。

以如此南辕北辙的差异，而要求佛法能与世间法圆融，真是痴人说梦了！

所以，认真说来，佛法是不同于世间法的，一是出世，一是入世。两个相反的思想体系，如何相容起来？佛法的出现，便是不满意于世间法。

世间法再好，也不能究竟脱苦。正如释迦牟尼佛所示现的，财富再多、权位再高，还是免不了生老病死苦。一生当中，不论怎样的打拼，最后都变成毫无意义，死亡夺去了人生的一切，到时候回观一生的所作所为，只是一场梦！

佛法不屑于如此的人生，才开辟了另外一条路途----过着和世人完全不同的内心生活。这不是打高空，说什么“佛法不离世间”、