zy稳行高处

1。文化的玷污

    文化和宗教是人性中两个最基要的价值，上帝造人时把人造成有宗教性和文化性的本能，而文化和宗教都牵涉到永久性价值的探讨。人对上帝的普遍启示所作出的反应，就表现在文化和宗教两个范围里，而这是唯有人能有、其它动物都不能有的反应。普遍启示就是上帝借着宇宙这个被造界把他的智慧、权能、目的、全备的计划和启示都显明出来。奥古斯丁说，你如果问花：「你怎么会这么美？」你问云：「你怎么会这么飘？」你问雨：「你怎么会这样落下？」你问河：「你怎么会这样流？」你问大海：「你怎么会这样翻腾？」他们都会齐声回答说：「是上帝把我们造成如此美好的。」当奥古斯丁从天地万物所显出的智慧中看到神的计划、权能和创造的奇妙时，他除了得到那股浩然之气外，更得到一种与神之间的个人关系，这是所有哲学家都没有的。所以，我们从被造之物就可以看到神创造的奇妙。

    文化和宗教就是从神的启示中所产生的双重反应  --  「文化」是人对神的普遍启示所产生的一种外在价值系统的反应；「宗教」是人对神创造的万物所产生与永恒价值有关的内在反应。对上帝普遍启示的外在反应就产生了文化生活，对上帝普遍启示的内在反应就产生了宗教生活，而这两方面都是在追求永恒价值的建立。

    所以在文化里面，以许多伟大的建筑物为例，像金字塔、艺术的宫殿等等，都是想要把那些可以永存的、有艺术性的、有价值的成品放在里面。这样，人的衣着、生活、戏剧、思想、对爱情的歌颂、对民族的绵延、对有价值事物的描写、对真理的探讨等等所产生出来的文化，就牵涉到人外在生活的每一个层面。而宗教则是针对人内在生活的每一个层面  --  人要怎么敬拜？人要怎么定夺道德标准？人要怎么建立信仰？人要怎样感恩？人要怎样追求永恒的生命？人死后到哪里去？。。。为这一切的问题来找答案，这种种内在价值系统对神的创造的反应就产生了宗教生活。凡是没有文化性、没有宗教性的就不是人。人之所以为人，不是单单有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，不是像孟子所讲的这么浅(虽然他已经讲得比其它许多人深了，但神的道超过一切)。人之所以为人，因为人有宗教性；人之所以为人，因为人有文化性。

撒但在文化中的声音

    良心在文化的影响之下，就产生许多毛病，因为良心受了文化性的玷污。什么意思呢？每一个文化都有合乎神真理的成份，但也有一些违背神真理的成份。在《洛桑宣言》里有一段关于文化的内容：「我们可以在某种程度里肯定文化的价值，但是我们又不能不承认：每一个文化都可能受到撒但的影响。」既有从魔鬼来的影响，所以撒但的声音是可以在文化里面找到的。对于文化里面一些违背真理之处，基督教的正统神学思想家应当很严谨又很敏锐地去查出来，否则教会只能成为一个披戴基督教外衣的文化活动场所。

    我是个华人，我承受了中国文化五千年来伟大的传统，但是我也必须仔细查究每个思想家的思想，哪些是合乎神真理的思想、哪些又是与神的道相背的。所以我若在某一个文化中找到它合乎神普遍启示之原则的部份，我就应当褒扬它、应当持守它、应当尊重它；但是，若与神的真理相冲突、相违背的，我应当纠正它、应当光照它、应当勇敢地把它讲出来。神的道与人文化之间的冲突是必然的，听众对我产生质疑也是必然的，我传道要背十字架更是必然的，没有一个为神工作的人可以免去十字架！所以我们应当看清文化的玷污是什么。

    例如，在中国文化里面，「孝道」是很伟大的，很少民族像中国这样地谈到孝道，谈得这么完备、这么精细。但是，我们又可以从这个「孝道文化」中看出一些「过」或「不及」的地方。这时，你也就明白希腊文的 hamartia (罪)到底在讲什么(在新约里面有五个希腊文名词讲到罪，我现在所提的 hamartia 是最平常的一个)。中国人所讲的「不及」或者「太过份了」，这两样都可以称为hamartia。如果你很中意一个人，就是觉得他刚刚好，就是没有「不及」或「过份」。作人很难哦，不够也错、过份也错，到底「刚刚好」在哪里？hamartia 就是「不及」或「过份」的意思。所以，「义者，宜也」，中国人所讲的「义」，礼义廉耻的「义」，正义、公义的「义」，义人的「义」，就是恰到好处、合宜的意思，这就是圣经的意思。

    中国文化在这方面有很多符合圣经总原则的精髓，我们应当感谢上帝，谁都不可以轻看中国文化。但是，中国文化就是绝对的真理吗？中国文化对我们的良心所产生的影响是完全合乎圣经的吗？或者也有一些玷污了呢？我问你，为什么中国男人发现他太太不能生孩子时，他可以得意自在地再娶另外一个？但是女人和丈夫结婚好几年，而丈夫不能生孩子，她就不能得意自在地再结一次婚？为什么男人可以，女人就不可以呢？因为中国文化有一些玷污良心的成份在里面。

    「不孝有三，无后为大。娶了你都几年了，你还没有给我生个孩子，你知不知道这对我家祖宗是多大的侮辱吗？我们祖先辛辛苦苦一代传一代几百代传下来，传到现在被你中断了，你罪大恶极！所以我当然娶第二个老婆了。」娶第三个不生、娶第三个又不生。。一共娶了七个。后来医学证明竟然是你不能生，那你是不是从大老婆、二老婆、三、四、五、六、七，一个一个地去赔罪，请她们再嫁呢？没有。你安然自在，「男人就是这样！这是我们的文化！」这就叫作文化的玷污。

    从前在印度，丈夫死了，太太是要一同被活活烧死的，这么残忍！但这就叫作「文化」。「文化」是什么？「文过饰非」、「化有罪为无罪」这就叫作文化。在文化的大前提之下你可以把许多错误的事情解释成没有错，「因为这是他们的文化！」非洲有些酋长，他最大的责任就是替每一个要结婚的男人先解决他们的太太，使她们从处女变成不是处女，这样才不会把灾祸临到新郎身上。怎么可以这样？「这是他们的文化嘛！」

神的道高过人的文化

    只要把文化当作面具，所有的邪恶就都可以行吗？神说：「不能！我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」这两句话在讲什么？讲神的道高过文化。所谓的「文化」，就是「思想型态」加上「生活原则」二者的结合。我们可以从各种不同文化学者的书里面找到文化的定义。在二十世纪，你可以找到索罗金(P.A.Sorokin)、汤恩比(Arnold Toynbee)、史宾格勒(Oswald Spengler)等许多伟大的思想家所下的定义。但是让我们回到圣经，神说：「我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路。我的道高过你的思想，我所启示的道高过你哲学的思考，我给你的榜样、基督的生活高过你一切行为的规范。」这个「高」是怎样的「高」法呢？「天怎样高过地，照样，我的道路高过你的道路」，这就叫作「天壤之别」是本质上的差异，不是份量上的差异。

    你不能把神的道和人的道用等量齐观的方式来比较。我看见许多最聪明的中国人，我原本盼望他们能好好作个布道家，后来却发现他们的方法论是宗教学的比较，拿耶稣和其它的人当作份量上的不同来比较，结论是「耶稣比较高一些就是了」。我很失望我拼老命都要把这个本质差异」的神学奠定起来；基督绝对不是「人间之最」，当然他比任何人都更高，但他更是神，他降卑自己来到人间，使我们借着他看见神的道，他是使我们回到神面前的救主。你绝对不能把几个宗教一同比较，发现耶稣比较高一些，所以就认为信耶稣还不错。

    文化的玷污使每一个文化的承继者都有一种感觉：既然我所做的不违背自己文化的传统，那我就没有罪。所以你传福音给那些很有文化渊源的伟大思想家时，他会很难接受。在保罗的时代，最难接受福音的是斯多亚派的人，因为他们主张善待仇敌、释放奴隶、男女平等、国际和平等等，他们已经做到了基督教伦理学所提到的一些重点了，那他们还需要耶稣吗？如果你只从「份量差异」的护教学方法来讲解基督教，你根本还没有真正认识耶稣是谁。只有当你转到「本质差异」 --  神道成肉身在人类历史中显现，成为超自然的光，光照人类的文化  --  你才明白基督是谁。

东、西文化差异

    东、西方很不一样，当西方听见伟大的音乐家、合唱团、钢琴家演奏时，他们会热烈鼓掌，有时掌声持续了几分钟都还不停。历史上最长的一次是 Placido Domingo 所收到的掌声，超过一个钟头。但是中国人听完了音乐之后他最多拍三下，「走走走！快走。」问他：「好不好听？」「好听。走走走！」「为什么？」「再不走没停车位了。」还有一次我看一个人只拍两三下，我说：「你怎么只拍两三下呢？」他说：「拍太多他会骄傲嘛！」中国人在尊重人、赏识人的事情上是最吝啬的。

    有一节圣经是中国人要完全悔改的，哪一节？「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」(罗十三：7)，但我们把许多的「当」、「当」、「当」都除掉了，所以人家的书你抄一遍之后，换上自己的名字就变成你是作者；你没有得到版权就随便乱印，印了之后又不付版税给人。为什么？「我们本来就都是这样的嘛，反正他也查不出来嘛。」

    今天我们的社会有许多文贼、许多衣冠禽兽，甚至在教会里也有很多贼，因为我们的文化里有从祖宗流传下来的虚妄，正遮盖、弥漫着我们。当我看《丑陋的中国人》这本书里面提到「酱缸文化」的时候，我心里很忧伤，却又不得不承认是有那样的情形。

    有个美国人写《丑陋的美国人》写得很好，得到文学奖；有个日本人也写《丑陋的日本人》得奖以后被人批评，不过还是有人称赞他；但有个中国人写《丑陋的中国人》，中国人就想打死他，因为我们是不受批评、只要称赞的。当你把这种文化带到教会，传道人讲好话的时候你就听，就多给他一点薪水；但如果讲的话对你不利，你就逼他走。我告诉你，如果不是神感动我，我是不会来的；但是，如果是神要我讲的话，没有人可以限制我，因为我是神的仆人，不是你的仆人。

2。宗教的玷污

    第二，我们的良心受了宗教的玷污。宗教是世界上最矛盾的一件事情。我今天不是为宗教的缘故站在这里，我也不是因为出于对某个宗教的责任感所以来传道，我是因为神的真理在人间，透过基督和圣灵彰显、启示出来，并且他的呼召临到我，所以我作传道人。我十七、八岁时最恨、最讨厌的就是传道人，到现在还有很多传道人是我讨厌得半死的，虽然我自己是传道人，但我认为我有权柄讨厌那些不配被我尊重的人。我保留我作人的权柄，轻看那些不值得我尊重的人。不管你是总统、是传道、是会督、是神学生或牧师，如果你不象样却要我尊重你，我求主赦免我不能假装尊重你，我更求主赦免你，快快把你处理掉。

    我年轻的时候对听众很严格，对传道人很爱护；但我年老的时候发现太多的听众是被传道人弄坏的，所以我现在对听众比较友善，对传道人比较严格。教会不复兴是被坏的传道人弄坏的，我要很诚实地说，许多信徒就是因为许多坏的传道和领袖没有把他们带到正途，教会才会弄得乱七八糟。

    宗教是很伟大的，但是宗教也是很矛盾的。宗教可以成为人类进步最大的推动力，宗教也可以成为人类进步最可怕的拦阻、最虚假的支持者、犯罪作恶的掩盖者。基督在世上的时候，他所责备最厉害的对象就是宗教领袖。宗教在良心上可以给你一个很大的支撑，但是支撑的背后已经先把你玷污到一个不能分辨真假的地步。宗教是很伟大的，宗教是很微妙的，宗教也是很可以尊重的，但当宗教被尊重到很高的地位时，它就变成一个很邪恶、很可怕的东西，除非你的宗教是降服在神真理之下，让他的大光照耀。被炼净、被洁净的宗教以及被圣化的文化，才能使你的良心归回正路。

    所谓「宗教带来的玷污」是什么意思？在基督教里面，你娶一个太太是好的；在佛教里面，没有娶太太、不结婚是好的，作出家人更好；回教呢？娶四个也不错。所以当你把宗教的权威化成你良心的支持点时，你就可以用宗教作借口去做一些别人认为很邪恶的事情而你也不害怕，因为你已经有了一个支持点，你有你的借口了。所以宗教就变成一个可能玷污良心的最大力量。

    没有宗教信仰的人常说：「我只要凭良心就好了！」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污，可能吗？不可能的！这就像今天许多的基督徒，什么神学家都不要、什么解经家都不要，只要自己的解经，但我告诉你，没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书，要我给他一些评论，我指出他三点错误的假设：「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性，之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意，最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信，之后还说：「我什么神学都不要、我什么书都不要，我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如，他用中文看以弗所书，看到耶稣「掳掠了仇敌」时，就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ，而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」，相差何其远。

    那么，今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便，又因为他自以为是从神直接领受的，就对他佩服得五体投地，囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份，这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代，李常受就变本加厉，因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派，认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」，只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派，是「最宗派的宗派」。你看到了没有？

    所以，宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的，对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对；放弃神的绝对，再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的，这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病，现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说：「当你找出我所讲的有违背圣经的时候，请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说：「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误，然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的，神的话才是绝对的，我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。

    宗教性的玷污使人的良心自以为有绝对性的支撑，所以他就敢放胆行事，讲话也特别大声。今天以权威行事、以权威形象出现的人，常常是没有让神的绝对权威作为他根基的人。权威形象正是一个混乱世代所需要的，可是许多需要权威形象的人却没有去分辨那个权威形象后面的「权威」是不是正统、是不是连于神的权威，他们就把自己降服在那种宗教敬拜里面、就圣化领袖、就投入在错误的运动中。这种玷污良心的宗教所产生出来的宗教活动、宗教行为、宗教组织，无论是有意或无意，都已经欺哄了许多善男信女。

    这也难怪为什么有许多人到今天还不愿意加入任何教会，我很同情他们(但我不同意他们)，我相信当这种人真正认识神的时候，他可能比许多现有的教会人士更热心爱上帝！愿神今天找到你。我也是这样的人，以前当我问一些重要的问题时，牧师们的回答是：「撒但，退去吧！你不要怀疑，你要有信心。」我听见那一句话，就看看四周，撒但在哪里？我知道他是指我，好！那我就退去吧，我就永远不信主了，我不要到教会去了。问问题是我的权利，身为人就有质疑、有怀疑的本能。「怀疑」不能被认为是对真理的侮辱，「怀疑」可能是对真理的探求。所以法国的哲学家笛卡儿说有两种「怀疑」：一种是「因怀疑而怀疑」，一种是「因信仰的困难产生的怀疑」。身为人就有怀疑的可能，这个本能是很自然的，而你却把我当作是一个破坏信仰、质疑真理、抵挡牧师的人，那我认为你没有资格作一个领袖，因为你本身这种反应就已经是宗教性的玷污了。

    在宗教里面有许多许多的玷污，一个回教徒娶四个老婆，他不会有良心上的责备，因为他的宗教准许他如此，所以他的良心很平安。一个锡克族的人，你叫他做一些违背宗教的事情，他怕得不得了，因为他的宗教对良心有一种控制的作用。人在宗教的势力之下会惧怕到一个地步，使他不会随便越过他宗教的规范。但这也常常变成一种普遍的恩惠，为什么呢？今天许多的家庭没有破裂，不是因为不想破裂，而是不敢破裂，因为有宗教、社会和人情压力。但这三种压力只是消极作用，不是积极作用，因为你应当是主动的行善，而不是因为怕受灾害而行善。不过，社会也就因为这样保持了某些的次序，这也变成了神的普遍恩惠。这三大压力维持了许多家庭不敢破裂，也算是神在人社会中消极作用所带来的反面果效。我讲这是「反面果效」，因为神要人的行善，不是出于被动而是出于主动；但是，许多时候人不被「被动」一下就不动，所以就被「被动」一下吧。

3。群众心理  --  多数意见的玷污

    第三种玷污是由社会大多数人的观念所产生的，也就是由群众心理、多数意见所产生的一个良心上的玷污。当人人都是这样做的时候，你就觉得：「那就不要紧。」但如果别人说：「没有人像你这样！」你就觉得不安了。所以我们受群众影响是这么厉害！今天有许多人的所言所行，有一个支持点  --  如果大家都这样，我就不必怕对错的问题了；就算错了，也很热闹，反正一起下地狱的同伴很多。这个就叫作群众和多数人的观念所产生的玷污。

    今天的社会有许多很奇怪的事情，我从十五、六岁时就发现在人性里面有一个很矛盾的现象，什么现象呢？当你犯罪的时候，你很自然地就想「合群」；但当你受苦的时候，很自然地你就想「孤立」。当你受苦时，你不会说：「也有很多人这样苦嘛！哦，一个、二个、三个。。一大堆人都在受苦，那我也不必觉得自己太苦了！」很少的，很少这样的人。当你犯罪的时候，奇怪了，你就看看别人，原来那个执事也是和秘书毛手毛脚，后来发现原来连柯林顿总统也是这样，就对自己说：「感谢主，那我这样做也没有什么大问题了，连总统都敢，那我这个饭桶也可以嘛！」你这是在为自己找一个支持点，所以你的良心玷污了，你现在不知耻了！你不认为这些有什么价值了。什么叫作「价值的破损」？什么叫作「人格」？都没有了。为什么？很多人都这么做，难道我不可以吗？我当然可以的。

    为什么很多同性恋的人都住在旧金山？因为他们在别的地方被孤立，但在那里可以找到很多的同性恋者，就觉得很平安。凡是犯罪的人，都会自动合群！心理学无法解释这个问题，我到现在还没有看到一本心理学的书能够解决我十五、六岁时找到的这个矛盾，这事只有在神的道里面才能找到答案，那不是「心理学」而是「灵理学」。

    多数就可以使「非」变成「是」吗？就可以使「歪」变成「直」吗？就可以使「邪」变成「正」吗？就可以颠倒是与非的标准吗？「我找到了！」找到什么？「找到很多像我这样的怪人，使我们变成一样不怪了。」

    犯罪者会有合群感，犯罪会使你马上主动地变成合群。但是受苦的时候，你马上就关起门来说：「全世界最苦的人就是我！从来没有人像我这样苦，我的苦没有人知道。」你怎么知道没有人知道？你怎么知道没有人比你更苦？你犯了一种受苦又要骄傲、又要垄断市场的罪，你懂吗？当别人来问你怎么了，你却又一直说：「没事，没事！」门才一关起来又继续哭下半场。你一方面不喜欢人家知道你的苦，一方面又咒诅上帝、埋怨自己，一方面还欣赏你自己的苦。我一讲、你笑了，这表示你有这样的经验。

    为什么犯罪会自动去合群？为什么受苦会自动孤立自我？因为你里面有一些良心的玷污，是从群众心理、是从责怪神、是从怨天尤人的内在本性产生出来的，这是第三样。

4。犯罪习惯的玷污

    第四，良心会被个人犯罪所累积起来的习惯玷污。你还记得你第一次说谎的时候，你的心跳得很厉害吗？你还记得你第一次去找坏女人的时候，你是怎么不能原谅自己吗？你还记得你第一次做一些不应该做的事情，偷东西、骗人，或者你用了一些歪曲正直行为的话语来诬告别人的时候，你的良心是多么不平安？但是，当一个人犯同样的罪三次以后，他就会慢慢对自己说：「反正也没有什么刑罚来到，不但如此，对方也没有办法报复我，而且我的手段非常高明，别人都认为我是对的。」良心就慢慢麻木不仁了。这就是自己犯罪累积下来的习价对良心造成的玷污。

    我十二岁时，母亲买了一个闹钟，以前我总是要妈妈每天早上五点半叫我起来，但后来有了那个闹钟，就自己调时间、自己起来。这个闹钟很特别，它能每半分钟叫一次，一共叫六次。所以你不起来、它再提醒，你不起来、它再提醒，这叫作「不厌其烦的教育家」。它第一次响时，我把它按下去继续睡；半分钟后，「铃--」 ，我说：「该起来了，但是它还会再叫的嘛！」；第三次、第四次。。。，到最后起来的时候发现：「糟糕！六点半了，怎么不响呢？」它响了六次了！就是因为它响了太多次，你就把每一次都视为理所当然，根本不注意。直到换了一个只响一次的闹钟，我才悔改。

    从那时我就明白了「言多失效」的道理，所以我就定了一个「只讲一次」的家规  --  凡事我只讲一次，不讲第二次。我四个孩子后来都养成习惯，我只讲一次不需要重复，他们就会把事情做好。所以我不让我的孩子下午去补习，因为补习就等于说早上你可以不注意听，反正还有机会补习。

    我的一个孩子有一阵子功课不太好，我要求她留级一年，她说：「爸爸，再留级一年，我还在小学三年级，但我的同学都四年级了，我会很害羞的。」「我帮你换一个学校。」但他们的校长、老师都不认为要再降一年，所以我就换一个学校，而那个学校的老师很同意我的看法。我的女儿后来也很同意我，因为我们讨论了很久。结果她学会了每一堂课都很注意听，只听一次，如果听不清楚，要自己负责；所以，以后每一个机会她都好好把握。

    今天我们的毛病在哪里？「这一次不要紧，主是慈爱的，还有第二次。」「这次讲座不来不要紧，反正有钱买录音带。」当你犯罪时，良心对你说：「不对！」你却不理，久而久之你就变成谋杀良心的人，你怎么可能还会改过？你早把你的良心杀了。你对你良心的无礼就像以色列人谋杀先知一样，你把神的话轻看了，你把良心的控告污蔑了，你藐视神的代表、你藐视神的话语要到几时呢？

    亲爱的弟兄姐妹们，良心的第四个污染就是你对它警告的轻看。当你犯罪的习惯越加添的时候候，你良心的力量就越疲弱；当你越勇敢抵挡它的时候，它越没有力量再帮助你。然后你说：「我得胜了！」我告诉你，得胜自己良心的人是最可耻的人；把自己良心的力量削弱的人是最危险的人；轻看良心正面的警告、轻看神给你的话语的人，是最失败的人。你还以为你得胜了吗？你正在出卖你的前途，你正在践踏你的人性，你正在羞辱神给你的特权，你正在毁坏神放在你里面那神的形像和样式，你知道吗？

    当良心受了这四大玷污之后，你就在宗教形式、文化环境、社会的支持、自己得胜良心经验的影响下，变成一个很可怕的人。你作了神的仇敌，你作了社会的危害者，你作了自暴自弃的永恒灵魂，你作了宇宙的浪子，请问你这样要到几时呢？

    你说：「不要紧，我有宗教！」没有用的，因为这个宗教已经被你利用来贿路你自己的良心。「我有文化！」没有用的，因为你把文化当作挡箭牌来抵挡真理。「我有大家的支持！」没有用的，因为你的伙计、你的下属需要你发薪水给他，需要你提供他生活的保障，所以对你奉承阿谀，他们越这么做越使你变成假冒为善、离开真理的人。你在教会作执事，很多人尊重你，但这个地位再加上你不肯悔改的心，只会使你越抵挡上帝。你有很多的事奉，这些事奉只会给你一种良心的安慰：「我的事奉这么多，上帝一定会原谅我的罪。」求主可怜我们，求主给我们机会能回头，再好好地作一个对神、对人常存无亏良心的人。