雪人---佛怀

    这要看怎么个提倡法。提倡一句佛号一部经，也不是否定所有其他的经典。能够念这一句佛号一部经，也是靠其他种种法门的引导。比如说三世因果的道理，世间苦、空、无常等等，这一切都是佛法的基础教理，这些和念佛是相辅相成的。我们所说专念这句南无阿弥陀佛，是在行持方面，要有一个专一的行持，这个宗旨跟其他法门并不矛盾。如果理解成矛盾的，那就错了。

    比如说：“我一个老太婆，都八十几岁了，时间不多了，我就念这句佛号。要弘法，我到极乐世界再来。那我现在就专念这句南无阿弥陀佛”；你还少壮，二十几岁、三十几岁，闻到这个法门，还想弘扬佛法，那你行有余力，可以涉猎有关经教，来度化有缘的众生。这个不矛盾。

怎样使正法久住

    问：正法的存亡，如果不在人为的话，为什么律宗讲毗尼（毗奈耶：律）住世、正法久住？

    这个大概是听说正法、像法、末法、灭法。众生的机感其实就是一种人为，机感和人为并不矛盾。人为是什么呢？就是你有这样的根机，能够修持这样的法，它就会存在；缺乏这样的根机，不能修持这个法，它自然就失传了。经典里说“薪尽火灭”，佛法如智慧之火，众生的根机就像柴。柴烧完了，火自然就熄灭了。

    释迦牟尼佛为什么灭度呢？也是一样的。祂所度化的有缘众生都度化了，该交付的也交付了，该结缘的也结缘了，这样，祂就自然不在世间住世了。佛法是因缘法，就是如此。

    因缘当中也有人为。为什么到了这个时代，你想清净持戒，有这样的心，你也做不到清净持戒？因为这个时代的众生根机和外部环境不如正法时代那么殊胜。

    可能有人会误解说：“既然不在人为的话，我就可以不虔诚修行了。”也不是这个意思。

    再比如说，我们哪一个人不愿意开悟呢？但是，能不能开悟呢？“我在那儿一使劲儿就开悟了”——你做不到！虽然想做，可是力量达不到。

    同时，所谓“正法”，有两种概念：

    第一种，只要是佛讲的解脱生死的法门，都叫“正法”。净土宗念佛，也是正法。念佛法门住世，就是正法住世。

第二种，就是指正法时代。正法时代五百年，有能够修持、得道证果的圣人。正法时代早都已经过去了，现在是末法时代了。末法时代，众生业力所感，我们再怎样发心——不要说我们凡夫发心了，十方诸佛菩萨、诸大阿罗汉都有护持佛法的责任和悲心，但是祂们都没有办法改变末法时代的来临。释迦牟尼佛讲正法五百年，如果有办法，祂就不要讲五百年嘛，祂讲五千年不好吗？随口一讲就是五千年多好啊！这个，众生自然如此，佛看得很清楚，到了这个时候，众生的根机就逐渐坏了，疲软，懈怠，放逸，造恶，这样，难行的法门难以修持，所以，圣道法门有时间的限制。世尊正因为怜悯广大苦恼的众生，才特别来说这个念佛法门，广度一切群萌。

修净土法门最大的障碍和忌讳是什么

     问：修净土法门最大的障碍是什么？

     最大的障碍是疑惑不信。

    （莲友问：最大的忌讳是什么？）

     最大的忌讳就是杂修不专。

     所以善导大师就讲：“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往。”

     除了你不信佛、诽谤佛、不愿意念佛之外，通通往生。印光大师说：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，没有不往生的。故名万修万人去。”

诽谤过佛法的外道徒众可否念佛往生

    问：外道教徒诽谤佛法，然后又转过来走入佛法，像这样曾经诽谤过佛法的人，如果念佛，是否也可以往生西方极乐世界？

    可以。我们生生世世都干过这样的事。阿弥陀佛的救度本来就是“谤法阐提，回心皆往——（善导大师法语）”。释迦牟尼佛在世间成佛，祂所收的弟子都是外道的。外道回邪向正，佛就摄受他们。只要回心向佛、念佛的话，不论他原来是什么教徒，还是没有信仰的人，都可以往生西方极乐世界，这才显示佛法大慈大悲、广大无边。