定弘法师答问:悟梵法师往生除有舍利外,还有哪些她已生实报土的证明?如何理解断情执?是否可以专回向,或者必须都加上回向西方
恩师教诲
《修行与生活座谈会》文字版:
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恭录自《修行与生活座谈会》第142集
2012/2/11
问:这个问题是,母亲今年五十四岁,辽宁营口人,希望修六和敬,一直寻找修行的同修和道场未果。恳请法师指点,如法师知道何处有这样的修行道场,请明示。
答:想修六和敬不必去找道场。为什么?因为只要自己的内心里完全没有了对立、冲突、矛盾,你自己跟自己和了,那你所在之处,你就能跟任何人事物和合。所以修六和敬关键是自己修,如果说找一些同修跟我来修六和敬,可能你一辈子都找不到。为什么?这叫心外求法。所以修六和敬只要求自己跟一切人、一切事、一切物和,不要求别人跟我来和。要求别人跟我和,有这个念头,你已经不和了。为什么?你有人我的对立,你有要求别人、控制别人的念头,你怎么可能跟人和?要放下这种念头,完全要求自己,即使外面的境界再恶劣,人事环境都是恶缘,他来批评我、毁谤我、陷害我,我也跟他和,我把他作菩萨看待,作阿弥陀佛看待。他是不是阿弥陀佛?只要你的心是阿弥陀佛,外面的境界不就是阿弥陀佛吗?那个恶人也是阿弥陀佛?没错。当你没有分别的时候,你一味用礼敬诸佛这样的心态去对待别人,哪里有恶人?你还看到他是恶人,你的心就不和了。从这里来修行,这叫禅宗里讲的从根本修,根本是你的心地。
这样必须要深入经教,要多听经闻法,理愈明白愈透彻,你才能够把境界转过来。转境界无非就是转你的念头,你念头转过来境界就转了,你能够化冤为亲、化敌为友、化恶为善、化一切凡夫为佛菩萨,这全是自己心地的功夫,跟外面境界没有关系。你明白这个道理,哪里不是道场?处处都是道场,都是你自己修行的学处。所以我建议你每天至少听经四个小时,不能低于四个小时。为什么?我们师父上人就是每天讲四个小时,八十六岁的老人家都能讲四个小时,您老人家还听都听不到四个小时?这太说不过去了。你能够这样来天天薰习,你自自然然智慧就能开,心地就开明了,心量就扩大了,观照的功夫就会提升。当你遇到不顺心的环境的时候,跟人不和的时候,你立刻能转过来,我这念头不对,我怎么能看别人的过失?「若真修道人,不见世间过」,我怎么还看到他的过失,我就不是修道人。这么念头一转过来,反省自己,忏悔自己,外面的人事环境、物质环境都没有过失,过失全在自己,正如蕅益大师讲的,境缘无好丑,好丑在于心。
问:下面第二个问题。附体众生明理,求生西方极乐世界,认真修行,却一直不得往生。请问法师这是什么原因?
答:现在附体的现象非常多,尤其是社会动乱的时候、灾难频繁的时候,这一类的众生统统都出来了,真是有冤的报冤、有仇的报仇。所以这几年我们听说附体的特别多,我也见得不少。但是也有很多这种众生,他们现在也学佛,也听我们师父上人讲净土法门,也发愿求生净土。有不少同修每天用播经机二十四小时给这些众生播经,播这些师父上人讲的光盘。我自己本人也是这样,每天晚上在我寮房都是开着播经机,这边有佛号,那边是听经,愿意听经的众生就去听经,愿意念佛的这边有念佛的,解行并重。我寮房成了个小道场,还天天给他们打皈依,我想他们也会很欢喜。给他们施食,施食就是请他们吃饭,吃完饭给他们皈依,皈依完了劝他们听经、劝他们念佛。你看你要是他,你也会很高兴,人同此心,心同此理,所以我们对这些众生平等礼敬。
确实有些众生他念佛往生了,有些众生还没往生,正如你这里说,他明理,他也求生净土,可是他不能往生。原因在哪?这个原因跟人一样,就是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲的,往生与否,全由信愿之有无。你能不能往生,看你是不是真信、是不是切愿求生净土。有的人说我信,我怎么不信,不信能来念佛堂吗?那个信不一定是深信,那个信很浅,这种信心未必能够经受得起境界的考验。譬如说一下遇到急难恐怖的事情,立刻就慌了,叫天、叫娘,就是忘叫阿弥陀佛,这就没真信。又譬如说医生检查我得了癌症,立刻就想着怎么开刀、我寿命还有多长,也忘了念阿弥陀佛。别人劝他,「你好好念佛就能好」,他总觉得阿弥陀佛的能耐还不如那个医生大,他宁愿去挨那一刀,他也不肯死心塌地去念佛,信心不足。你看境界来了就能考验你的信心足不足。
尤其是今年灾难这么多,很多人预言,就是过去的、现在的,都在预言今年很可能是大灾难的年。因为什么?这个地球,这科学家们已证明,地球除了自转和公转以外(公转就是绕着太阳转,太阳系的九大行星之一,它是绕着太阳公转。除了自转和公转之外),还有太阳系星体之间有引力的影响,所以地球会产生一定时期的摇晃。这摇摆期、摇晃期大概是多久?科学家们计算出,一个摇晃周期是二万五千六百二十五年。古老的马雅人他们已经计算出这种周期,他们对天文学研究真是登峰造极,几百年的日食、月食的时间都算得非常准。他把这个地球摇晃期分成五个阶段,就是五个循环,每个循环是五千一百二十五年,称为一个世界纪元,在每一个世界纪元终结的时候,地球都会产生大灾难。二0一二年正好是第五个世界纪元的最后一年,也就是整个地球摇晃周期的终结就在今年。上面四个世界纪元,分别都是被风灾、火灾、洪水和冰封毁灭了这个地球。到第五个世界纪元,今年是最后一年,他们预测是将会被运动毁灭。
这种运动到底是什么运动?我们现在看到今年的灾难,感觉到地震特别多,大概是地壳板块的运动。还有,你看香港「明报」上个月二十五号报导,来自太阳的高能带电子流,就是太阳风暴,正以每秒两千公里的高速冲向地球,这种太阳风暴比往年都要强烈很多。美国宇航局NASA提出罕见的警告,说地球可能遭遇强烈的太阳风暴,可能陷入全球大停电,网络、电子通讯将全部无法使用,人类生活将发生历史性的大倒退。这都不是我自己在这杜撰,全都是新闻报导,正式官方的新闻刊物里面出的,这个灾难众所周知,这种所谓运动是太阳黑子运动。
日本政府还发布公告,说东京四年内发生七点零级直下型地震,直下型是上下震,它不是左右震,左右震损失还小一点,上下震那个损失就大,这种七点零级的地震概率是百分之七十,七成,四年之内。这都是政府已经预告,而且都已经正在做避难的准备。在前两天我们看到香港的「文汇报」,还有中国新华网都登出来,美国黄石公园的沉睡了六十四万年的火山,现在以惊人的速度隆起,极有可能在近期内会有大爆发。而且科学家预测,这种爆发比去年冰岛火山爆发严重程度要大很多。去年冰岛火山大爆发使整个欧洲航班都停顿,那火山灰冲起来,飞机就不能飞。「2012」那个电影就是讲黄石公园那个火山大爆发,现在似乎即将成为事实。
这些灾难摆在面前,我们是惊慌失措,还是不受它影响?这就看你的信心。如果你要是害怕、担心、恐惧,找个什么安全的地方去避难,根本没有信心,没信佛!信佛的人如如不动,这信就有根。真正信佛,知道眼前一切境界都是梦幻泡影,就当看戏一样。前两年我们看那个「2012」电影,你就当现实也是看「2012」电影就行了。然后你念阿弥陀佛,真正到灾难来的时候怎么办?阿弥陀佛一定来接引你。凭什么阿弥陀佛会来?就凭你的信愿。你真信切愿肯定往生,这阿弥陀佛四十八大愿就是保证,你还不信吗?有的同修想,我是念佛,但是总是觉得没有把握往生。你问他有没有把握往生,都不敢理直气壮来承认,拍着胸口说我有把握往生。为什么他没有这样的信心?对这个理还不明白,对阿弥陀佛四十八大愿还没理解透彻,就是经没听懂。
前些日子我听师父讲经我听懂了,听懂之后,师父下座,我跟师父三顶礼,非常欢喜向师父汇报:师父,弟子听经总算听懂了,我有把握往生。以下的日子怎么保任?师父笑着说,深入经教,不断深入经教,你不断提升。你说你有什么把握往生?你妄想也没断,烦恼一品都没断(我妄想还比别人多很多,烦恼也比别人重,业障比别人深),你凭什么说你有把握往生?我不是说我自己功夫有什么高的,我是没功夫,十足的凡夫,论修行肯定不如别人,肯定不如在座各位。我为什么有这么坚定的信心?我对阿弥陀佛的大愿我真听明白了。你看阿弥陀佛,我就举十八愿来讲,「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。我们是不属于诽谤正法那类的,我们不在它那个范围,那就是看看是不是闻我名号,闻了阿弥陀佛名号功德,我们能至心信乐,关键是在你有没有至心信乐。
这个至心从哪里体现?境界来的时候你就知道了。这灾难来了,你一下慌了,没有至心。灾难来的时候,你正是欢喜,阿弥陀佛这个时候就会来,阿弥陀佛绝不食言。你真信他,信他这个愿是真的,也信自己本来是佛,现在我去阿弥陀佛的国土,那就是回归自己的自性家园。极乐世界不在我心之外,只要我这心现在清清楚楚、明明白白,还能念阿弥陀佛,眼前就是西方极乐世界,决定往生。对这个世界一切都放下,就是没有任何让你动心的,心心念念就想着去往生,这个念头你自己清楚。至心信乐你果然有了,那底下就妥了,至心信乐下面就是所有善根心心回向,愿生我国,你愿就切了。愿切了,你没有功夫也能往生。为什么?乃至十念都能往生,甚至蕅益大师说,乃至一念都能往生。如果你不往生,那阿弥陀佛不取正觉,阿弥陀佛已经成佛十劫了,那你岂有不往生之理?所以这个往生把握全靠对阿弥陀佛本愿的透彻明白,具足信心,我们对阿弥陀佛有把握,知道自己临命终时阿弥陀佛一定来接,除非你不想去。你不想去,阿弥陀佛不会硬拉你,他也很随缘的,恒顺众生,随喜功德。你要真想去,阿弥陀佛一定来,没有第二句话。
有的同学他还觉得不踏实,他还问,我现在要是突然遇到灾难,我都不省人事了,我还能往生吗?我现遇到车祸,我一下就过去了,我还能往生吗?还有,如果我怎么样、怎么样……你有这些如果、如果,一律没放下,你还没真信,信心里头夹杂着怀疑。这怀疑就真是障碍,你所认为的如果的现象真会发生。阿弥陀佛愿力加持我们,就不会出现那些如果的现象。如果说你临终时候还有这些业障现象,譬如说神识不清楚、昏迷、不省人事,或者心颠倒,我告诉你,百分之百的原因就是你没有真信,或者是你没有真愿意去,只有这个原因。你真信切愿,绝不会有那些现象,你肯定心不颠倒。这个心不颠倒,也不是你有什么功夫,是阿弥陀佛本愿加持你的。我们把这个道理真搞清楚、搞明白,心就安了。
所以怎么保任?那就是深入经教,不断的放下,不断的加强我们的信愿,提升我们念佛的功夫。提升功夫好,提升我们往生之后的品位,现在我们去往生下下品,过两年再往生下中品,再过两年下上品,不断往上提升,我们的目标是希望上上品往生。所以这一个教门叫做他力果教法门,极殊胜、极稀有,易行难信之法,真的是太难信了,这个信心里头一定不能夹杂丝毫疑虑。所以你问,这些众生为什么不能往生?原因就在这里。他真正信心不逆,临命终时一定见佛,没有如果,「如果不见佛」,没有如果,一定见佛。只要他有具足信愿,就他什么都放下,他心心向往极乐世界,哪有不去之理!
所以我们现在每天需要反省的,就是我对这个世界还有什么贪恋、还有什么没放下,这个需要反省,没放下赶紧放下。因为你没放下,那就会障碍你往生,因为你没愿。你有了信,你还没愿,或者愿不足,极乐世界也愿意去,这边也愿意牵累着,不肯放松,那就不是真愿。真愿意去,你说你在世间哪有烦恼?你知道过两天就走了,你还会跟这些人搞贪瞋痴?他们搞他们的去,我去极乐世界了,自在、欢喜,一无所求。甚至明天日子过不下去了,也不担心,也不害怕,还是欢欢喜喜。日子过不下去,不就正好吗?那就是该往生的时候。你想到这,真的是没有丝毫的挂碍。
问:下面一个问题。请您将八难三途、四生九有的意思比较详细一些解释一下。
答:这些名词术语全在《佛学大辞典》里面就能查到。如果你真想学这些教,必须手边有一本《佛学大辞典》,或者《三藏法数》、或者《教乘法数》,这些工具书都是必备的。现在全有计算机的版本,更方便。好像有那种二十三种合一的佛学类辞典,你打上「八难」两个字,二十三种辞典全给你显示,各种辞典什么解释全告诉你。现在学教很方便,我常常就是这么查字典的,所以详细的我们就不说了,以免耽误时间。八难,这是我们常常讲到的你修行所遇到的障难。譬如说聋盲喑哑;譬如说三途,三途是饿鬼、畜生、地狱,那些都是难;生在佛前佛后;生在北俱卢洲,福报大,寿命长,没有佛法;还有一个是长寿天,虽然是生天,但是他不闻佛法,那也是难;在我们人间,世智辩聪那是个大难。世智辩聪是小聪明,不是真智慧,学了点佛法常识就以为自己了不起,没有能够真正深入,自以为是,我们学佛的知识分子往往有这个难。实在讲就是傲慢心作祟,这傲慢真的是大难,稍有傲慢,你功夫立刻就往下掉。三途,这我们都知道,饿鬼、地狱、畜生,三恶道。四生,胎卵湿化,胎生、卵生、湿生、化生,这是我们讲的生命四种形式。九有是在人天两界,这就不详细解释了。
问:下面一个问题。为什么弟子的儿子从六年级始就不愿上学?现在已十三岁了。
答:不愿上学,什么原因,是不是贪玩、打计算机游戏、上网吧?总有个原因,你得找出来,然后找出这个原因的根源在哪。其实不用找了,根源就是在你做父母的你没带好他。他不愿意读书,是因为我们可能自己也不愿意读书,我们喜欢看电视,那孩子也喜欢看电视,这是上行下效。所以我是从小养成爱好读书的习惯,为什么?因为我母亲喜欢读书,她不喜欢看电视,也不喜欢搞其他的无聊的娱乐,什么打麻将这些活动都不参与,也绝对不会说到什么卡拉OK那些场所,她就喜欢读书。我在家我就跟着她,看着她读书,我也就读,从小就能坐板凳,一坐一个上午,都是父母催「吃饭了,该停了」,才停。父母做好榜样,这是最重要的。
问:下面一个问题。为什么他偷我钱还打我?
答:这孩子十三岁就会打父母了,那真正是我们做父母的该反省了,我是怎么教他的?多半都是把他惯坏了。俗语有句话说,「棒头出孝子,筷头出逆子」,棒头就是拿个棍棒,孩子不听话就打。虽然这种教育比较简单粗暴,但是孩子懂规矩。从小我爸就打我,我妈妈是负责给我讲道理,我爸是负责给我上刑,所以我从小就很老实。虽然是独生子,父母不会娇惯,小学三年级就学会做饭了。父母上班也很辛苦,所以那时候就想着给父母做饭,这真的是棒头出孝子。虽然我也不敢自称孝子,总还不算是逆子。逆子怎么培养的?筷头,筷子头,你把饭菜都做好了,儿子上桌了,然后你给他去夹菜。这边还有老人家在,父母、公婆都在,你不是第一个给他们夹,你先给自己孩子夹。这个动作一下去,糟糕了,孩子就以为他在家里第一大,你们就得供养他,稍稍有点不如意他就会发作,会大发雷霆。所以十三岁就会打父母,惯的,溺爱。这就是古人讲,「爱之不以道,足以害之」,道就是方法,你爱他不用正确的方法爱,就是害他。什么是正确的方法?严格要求,不能溺爱,而且带着他学习传统文化,从《弟子规》学起,做父母的自己先学,做出来,孩子跟着做,这就是爱之以道。否则,你只是在物质生活上去供养他,供养得愈丰富愈害他。
问:下面一个问题,这是网上同修的提问。领导让我在财务报销的发票上以经办人的身分签字同意去报销,但我根本不知道发票上报销的内容,所以拒绝签字。可办公室只有我和主任是正式职员,我如果拒签,发票就报销不了,影响单位行政运行。后来达成妥协,办公主任以经办人身分签名,我也签名,我不是经办人,也不是审核人,就是签名罢了。但我仍然担心,如果有不合法支出,我的行为就是助人为非,就要背因果;如果我不签名就是不恒顺众生,也要背因果,我该怎么办?
答:这挺现实的一个问题。那你用什么原则?这些事情发生了,如果是我,我就跟这个办公主任商议好,谁去花销的谁来负责。而且跟上面也约定,谁是做经办人的,谁负责这笔支出,它的来龙去脉他自己要合法,责任是他负。如果我必须要签名,那是一种手续上的。把这个原则定下来,大家都好办事。如果是我,我就是这样,心就安了,这属于管理程序上的问题。
问:下面一个问题。弟子是从事治疗面部雀斑的一位美容医师,这个方法对人体无害,治疗效果也很好,但是最近听说把雀斑治疗了相当于杀生,弟子现在很苦恼。请问这个工作是不是在造杀业?
答:这个应该不是。治疗面部雀斑,除非你是用不正当的方式;你如果用正当的方式来做,应该没有问题,属于医疗。杀生是怎么理解?第一个,你起杀心,要有伤害众生的念头,明知他是众生,我起心要杀害他,这是起杀心,第一个,这个是最重要的;然后你还有动作,那才构成杀生,有心也有事。所以不必太过的起心动念,把念头多放在佛号上。凡是你要是有疑虑,在我们的日常生活中遇到这些疑虑的现象不能解决,你就多念佛,让你增长智慧,你能够判断。
问:下面一个问题。弟子时常与母亲发生争吵。弟子居住的房子是排屋三层楼半,打扫很费时,而母亲很喜欢收藏东西,导致更加难以打扫。母亲每次要打扫房子的时候就发脾气,说孩子不肯帮她。我们兄弟姐妹曾经劝母亲,家里不要收藏那么多东西,这样子大家也不用那么累。母亲就说喜欢收藏是她的事,说我们儿子不肯帮忙就是懒惰。母亲也说,外婆以前也是这样吩咐她们姐妹工作的。弟子为此很苦恼。母亲以前做家务不慎跌倒,致腰骨及膝骨受伤,以及时常发脾气导致偏头痛。弟子本身也因为以往过度手淫的习惯,导致身体状况不理想。请师父开示,弟子该怎么做?
答:这事你尽心尽力就好。实际上母亲都会体贴孩子,我们能够尽心尽力,母亲能感受到我们那分真诚,她也不会去吹毛求疵。关键你要有真诚心,真正想到母亲年纪大了,身体也不好,我们尽量去做,让母亲开心。如果有经济条件的,你也可以请工人来帮你每周打扫,你房子这么大,估计有一定的经济实力,你可以考虑,总是尽到这个心。当然做事肯定有不圆满的地方,多向母亲道歉,不要对立,做不好那是我的错。不能责怪母亲老收藏这么多东西,让我做起来很难受,你这是要求别人。这就是我们刚才讲的,修六和敬,你要求别人跟你和,你不是要求自己跟别人和。你说这个好难,难,这就是修行,修布施、修忍辱,孝道从这体现。那母亲的习惯、不良的习气,你可以导引她慢慢改。用什么方式来导引?最好是用佛法。你可以陪着她多听经,听懂了,她自然这习气就能放下。
问:下面一个问题。有几个关于悟梵法师往生的问题向您请教。第一,从她五月十五日的忏悔文,我看不出她有五逆罪。老法师曾讲过她很孤高,自己任务完成得很好,但不合群,瞧不起别人,是否到了破和合僧的程度?
答:具体她自己忏悔五逆罪,是不是就是指破和合僧,我也不敢说,因为对她情形并不是很了解。虽然接触比较多,她过去是师父上人的秘书,我也常常跟着一起做文秘的工作,所以互相是工作上的联系比较多,对她个人这些行为我也没留意观察,那更观不出她的起心动念。但是她这是表法,我们应该怎么看?她是菩萨示现。是不是真的菩萨示现?真的是菩萨示现,她就是来让我们觉悟,你看在师父老人家身边,都尚且最后遭到果报。她是临终前半年时间,受癌症的折磨,疼痛难忍,都在病床上度过。她是最怕痛,又不得不忍受这种痛楚,真的,在旁边的人看到都非常于心不忍,这是给我们示现。不是说你跟着师父上人,跟在身边,好像你就能成佛了,你就确定能往生了,不是这样讲,你得真修行。愈是跟在师父身边,愈要用战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的心,才能免去过错。
师父老人家讲她孤高,这我们都有体会,因为她能力特别强。别看她是位女性,比丘尼,那能力比我们男子都高很多。现在我就特别有体会,我跟着师父老人家现在也做秘书工作,二、三个人一起来做的事情,还比不上悟梵法师她一个人做的。而且特别细心,做得又特别好,能力强。能力强往往就有个副产品,那就是傲慢心。我自己也是有这个问题,傲慢心重,很容易看不起别人,一看到别人不会做事,马上就生起高下的心。如果很严重,如果是有意破坏一个团体的和合,这个团体本来是一个很和合的团体,我们在这里搞人我是非,那你就会有破和合僧的问题,这就属于五逆罪之一。
梵师她是给我们做示现,所以她最后在中阴身的时候,见到阿弥陀佛往生了。她为什么能见阿弥陀佛?她业障消了。业障怎么消的?忏悔了。她五月十五日写的忏悔文,那个时候还不是很彻底。怎么不彻底?你看你也问这个问题,到底她是犯了什么罪?她没说出来,这没发露干净,所以我们现在也猜不到,这是没彻底。到中阴的时候,她真正明白了,彻底忏悔。彻底忏悔,立刻就消业障,阿弥陀佛就现前。见到阿弥陀佛,肯定具足信愿,乃至一念十念都能往生。这都是她这一生深入经教薰习得到的殊胜的缘分,她跟着师父老人家,经教真的是没少听。
我记得十年前,二00二年,我从美国到澳洲,净宗学院当时正在筹备建立,开办佛学讲座,她当时在讲座里头就讲《阿弥陀经要解》,她真厉害,我当时特别佩服她。她《阿弥陀经要解》怎么讲?不用看讲稿,上了台,从头到尾看着观众讲,那经文都能背出来。全是复讲师父上人的,那复讲也是背出来的,而且非常流利,从头讲到尾没一个错字,没一点那种「嗯」、「啊」,那些打奔儿没有,真的是有才华,这是教理。教理都通,就是没真信、没真愿,那就不行。真信切愿,临终绝不会颠倒,虽然可能会有病苦,这是你有业障,但是这个业不会障碍你往生,你可以带业往生。之所以往生不了,都是因为自己信愿不足。但是她这样的薰习经教没有白做的,只要在中阴忏悔业障,悔过得生,那就往生了,这都是菩萨。有的人会看,知道她到了上品中生,还有个名号叫妙觉菩萨,这个我相信。
问:下面第二个问题。我们找不到她十一月病故、往生西方极乐世界的简单资料,我并不了解我所在的净宗学会为她助念的情况。除她有舍利外,还有哪些她已生实报土的证明?找不到刘素云老师的有关论述。
答:刘素云老师有跟我们讲,她会看,她是念佛三昧,她有这个能力。还有这些跟菩萨感通的,所谓通灵的。通灵有跟凡夫(就是鬼神)通灵,有跟佛菩萨通灵,跟佛菩萨通灵的很少,但是还是有。尤其是在现在这种特殊时代,灾难又特别多,佛菩萨肯定来帮助众生特别多,但是总是假的多、真的少。所以我们遇到这种通灵的,要特别用智慧去判断,不能轻信,听听他有没有道理,讲的跟佛法的道理如果一致,可以接受,如果不一致,就不要听他,要依法不依人。他们都说起码是两个不同的来源,都讲悟梵法师生实报庄严土,上品中生,我们能够相信。为什么她的品位这么高?因为她忏悔的力量强。为什么能忏悔力量那么强?因为她过去前生今世佛法薰习久,虽然到临终的时候还没有透,但是在中阴的时候透了,所以我们平常学佛功不唐捐。尤其是现在遇到这么样殊胜的缘,在这里师父上人给我们讲《无量寿经》,我们天天听经闻法。别以为好像我听了也不明白,没啥用,你愈听愈明白,一点点明白,到最后就管用,这就是善根,善根的薰习。我们属于是既不算是上根利智的人,也不属于那种下愚老实的人,总是有疑虑,总是很多妄想,唯有多听经,薰习久了,总有一天突破。
问:下面一个问题。承蒙老法师、大德们的慈悲,今生得闻弥陀名号,也深知二0一二大事因缘对十方法界众生重要性。现在有一事,不知是否如法,请法师开示。第一,每天在工作之余,尽可能的听法师开示和大德们的讲课,心中常念阿弥陀佛。第二,身边常带一个背包,里面装着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《楞严经》,以备不时之需。
答:你是以备什么不时之需?是不是想着灾难来了,我这还有个经本防身,护身符,是吧?你可不能这么想,每天你好好的听经念佛,正确,非常好。但是你也不必想什么时候会有不时之需,该来的它会来,不该来的它就不会来,想和不想都没用。所以把这些妄念放下,现在有一天的光阴,就抓紧一天时间听经念佛,至于自己什么时候走,这是阿弥陀佛的事情。你自己深信不疑,你切愿往生,你就知道自己肯定能走,至于什么时候走,当然你不知道。什么时候知道?你得到念佛三昧你就知道。像我现在我就不知道什么时候走,没有念佛三昧。但是我对往生我有把握,为什么?阿弥陀佛肯定会来接我,他老人家绝不虚言,这一点我是深信不疑。而且我自己了解,对这个世间我不会再留恋,我只要对这个有把握就行了,往生西方极乐世界就叫有把握了。然后你得赶快求得念佛三昧,你就能够自在了,你往生就自在。为什么?你知道自己什么时候走,甚至功夫高的来去自如,想留多几年没问题,想立刻走也可以,这更殊胜了。
问:下面一个问题。我是开淘宝网店的,卖的是中医类的学习资料,有视频讲座和电子书,都是网上下载搜集的,或者是买的别家的,然后再自己转卖。我学佛以后就担心,这样做,以后会不会有报应?毕竟这些资料也算是盗版,没有经过作者许可就卖了。但是有时候也安慰自己,这些毕竟都是教人治病的,应该是有功德的事。现在有点迷茫。
答:这个如果是有偷盗嫌疑的,这事情咱们尽量就不做。为什么?你有过失。但是这个盗戒有开缘,开缘什么?都是为众生。如果这个事情我自己会犯偷盗,但是我能利益众生,那我就要开。
就像永明延寿大师,在未出家之前他做一个官府的小官吏,负责财务,出纳的。结果他干什么?他把这些官府的钱拿去放生去了,放了好多好多生命,后来被发现了,这个人贪污,抓起来,过去都是死罪。结果一看,他贪污来干什么?也不是自己享用,全是放生去了,于是被绑送到皇帝那里。皇帝也觉得这个人很奇怪,于是就吩咐监斩官,你现在把他拖出去斩头,斩头之前留意看看他,假如他害怕、他恐惧,那你就杀了算了;如果他面不改色,一点害怕都没有,那你就把他拉回来。这监斩官就行刑,发现永明大师(那时候他没出家)一点害怕都没有,面带笑容,神情自若,高高兴兴引颈受斩,这监斩官就把他拉回来了。皇帝就问他,你为什么要这么做,为什么冒着犯死罪的危险,你敢干这放生的事?他说我用一个人的生命,换了这么多百万条生命,值得!把我拉出去杀了算了,值得,很值得!这皇上他也是学佛的,不仅没有责怪他,反而对他很敬佩,就赦免了他。就问他,你现在想做什么?他说我想出家。就准他出家了,后来成为永明延寿大师,净土宗第六祖。他是犯偷盗,大盗,盗国家的。但是他这是开缘,不是犯戒,他这么做替国家修福,为国家消灾免难。他自己毫没有想到自己,个人的安危甚至身命根本置之度外。
所以开缘必须要有这样的心态就能开,开了功德无量。你还有一点想到,我要是受到损失,我要是被发现了怎么办,你要想到一个我,那你最好别开。为什么?你这个问题就严重了,那就是属于偷盗。把自我放下。
问:下面一个问题。我跟净空老法师授皈依的视频受了三皈依,并佛前自受八关斋戒。听说第一次受八关斋戒要找出家人授才行,我自受如法吗?我跟老法师视频三皈依,没有皈依证行吗?能给我邮寄皈依证吗?
答:这个跟着视频受皈依也可以的。为什么?我们要重实质,实质三皈依是觉正净。皈依佛,觉而不迷,这就是皈依佛;皈依法是正而不邪;皈依僧是净而不染,清净,远离污染,这是三皈。你真正做到了觉悟、正知正见、清净无染,你真正是三皈依的弟子,佛菩萨承认你。你没有皈依证没关系,你在西方极乐世界,阿弥陀佛已经给你准备好皈依证了,你来的时候就发给你。重实质不必重形式。当然,如果你愿意要一个皈依证也行,也不是坏事,也是好事,这督促自己,那就找一位法师给你做证明。是不是一定要找我们师父上人?也不一定,任何一位出家人都可以代表僧团给你传授三皈,他只是个证明人,你不是皈依他。千万别搞错了,我皈依某一个法师,那就完蛋了。为什么?你没有觉悟,你是迷惑颠倒,你不是正知正见,你是邪知邪见。因为法师他是僧团的代表,你说皈依这个人,不是皈依僧团,而是把他从僧团分裂开来了,严格来讲那叫破和合僧,那个是五逆罪,这不是邪知邪见吗?这不是清净心,你是染心,情执的心,皈依那个人,错了。这个人比那个人好,这个法师比那个法师好,我跟这个法师关系好,我就皈依他,全是污染,那就不是三皈依。所以这个道理我们懂了,形式怎么做,就是怎么方便都可以,关键是要把这些道理要搞清楚。可以把我们师父上人讲的《认识佛教》、《三皈传授》好好听听,就明白了,就知道该怎么修行、怎么存心。
至于受八关斋戒,两种情况,一种如果你能够找到如法如律的出家人,让他给你来授八关斋戒,那当然是很好。这个出家人必须他自己是持戒精严的,至少他自己要做到八关斋戒。八关斋戒在出家人分上就是《沙弥律仪》,就是沙弥十戒,十戒只比它多一条,就是手不捉金银,不捉持金银戒,多出这一条,其他的九条就是八关斋戒,一模一样。「不杀生、不偷盗、不淫欲」,这不是在家人的不邪淫,不淫欲,是过出家人的生活。「不妄语、不饮酒」,然后「不着香花鬘,不香油涂身」,就不能打扮,不能涂脂抹粉,不喷香水,不用香皂,远离这些,以苦为师。然后第七是「不歌舞倡伎,不往观听」,凡是娱乐的这些节目咱们都不看,电视、歌舞那些让你动情的、生欲的这些全部远离。第八是「不坐高广大床」,睡的、坐的都是要小床,大床容易生起染着的心,睡下去懈怠懒惰,这贪图享受。最后还加上个斋,斋是「过中不食」,中午十二点之前把该吃的都吃完,午后就不食了。这就是属于八关斋戒,用这个方式来清净自己的身语意,这很好。
过去弘一大师非常提倡,慈舟律师也很提倡,当年蕅益大师也提倡。蕅益大师作了一个八关斋戒的仪轨,弘一大师也有个仪轨,都可以借鉴。如果没有出家人来给我们授,我们也可以在佛前自受,那就可以用蕅益大师的,他的是最简单的仪轨。其实受那个戒不用很长时间,我没出家之前就常常自受。找不到如法如律的出家人给我授,你去找,人家答不答应你,这也是很难的,我就在家里自受。自受,你把蕅益大师那个仪轨,就一张纸,很简单,从头到尾该读的读、该拜的拜,也就是十五分钟就行了。不必搞一个很隆重的仪式,一个多小时还搞不完,又唱又念的那些。那都是佛门里面接引众生的时候可以用,在寺院里面搞个大八关斋的法会,这个可以,形式上很隆重,但实质上跟你在家里一样。最重要是你自己持的那一天,一日一夜要守戒,守戒那就有持戒的功德。如果你受了之后又犯了戒,那就很不好,那罪过就更大了。
一般来讲,八关斋戒重点还是在斋,过中不食。其他都好办,这条有时不太习惯的人觉得挺难熬的。如果难熬,你晚上可以喝一点蜜糖水,过滤的没有渣滓的果汁,这都可以。实在你饿得不行,身体撑不下去了,那你这条就可以开。怎么开?你在佛前自己拜三拜,跟佛祷告一下,说我现在身体受不了,我这个斋退掉,过午不食我就退掉,我今日只持八戒,不持斋,退了之后你可以吃饭了。当然你退了就没有那个功德,但是你也不会犯戒,所以这个也可以的。如果这种情况,我就建议你干脆就不用去受了,你就好好老实念佛听经,这就更简单了,何必搞来搞去,受了之后还退,自找麻烦。所以八关斋戒重点在斋,斋就是清净的意思,清净最重要是心清净,不能给自己加很多压力,那心反而不清净。
问:下面一个问题。我梦到悟梵法师倒驾慈航来度我,她告诉我,为我作证,说极乐世界确实存在,经典所说千真万确。她告诉我往生后立即得无量神通,且能立刻分身回娑婆救世、救众生,不存在时差。菩萨还说往生真的很简单。
答:没错,我非常同意悟梵法师的见解,往生确实很简单,不要把它想得太难。
问:临终只要五分钟即见阿弥陀佛来接引,很快很方便。我想求教师父,这梦是真是假?有没有可能佛菩萨到梦中来度化众生?
答:这个非常可能,你跟她有缘,她就来给你示现。她现在往生西方极乐世界,她这些神通那是小意思,她可以化身无量度有缘人。
问:关于时差的问题,这是我一直想知道的问题。因为我切愿往生后马上回来继续孝养父母,此乃我在世上唯一情执。但老法师在讲经说,往往我们跟一个人约定,你到西方世界去,马上回来报个信。他到那里一去,时间观念忘掉了,到他想起来的时候,这个世界不晓得经历了多少劫,你也不晓得轮回到哪去了。而您在答疑的时候,也曾提过《往生传》中舍掉孩子而去往生的善女人,往生后可以立即回来照顾孩子,让孩子受到更好的照顾,这是怎么回事?她就不会像老法师讲的一样,忘记时间观念了吗?
答:我们不可以用凡情去理解菩萨的圣智。真的,其实时间是个假相,是你的执着里面产生的,你要是没有执着就没有时间。就像《无量寿经》里讲的,诸佛如来「能于念顷,住无量亿劫」。无量亿劫也不长,一念顷,就是一念的时间。一念时间多长?用弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里的说法,那是约等于一千六百兆分之一秒,这是一念顷。这么短的时间跟无量劫的时间不二,那你说有时间有什么意义?根本没有时间,只有当下这一念。你看爱因斯坦他都知道,他用「狭义相对论」推出来的,他说时间、空间都是人类的错觉。确实是错觉,你执着它有,好像有,实际上没有。到了西方极乐世界,没有这些分别执着,哪有时间观念?她没有这个妄想,所以她一去即刻回来,没问题。她讲说五分钟即见阿弥陀佛接引,马上就能回来。五分钟都太长了,经上讲,乃至一念,乃至十念就行。十念就是十句阿弥陀佛,那就一分钟,一念,一念也就是几秒钟,就能往生,往生之后,立刻就乘愿再来。这都是凡夫比较容易理解的说法。
佛在经上他有真俗二谛说法。依俗谛说,就是这样跟你讲,去了之后再来,时间也很快。那你总觉得有个来去,有来有去,不是也会有时间吗?这是依你俗谛的,那时间多少?很快,给你讲个时间,一分钟就回来,或者二十秒就回来,这你能理解。依真谛说,就是事实真相,根本没有那个时间。再跟你讲,根本没有来去,当下不就是极乐世界吗?所以你根本没有来也没有去,境界就转成极乐世界。特别是往生实报庄严土更是这样,一念之间就往生极乐世界了,那一念是你最后一念,你再也不会起念头了。所以你再回来照顾你的家人,没问题,等你回来的时候,你就是阿惟越致菩萨,具足无量神通。那个时候照顾家人,比你现在照顾家人容易太多了,而且还照顾得很圆满。所以情执必须放下,情执纯粹就是个妄念,绝不会因为你有情执就会照顾得更好,不可能。所以你要有智慧、有能力,你才能照顾得更好,那就得先往生。
问:下面一个问题。能否把听经改为看老法师讲经的文档?因为听的时候时间长、速度慢,容易走神或怠倦,而看文字版则不会走神,似乎更容易得定,而且容易理解,进度速度都可以自己控制,还可以重复。此时也需要不著文字相吗?这不是很理解。相对于听,自己更欢喜看。请问怎么样做才如法?是否和听经相同效果?
答:这是讲有的人喜欢听经,有的人喜欢看文字稿。因为讲经的视频,还有文字资料,文字档,听打的字幕档都已经在网上挂出来,很方便,方便你学习。各人的根性不同,有的人喜欢听,有的人喜欢看,那你自己选择,都好,没有什么对错的问题。你要觉得看更容易得定,那你就看。这个六根,每个人的根哪个根更利一点不一样,你觉得眼根比耳根利,那你就看,你觉得耳根比眼根利,那你就听。文殊菩萨在《楞严经》里跟我们讲,这是讲普遍的状况,一般情形,就是我们阎浮提众生耳根最利,一般人都是这样,所以我们还是鼓励多听经。有个别的觉得看经更好,你是属于特殊情况,也可以。你看释迦牟尼佛一生他不著书,就不留下文字给你,他是讲经说法,跟你讲。所以在释迦牟尼佛那个时代,听经觉悟的、证果的太多了,这些弟子们全都是证果的,他也就听一会、两会就妥了。为什么?第一个是释迦牟尼佛他有这个神通能力,所以应机说法,对机。第二个,听众的耳根很利,听,一听就听明白了。你说释迦牟尼佛写下文字给他们,可能未必看明白,阎浮众生就是耳根最利。所以世尊一生就是讲经说法,而且阿难尊者也是复讲,祖祖相传,都是要讲经说法。这说明什么?还是鼓励你用耳根,多听经好,你闭着眼睛听都可以,只要不打瞌睡就行,听容易觉悟。当然,不排除看,看也是,你觉得好就可以用,每个人不一样。
问:下面一个问题。念佛是不起妄念更重要,还是要字字分明更重要?字字分明念得慢了,还是会有妄念插进去,三三四,或者五五,形成了惯性,就起不到完全摄心的作用。如果一直念的速度很快,则更容易摄心,但有时不能字字分明。请问这样如法吗?同样读经时速度快,感觉更容易摄心,而且不管它的意思,读过去后,文字根本不在脑中留下印象,就这样顺着一直不停的读下去,这样如法吗?
答:这个如不如法,它没有一定的,就看你是不是真正摄心。你心清净,没有妄念,这种方法就如法,对你是如法。你讲的情况我自己也很有体会,譬如用三三四念佛,确实很容易形成一个惯性,念着念着,口念,心没在焉,心在想别的事。这个时候你肯定是耳朵听不到你念佛,口里虽然在动,耳朵听不见阿弥陀佛,这是打妄念了。所以怎么办?一定要摄耳谛听,还是用耳根,耳根利。所以念佛最重要的秘诀就是听自己念佛,三个字「用心听」。你得用心听,阿、弥、陀、佛,你看一个字一个字很明白、很清楚。再来,阿、弥、陀、佛,也很清楚。这一句就是一句的效果,它没有妄念,你念十句,也是十句里头不能夹杂妄念。就是你不用想着,我现在有没有夹杂妄念,你想那个就是妄念,不要想,你只要听清楚就可以了。听不清楚,那立刻要调整,现在暂停一下,然后调整调整姿态,深吸一口气,再继续阿、弥、陀、佛,还得听清楚,要重质量不重数量。读经也是这样,读经也是要用耳朵听,口里读出来,耳朵得听进去,听到心里去,这就摄心,所以摄耳就能摄心。六根,大势至菩萨说「都摄六根,净念相继」,其实你就都摄一根就行,就是都摄耳根。你都摄住耳根,其他五根自然就摄住,你就净念相继。
问:下面问,如何理解断情执?受益于学佛,我基本断了男女之欲,所以我的情执只有亲情、父母恩情。净业三福让我们孝养父母,这不就是矛盾吗,怎么还让我们断父母的情执?十分不理解,而且不知道怎么断。诚心请求法师纠正我的误解。
答:确实你有误解。断情执不是说不要你孝养父母、不要你敦伦尽分,不是那个意思。你孝养父母,认认真真的、诚心诚意的去孝养,但是你可以不用情执。不用情执的意思,就是不要感情用事,要用理智,很理性的来孝养,就是我这么做一定是对父母好,这就孝养父母,让父母得到最圆满的好处。所以孝养父母有三个层次,养父母之身,这是基础,让父母能够颐养天年,没有衣食、养老这些方面的忧虑,保证物质生活;第二是养父母之心,让他欢喜,让他快乐;第三,养父母之志,他对你的志向、希求,你能够帮助他落实。这必须要不断提升自己的德行学问,做一个真正有成就的人。是这么做的,自己在完善德行的过程中,我们是用理性的。假如说父母对我的志向有偏差,他不是希望我们做一个圣贤君子,而是希望我们做小人,那我们就不能够盲从。哪有父母希望儿子做小人的?这个小人就是小心量的人,他心只想自己、自私自利,不想别人、不想众生、不想社会,那叫小人。
现在确确实实很多,可能半数以上,至少,父母都希望自己儿女做小人。你看上大学要报哪个专业,肯定是挑那个最赚钱的行业。他不是想你这个专业是不是真正对社会有用,是不是对众生有用;他想对自己是不是真赚到大钱,希望自己孩子做小人,那孩子就可以不要盲从,这也是孝。《孝经》上孔子特别讲到这个问题,曾子问孔子,「子从父之令,可谓孝乎?」儿子一味听从父母,这就是孝吗?孔子说了两句,「是何言与,是何言与!」这是什么话!他说父如果有不义,子就不能盲从,不能陷父母于不义。不义就不应该做的,不适合的、不对的、不符合天理、不符合良知、不符合正道,这些不可以盲从,这就是尽孝。要导引父母到正道上来,学佛的让父母回归到佛道上来,这是尽大孝。你能帮助父母往生极乐世界,这是大孝、至孝,因为你就能够让父母成佛去了,所以这里面哪有情执?完全是用智慧。尤其是要送父母往生,这个问题要提早就得考虑。
我举个简单的例子,就我自身的例子,你就能知道什么叫情执,什么叫智慧。我父亲十一年前患了脑瘤,恶性的。当时医生做了手术以后跟我讲,说你父亲的寿命不会超过三年,你千万别告诉你父亲,现在他能吃多少让他多吃点,反正也就不会超过三年。这是世俗的想法。我怎么对父亲?我就把这个话就告诉我父亲了,我说医生跟我讲,你的寿命不会超过三年。如果你要情执就不能讲,你怕他接受不了。当然他是有学佛基础,我也知道他能接受,我就跟他讲。我说你现在预知时至,医生给你授记了,三年你就得往生,你老人家就得要真干,好好念佛求往生,求阿弥陀佛早点来。他接受了,接受了就真的是很努力,虽然病后身体很多不舒服,但是念佛他没间断。
到现在十一年了,念佛还念得好好的,远超过医生的授记,他说三年,现在十一年了。头脑原来做了手术,脑子都不灵活,讲话也讲不成串,现在讲话非常正常,手脚活动都很正常,念佛念好了!假如我当时用情执,舍不得他,好了,父亲只有三年了,赶快,这些鸡鸭鱼肉让他多享受享受,完了。我当时劝他什么都不能吃,只能吃青菜、豆腐这类的素食,念佛。一般人看到,你怎么能对父亲这样,父亲苦一辈子,你现在怎么还折磨你父亲?这不是折磨,真正对他好。所以他现在念佛念得挺法喜的,还老问我,阿弥陀佛什么时候来接我?我就劝他安心念,阿弥陀佛一定来,不要着急,临命终时候阿弥陀佛就来了。他还问,本来我三年就该临命终,怎么现在十一年还没到临命终?我说你别着急,阿弥陀佛给你寿命,让你多念佛,多提升品位,到时候一定来,一定接你。多好!
问:下面一个问题。有种说法是念十万声菩萨圣号来为某事或某人进行专回向,可以很快达到殊胜的效果。所谓专回向,是指不回向给西方或其他一切人事物,而专门只回向给某事或某人。很多人都赞同这一说法,并说自己的亲身经历就是这样,兼回向没有效果,改为专回向之后效果就好,得到菩萨加持,如愿以偿。印光大师说回向都要同时回向西方,而净空老法师说过,譬如给某人助念时,就只回向给某人即可,不必加大回向文。我理解大回向文就是指「愿以此功德,庄严佛净土」的偈子,不知对否?所以我就困惑了,有一急事或难事要求菩萨帮忙时,是否可以专回向,或者必须都加上回向西方?
答:还是要加上回向西方。为什么?这是我们一生的最重要的目标,其他的事情都是小事,只有往生西方是最重要的事情,你说是不是?你说再紧急,再需要我们来回向的难事,相对往生西方,那都是芝麻绿豆的小事。如果你还认为这个事比你往生西方更重要,那对不起,你不能往生。为什么?你对这个世界太牵挂,你太放不下了,你还不是真愿意去。往生与否,全由信愿之有无,现在你没有信愿,或者信愿很薄弱,往生西方不是排第一位,排在第二、第三,甚至是排不上号,那往生不了。所以印光大师说的没错,同时回向西方,最好是先回向西方,建立个习惯,先把西方摆在第一位,回向完西方了,再回向你那个事,一样有效果,效果也绝对不会差过你所谓的专回向。为什么?你往生西方更得佛力加持,《阿弥陀经》上讲得很清楚,一个人要是求生西方的话,他就得十方诸佛护念,
文章评论
悟心
修心,心是阿弥陀佛,外面一切境缘都是阿弥陀佛。悟心,好好修心。不做表面文章。阿弥陀佛!
悟心
当你遇到不顺心的环境的时候,跟人不和的时候,你立刻能转过来,我这念头不对,我怎么能看别人的过失?「若真修道人,不见世间过」,我怎么还看到他的过失,我就不是修道人。这么念头一转过来,反省自己,忏悔自己,外面的人事环境、物质环境都没有过失,过失全在自己,正如蕅益大师讲的,境缘无好丑,好丑在于心。
悟心
要重质量不重数量。读经也是这样,读经也是要用耳朵听,口里读出来,耳朵得听进去,听到心里去,这就摄心,所以摄耳就能摄心。——阿弥陀佛!悟心背诵经文时,基本上是有口无心,没有摄耳谛听。改!从今天起摄耳谛听。阿弥陀佛!感恩定弘法师!