布达拉宫
个人日记
按行程安排，会在拉萨游玩休整两天。21日自然是去布达拉宫，但旅游黄金季一票难求，只好去参加旅行社组织的一日游。
但凡参加过这种一日游的，莫不叫苦不迭，因为旅行社一般都会孜孜不倦的带着你去购物。所以整整一个上午，这个很牛逼的女导游就带着一车子人不辞劳苦的走了四个购物点。
尤其在第二个藏医药公司，列出了一大堆所谓专家在那里给你门诊。诊断的过程与结果一般有两种：一种是江湖术士型，这种专家教授走的是偏门，不给你看疑难杂症，一上去就说你的感情家庭事业如何如何，神似内地的各类大师。让人弄不懂的事这个相面算命与藏医药有何干系--何苦把一大车子人弄到这里，找个道观寺庙占卜问卦就好？
还有一种大师估计研习的是房中术，看男的都肾虚女的都血亏--这好像好比较对路，因为他们那里一大堆虫草藏红花什么等着给你滋阴壮阳。好在大家都知道即便在雪域高原，行情早已内地化平民化，也就一笑而过。
最后一个点说是去藏族人家零距离体验文化生活，说白了也是一趟农家乐式的购物之旅。好在负责接待的那位卓玛（是不是真藏族实在存疑）倒是面容姣好，风姿绰约，伶牙俐齿--而且很了解内地游客的所思所想。无论是言辞风格，还是介绍内容，大多已经非常有内地化的套路了。因此虽然大半个小时，到还能坚持下来。
一直熬到下午，才有机会去参观布达拉宫。
布达拉宫--顾名思义，是一座宫殿。是一座藏区最高统治者署理政务，并日常饮食起居的场所。但没去过的人，或者说对历史不那么了解的人，也许不知道布达拉宫其实更像一座寺庙。因为如今我们看到的布达拉宫并非吐蕃王朝松赞干布所营建的那座宫殿--它早已在一千多年以前随着吐蕃王朝的瓦解而消散在历史的尘埃之中。
17世纪，五世达赖喇嘛在西藏建立政教合一的“噶丹颇章”政权，并在旧址上重建布达拉宫。因此布达拉宫无论是建筑风格，还是实质内容都体现了这种政治与宗教结合的现实。可以说，布达拉宫虽然是一个文化艺术的宝库，但它更多的是近三个世纪西藏政治社会的一个缩影。就我个人的看法而言，布达拉宫其实就是展示佛对人间统治权威的一个场所。
纵观整个东亚地区，政教合一的政权如此紧密的组织形式，并存在如此漫长的历史时期，唯有17-20世纪的西藏。
读过历史教科书的人都知道，五世达赖喇嘛是第一个觐见满清皇帝（顺治皇帝）的达赖。
世人一般认为，这次会面昭示中原政权恢复对西藏统治管辖。其实这是一种误解，因为在这次会面之前，以及会面之后很长一段时间，对西藏进行控制的是蒙古人，而不是满清政权。如果说的明白一点，当时统治西藏的就是17世纪纵横青藏高原的蒙古和硕特部固始汗家族。
但由于那时满洲人已经统一中国本部，并对蒙古各部有着强大的控制力和威慑力，因此视其为将西藏再次纳入版图的标志也无不可。但北京政权真正对西藏实施实质性管理和影响，则是到了康熙晚期击败噶尔丹及策妄阿拉布坦等漠西蒙古叛乱势力之后才实现的。
到乾隆期间，满清彻底平定准葛尔叛乱，收复天山南北两路。这时中央政权对西藏的统治与管理也随之却趋于完善。这是因为几百年间藏区政治动荡，经常处在西域蒙古维吾尔人及蒙古人的统治或威慑之下。清廷平定漠南及漠西蒙古，基本上解决了左右或者外援西藏政治局势的外来势力。
就处理和管理民族地区事务问题而言，清王朝算是历代王朝里面的优等生。它武力征服蒙古各部之后，利用八旗制度和上层联姻将彪悍的蒙古人绑在自己的战车上。而后又以以满蒙联盟为基础，征服中原地区。然后在汉人地区推行理学，大搞八股文科举，利用汉人喜欢当官的嗜好驯服汉人。但我认为清廷对西藏的管辖与统治更显其高超的政治智慧：
1、前期在力所不逮之时，接受蒙古贵族实际控制西藏，名义上归附中央的现实；
2、在对漠西蒙古用兵的同时，逐步加强和完善对西藏事务的实际管辖与控制。如设置驻藏大臣，地位与达赖班禅同等；
3、中央政权对西藏的控制力度，与中央王朝的强大是成正比的。清廷对西藏有效管辖始于乾隆朝，这恰恰是康乾盛世的巅峰时期；
4、对藏区上层如僧侣、土司等实行拉拢羁縻政策，尊重他们的实际利益；
5、尊重藏区百姓的民俗与宗教信仰；
6、给予藏区充分自治，不在日常事务上进行干涉；
西藏是一块很不好治理的土地，因为：
1、这是一个有着高贵的历史荣誉感的民族--这样的民族很难向外族屈服；
2、这是一片广袤而人口稀少却分布广泛的区域，治理难度自然非常之大；
3、全民信教的特殊民俗风情，让宗教的号召力非常之大，加大了世俗政权对它的管理难度；
4、在冷兵器时代，青藏高原的高海拔造成的氧气稀薄，让每一个外来者头疼不已。
我以前在这个空间里写过一篇很详细的文章，指出中国本部历代的农民起义，绝大多数都是在宗教旗帜下进行的反抗斗争。而纵观1000多年以来西藏的历史，更可以清晰的看出宗教对一个民族的塑造与改造的力量是多么的强大。至于宗教的影响力，就更是毋须多言了--人类的文明史，在一定程度上就是一部宗教发展史。
很显然，结合历史，从上面的分析中可以看出清廷的西藏政策是有效而富于远见的。在实际操作中，也取得了积极的效果。在近两百年间，西藏对中央王朝的向心力是日益增强的，对中华民族的身份认同感也是日趋提升的。
然而今天，藏区问题却成为裆G治理的烫手山芋，一味用封堵抓的低级手段进行统治。这样岂可长治久安--别说目前内地经济社会正在加速崩溃，即便内地国泰民安，以这种最低劣的策略治藏，也必会一败涂地。
为什么西藏问题会恶化到如此地步，这是因为在任何封建时代，一个外来民族要控制当地的民族，如果想要一个长期比较和谐稳定的结果，它最应该从三方面下手：
1、尊重当地上层人士和知识分子的地位和利益；
2、尊重当地的民俗文化与宗教信仰；
3、给老百姓一条活路；
思考一下现状，你就会觉得，裆G西藏政策（或者说民族政策）是非常失败的。因为你摧毁了一个民族的上层或者统治阶级，就应该培育一个新的阶层来填补这个真空--否则你的统治就不会稳固，就是失败的。
很显然，无论是在西藏，还是在整个大陆，匪蚣在摧毁原来社会的统治阶层后，又不能实行民主，发动老百姓来进行社会治理。自然就会造成社会的断裂--而今天西藏，新疆问题的出现，以及内地社会经济的大崩溃，正是这种社会断裂的必然结果。
一个没有信仰的组织，永远都无法理解宗教信仰对于抚慰滋润一个民族内心与情怀的重要性。
说到底，如果这个国家真的是人民当家作主，那么既不会有疆藏问题，也不会有整个国家今后几十年异常晦暗的前景。在进行这趟履行之前，我说过之所以下定决心出来走一趟，是因为我早就看到了这种制度的恶果。我现在如果不来看看，以后只怕就没机会了--尽管我现在的每一分钟都希望自己是杞人忧天。
布达拉宫里有八位达赖的真身灵塔，还有无数的佛经典籍，以及各种美轮美奂的佛像、壁画和坛城，可谓一座琳琅满目，蕴积深厚的艺术文化宝库。但在我的眼里，它远远不止这些。虽然如今布达拉宫成了内地许多游客卖弄自己小资情怀而光顾的这么一个地方--它会为此而哭泣吗。但自登上第一级台阶起，我便感到在它身上沉淀了400余年的政治威严与佛学庄严融合而成的凛冽宏大的气度扑面而来。
站在宫殿的最高层，那些赞普，那些达赖，胸中也一定升腾起一股君临万方，雄视高原的万丈豪情来吧。只是菩萨转世的达赖，在享受雪域至尊的荣耀快感的同时，是否还一样有着对苍生万物的慈悲？
但凡参加过这种一日游的，莫不叫苦不迭，因为旅行社一般都会孜孜不倦的带着你去购物。所以整整一个上午，这个很牛逼的女导游就带着一车子人不辞劳苦的走了四个购物点。
尤其在第二个藏医药公司，列出了一大堆所谓专家在那里给你门诊。诊断的过程与结果一般有两种：一种是江湖术士型，这种专家教授走的是偏门，不给你看疑难杂症，一上去就说你的感情家庭事业如何如何，神似内地的各类大师。让人弄不懂的事这个相面算命与藏医药有何干系--何苦把一大车子人弄到这里，找个道观寺庙占卜问卦就好？
还有一种大师估计研习的是房中术，看男的都肾虚女的都血亏--这好像好比较对路，因为他们那里一大堆虫草藏红花什么等着给你滋阴壮阳。好在大家都知道即便在雪域高原，行情早已内地化平民化，也就一笑而过。
最后一个点说是去藏族人家零距离体验文化生活，说白了也是一趟农家乐式的购物之旅。好在负责接待的那位卓玛（是不是真藏族实在存疑）倒是面容姣好，风姿绰约，伶牙俐齿--而且很了解内地游客的所思所想。无论是言辞风格，还是介绍内容，大多已经非常有内地化的套路了。因此虽然大半个小时，到还能坚持下来。
一直熬到下午，才有机会去参观布达拉宫。
布达拉宫--顾名思义，是一座宫殿。是一座藏区最高统治者署理政务，并日常饮食起居的场所。但没去过的人，或者说对历史不那么了解的人，也许不知道布达拉宫其实更像一座寺庙。因为如今我们看到的布达拉宫并非吐蕃王朝松赞干布所营建的那座宫殿--它早已在一千多年以前随着吐蕃王朝的瓦解而消散在历史的尘埃之中。
17世纪，五世达赖喇嘛在西藏建立政教合一的“噶丹颇章”政权，并在旧址上重建布达拉宫。因此布达拉宫无论是建筑风格，还是实质内容都体现了这种政治与宗教结合的现实。可以说，布达拉宫虽然是一个文化艺术的宝库，但它更多的是近三个世纪西藏政治社会的一个缩影。就我个人的看法而言，布达拉宫其实就是展示佛对人间统治权威的一个场所。
纵观整个东亚地区，政教合一的政权如此紧密的组织形式，并存在如此漫长的历史时期，唯有17-20世纪的西藏。
读过历史教科书的人都知道，五世达赖喇嘛是第一个觐见满清皇帝（顺治皇帝）的达赖。
世人一般认为，这次会面昭示中原政权恢复对西藏统治管辖。其实这是一种误解，因为在这次会面之前，以及会面之后很长一段时间，对西藏进行控制的是蒙古人，而不是满清政权。如果说的明白一点，当时统治西藏的就是17世纪纵横青藏高原的蒙古和硕特部固始汗家族。
但由于那时满洲人已经统一中国本部，并对蒙古各部有着强大的控制力和威慑力，因此视其为将西藏再次纳入版图的标志也无不可。但北京政权真正对西藏实施实质性管理和影响，则是到了康熙晚期击败噶尔丹及策妄阿拉布坦等漠西蒙古叛乱势力之后才实现的。
到乾隆期间，满清彻底平定准葛尔叛乱，收复天山南北两路。这时中央政权对西藏的统治与管理也随之却趋于完善。这是因为几百年间藏区政治动荡，经常处在西域蒙古维吾尔人及蒙古人的统治或威慑之下。清廷平定漠南及漠西蒙古，基本上解决了左右或者外援西藏政治局势的外来势力。
就处理和管理民族地区事务问题而言，清王朝算是历代王朝里面的优等生。它武力征服蒙古各部之后，利用八旗制度和上层联姻将彪悍的蒙古人绑在自己的战车上。而后又以以满蒙联盟为基础，征服中原地区。然后在汉人地区推行理学，大搞八股文科举，利用汉人喜欢当官的嗜好驯服汉人。但我认为清廷对西藏的管辖与统治更显其高超的政治智慧：
1、前期在力所不逮之时，接受蒙古贵族实际控制西藏，名义上归附中央的现实；
2、在对漠西蒙古用兵的同时，逐步加强和完善对西藏事务的实际管辖与控制。如设置驻藏大臣，地位与达赖班禅同等；
3、中央政权对西藏的控制力度，与中央王朝的强大是成正比的。清廷对西藏有效管辖始于乾隆朝，这恰恰是康乾盛世的巅峰时期；
4、对藏区上层如僧侣、土司等实行拉拢羁縻政策，尊重他们的实际利益；
5、尊重藏区百姓的民俗与宗教信仰；
6、给予藏区充分自治，不在日常事务上进行干涉；
西藏是一块很不好治理的土地，因为：
1、这是一个有着高贵的历史荣誉感的民族--这样的民族很难向外族屈服；
2、这是一片广袤而人口稀少却分布广泛的区域，治理难度自然非常之大；
3、全民信教的特殊民俗风情，让宗教的号召力非常之大，加大了世俗政权对它的管理难度；
4、在冷兵器时代，青藏高原的高海拔造成的氧气稀薄，让每一个外来者头疼不已。
我以前在这个空间里写过一篇很详细的文章，指出中国本部历代的农民起义，绝大多数都是在宗教旗帜下进行的反抗斗争。而纵观1000多年以来西藏的历史，更可以清晰的看出宗教对一个民族的塑造与改造的力量是多么的强大。至于宗教的影响力，就更是毋须多言了--人类的文明史，在一定程度上就是一部宗教发展史。
很显然，结合历史，从上面的分析中可以看出清廷的西藏政策是有效而富于远见的。在实际操作中，也取得了积极的效果。在近两百年间，西藏对中央王朝的向心力是日益增强的，对中华民族的身份认同感也是日趋提升的。
然而今天，藏区问题却成为裆G治理的烫手山芋，一味用封堵抓的低级手段进行统治。这样岂可长治久安--别说目前内地经济社会正在加速崩溃，即便内地国泰民安，以这种最低劣的策略治藏，也必会一败涂地。
为什么西藏问题会恶化到如此地步，这是因为在任何封建时代，一个外来民族要控制当地的民族，如果想要一个长期比较和谐稳定的结果，它最应该从三方面下手：
1、尊重当地上层人士和知识分子的地位和利益；
2、尊重当地的民俗文化与宗教信仰；
3、给老百姓一条活路；
思考一下现状，你就会觉得，裆G西藏政策（或者说民族政策）是非常失败的。因为你摧毁了一个民族的上层或者统治阶级，就应该培育一个新的阶层来填补这个真空--否则你的统治就不会稳固，就是失败的。
很显然，无论是在西藏，还是在整个大陆，匪蚣在摧毁原来社会的统治阶层后，又不能实行民主，发动老百姓来进行社会治理。自然就会造成社会的断裂--而今天西藏，新疆问题的出现，以及内地社会经济的大崩溃，正是这种社会断裂的必然结果。
一个没有信仰的组织，永远都无法理解宗教信仰对于抚慰滋润一个民族内心与情怀的重要性。
说到底，如果这个国家真的是人民当家作主，那么既不会有疆藏问题，也不会有整个国家今后几十年异常晦暗的前景。在进行这趟履行之前，我说过之所以下定决心出来走一趟，是因为我早就看到了这种制度的恶果。我现在如果不来看看，以后只怕就没机会了--尽管我现在的每一分钟都希望自己是杞人忧天。
布达拉宫里有八位达赖的真身灵塔，还有无数的佛经典籍，以及各种美轮美奂的佛像、壁画和坛城，可谓一座琳琅满目，蕴积深厚的艺术文化宝库。但在我的眼里，它远远不止这些。虽然如今布达拉宫成了内地许多游客卖弄自己小资情怀而光顾的这么一个地方--它会为此而哭泣吗。但自登上第一级台阶起，我便感到在它身上沉淀了400余年的政治威严与佛学庄严融合而成的凛冽宏大的气度扑面而来。
站在宫殿的最高层，那些赞普，那些达赖，胸中也一定升腾起一股君临万方，雄视高原的万丈豪情来吧。只是菩萨转世的达赖，在享受雪域至尊的荣耀快感的同时，是否还一样有着对苍生万物的慈悲？
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