第二个问题：心为何物？心归何处？无用心时处处真心，妄心与真心如何分别？

  某日，广州法性寺，印宗法师正在开讲《涅槃经》：时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已，慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！

  五祖想要验证众弟子修行的境界,让弟子们各做一首诗,以此来表达对于禅的认识, 大师兄神秀做一偈：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。

  这是神秀对于修行境界的认证理解,文字中充斥着对于“诸相”执着。将四大和合的虚幻肉身，作为“实际存在”的不变道场；将阿赖耶识习气、妄想、感受波动遇“境”成“幻”的心，当成了“实质存在”、不变恒定的修行基础。由妄想念头聚合因果业障而成的身与心，毫无实质性的“存在”，将这些虚妄的“存在”作为修行见性的方向与目的，实为南辕北辙。

 《圆觉经》所说：诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

 当时慧能只算是个打杂的，自己也不识字，当看到师兄的偈后，他找了个人帮他在墙上写了这首偈：

 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”

  这首偈是以“诸相”破相，以“诸法”破法，文字背后的“真性”离一切相，断一切思维，破一切法执，法我皆空，当下顿悟，实为佛法大乘核心，寂灭法之体现。

  这两个故事中蕴含的法性，就是对于心的直观剖析。心，就是建立在“存在感”妄想中的“幻觉积累”，阿赖耶识累世的业力习气波动流转，与业障世界因缘聚合，反射世界的映像，产生阿赖耶识幻觉反映。我们大脑中的“思维”，是心灵情感、幻想、意念的投射。实际上，我们的心，就像是那个核电站的核反应堆一样，这个反应堆就是妄想存在感，感受不断因为妄想波动产生念头、习气、业力。“心”会不断地输送“电力”到大脑，支撑“思维”运行，带动身体，接触认识，理解世界。“心”如果分解空无，人的“思维”就空无了，你这个现实的“我”就消失了，这就是为什么当人类的心理承受能力达到极限，接近崩溃的时候，大脑的反映是“一片空白”。

因为，思维其实是心灵的“反应”，是阿赖耶识的“妄想”念头相续，投射在业力因果聚合而成的肉体，结合“色受想行识”习气业障，形成“分别识”。思维的另一个名字，叫“末那识”，本质是业力习气、幻想妄念，对于外界景象投射的反应。众多妄念、习气念头形成了一段段思维“片段”，这些思维片段的组合构成了思维流淌，种种思维流淌汇合，形成了“意识流”。众多意识流构成了我们认识自我，认识世界的“思想”。可是，人们却不知道，这个“思想”的构成“真相”没有一个是真实的“你”。

归根结底，追其究竟，都是业力习气、妄念聚合。可是，种种妄想念头，都是被“存在感”妄想蒙蔽的“真性”妄念流淌。所以，任何一个“思想”中，都有你的“意识”存在；任何一个念头，都是你的“意识”体现，而这些“意识”，都源自于“心灵”。将心灵分解，将感、受、情感欲望的波动分离，发现“心灵”中没有任何一个实质存在的“意识”实体，追究到最终极，发现“意识”的源头，仅仅是被“存在感”妄想所蒙蔽的“真性”幻觉，是无自性、无自觉、无形无相、离一切言说、离一切法性境界、诸法存在的“寂灭”，在通过“妄想”展现真性“生命力”。

存在感的形成，举个例子说明：天空中有云彩，真性无自性、无自觉、无形无相、无所存在、无处不在，“观照”云彩实无云彩“存在”，仅仅是因缘和合的“诸相非相”。当真性被觉性绽放的法性掩盖真性无存，确认了法性“境界”，这个“境界”就会掩盖真性无形无相，无自性的空觉，就会被三界诸法，业力感召。会因为法性境界的固定，从而“确定”云彩“存在”，从而因为“确定”云彩实有，而“确定”了有一个“看到”云彩的“存在”，这个“存在”没有意识，仅仅是“觉”所“感”，就是“自觉妄想”，就是三界业力蒙蔽真性的基础。

好像水面的“波动”形成浪花，浪花“折射”太阳的光芒，形成朵朵“阳光”，这些建立在浪花之上的“阳光”是没有“实性”的，实质是“水”。可是因为太阳的照耀，被“感”这个无量无际的“水面”折射了阳光原本无形无相的“真性”，在水面上反射出来太阳的“存在”，“感”的波动，成为“受”的浪花，“受”的波动产生妄念、习气、业力，因果相续，浪花就波澜起伏，永无终止。

可是，无论浪花如何波澜壮阔，波澜起伏，太阳的“真性”，永远不会被水面，被浪花所触及、带动、改变。浪花永远都只能是“折射”太阳的光芒，通过浪花“体现”阳光，却永远不可能“成为”阳光，永远不可能通过“折射”反映太阳的“真性”，因为“水面”，就是虚妄的存在；浪花，即是“虚妄”的体现。但是不论是“水面”的平静，还是“浪花”的波澜，都可以折射阳光，每一粒水滴中，都有太阳“真性”的体现，太阳之所以“展现”阳光，仅仅是因为有“水滴”的本能折射，因为水滴就是“妄想”存在。

“千江有水千江月，万里无云万里天”……

将构成浪花，构成水面的基础---“水滴”分解，折射阳光的“水滴”幻想消散，幻觉消失，“太阳”的“体现”，光明在浪花上“展现”出来的“朵朵阳光”就消散了，阳光没有“体现”了，太阳的“真性”却寂灭圆觉，这就是“法我皆空”，离幻即觉。这个妄想的生命力，就是意识的源头，也就是心灵的本质，所以，心灵，就是妄想“蒙蔽”真性的存在。

“迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有”——《楞严经》

因为一切妄想，都是因为“存在”感蒙蔽了真性而“妄想”，若没有“真性”的原始，也就不体现“蒙蔽”，所以，三界内所谓的妄想，都是在体现着“真性”蒙蔽，任何的幻想、业力、习气、妄念中，都有“真性”，都是“真性”被蒙蔽的“体现”，没有真性就没有“妄念”；所以，三界是众生妄想构成，可是，妄想之中，实质却是真性无形、无自性、无自觉、圆觉寂照；所以，众生是迷幻的佛陀，佛陀是觉悟的众生；所以，烦恼即菩提，念念皆生死，念念即佛陀；所以，菩萨畏因，凡夫畏果，念念虚妄间，念念真性显，妄念即轮转，念空即菩提……

修佛，有时候就是这么简单……

心归何处——过去“心”不可得，未来“心”不可得，现在“心”不可得。这个“不可得”是什么呢？还是那句话---妄想，心即妄想。“心”从妄想中来，“心”归于妄想。妄想形成业力，业力习气“表现”妄想，习气业力聚合轮转、因果相续；所以，妄想又是因果的根源，因果就是妄想的体现。心，来自妄念虚幻，因果聚合的体现；心，消散于因果分解，归于妄想空无；心，实无一个实质性存在“心”的本体；心，缘起于“妄想”回归于“空幻”，何时“心”无存，何时幻境“消”。

无用心时处处真心——当“妄想”的一切存在，被“真性”无自性空如破除，彰显出来“真性”原始如如不动、无形无相、寂照圆觉，你的行为表现，就不再是三界业力妄念聚合的“虚妄”，而是智慧“彰显”真理。不住“妄心”，不执“空境”，不随“境转”，念念妄想处，念念真性空，真如渗透虚妄，虚妄即是真如，称为“处处真心”，是“无所住而生其心”。一切心，来去自然；一切心，无染无垢，生灭无境，就是“处处真心”。因为它无心可住，无心可生，无心可存，念起即念灭，念起真性相随，念灭真性不显，却无形无相，如如不动，寂照圆觉……

妄心与真心如何区别？——一个是“有所得，执着于所得”，一个是“无所得，不住无所得”。妄心是实质“存在”，而真心是“无实质”存在，不住任何“心”，不执着一切“境”，不执着任何“相”，随“心”去生活办事，事情过了之后，如“雁过寒潭，心不随境转”，就像是一潭湖水一样纹丝不动，这就是“真性”。通过妄想感受、心灵波动当中彰显出来寂灭实性：觉法皆空，空觉无二，处处真心，处处空相，处处皆禅那，此为不舍诸相，不离烦恼，自性清净、如如圆满，来去方便的“禅”。
谢安朔 

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