定弘法师答问：悟梵法师往生除有舍利外，还有哪些她已生实报土的证明？如何理解断情执？是否可以专回向，或者必须都加上回向西方
恩师教诲
《修行与生活座谈会》文字版：
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恭录自《修行与生活座谈会》第142集
2012/2/11
问：这个问题是，母亲今年五十四岁，辽宁营口人，希望修六和敬，一直寻找修行的同修和道场未果。恳请法师指点，如法师知道何处有这样的修行道场，请明示。
答：想修六和敬不必去找道场。为什么？因为只要自己的内心里完全没有了对立、冲突、矛盾，你自己跟自己和了，那你所在之处，你就能跟任何人事物和合。所以修六和敬关键是自己修，如果说找一些同修跟我来修六和敬，可能你一辈子都找不到。为什么？这叫心外求法。所以修六和敬只要求自己跟一切人、一切事、一切物和，不要求别人跟我来和。要求别人跟我和，有这个念头，你已经不和了。为什么？你有人我的对立，你有要求别人、控制别人的念头，你怎么可能跟人和？要放下这种念头，完全要求自己，即使外面的境界再恶劣，人事环境都是恶缘，他来批评我、毁谤我、陷害我，我也跟他和，我把他作菩萨看待，作阿弥陀佛看待。他是不是阿弥陀佛？只要你的心是阿弥陀佛，外面的境界不就是阿弥陀佛吗？那个恶人也是阿弥陀佛？没错。当你没有分别的时候，你一味用礼敬诸佛这样的心态去对待别人，哪里有恶人？你还看到他是恶人，你的心就不和了。从这里来修行，这叫禅宗里讲的从根本修，根本是你的心地。
这样必须要深入经教，要多听经闻法，理愈明白愈透彻，你才能够把境界转过来。转境界无非就是转你的念头，你念头转过来境界就转了，你能够化冤为亲、化敌为友、化恶为善、化一切凡夫为佛菩萨，这全是自己心地的功夫，跟外面境界没有关系。你明白这个道理，哪里不是道场？处处都是道场，都是你自己修行的学处。所以我建议你每天至少听经四个小时，不能低于四个小时。为什么？我们师父上人就是每天讲四个小时，八十六岁的老人家都能讲四个小时，您老人家还听都听不到四个小时？这太说不过去了。你能够这样来天天薰习，你自自然然智慧就能开，心地就开明了，心量就扩大了，观照的功夫就会提升。当你遇到不顺心的环境的时候，跟人不和的时候，你立刻能转过来，我这念头不对，我怎么能看别人的过失？「若真修道人，不见世间过」，我怎么还看到他的过失，我就不是修道人。这么念头一转过来，反省自己，忏悔自己，外面的人事环境、物质环境都没有过失，过失全在自己，正如蕅益大师讲的，境缘无好丑，好丑在于心。
问：下面第二个问题。附体众生明理，求生西方极乐世界，认真修行，却一直不得往生。请问法师这是什么原因？
答：现在附体的现象非常多，尤其是社会动乱的时候、灾难频繁的时候，这一类的众生统统都出来了，真是有冤的报冤、有仇的报仇。所以这几年我们听说附体的特别多，我也见得不少。但是也有很多这种众生，他们现在也学佛，也听我们师父上人讲净土法门，也发愿求生净土。有不少同修每天用播经机二十四小时给这些众生播经，播这些师父上人讲的光盘。我自己本人也是这样，每天晚上在我寮房都是开着播经机，这边有佛号，那边是听经，愿意听经的众生就去听经，愿意念佛的这边有念佛的，解行并重。我寮房成了个小道场，还天天给他们打皈依，我想他们也会很欢喜。给他们施食，施食就是请他们吃饭，吃完饭给他们皈依，皈依完了劝他们听经、劝他们念佛。你看你要是他，你也会很高兴，人同此心，心同此理，所以我们对这些众生平等礼敬。
确实有些众生他念佛往生了，有些众生还没往生，正如你这里说，他明理，他也求生净土，可是他不能往生。原因在哪？这个原因跟人一样，就是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲的，往生与否，全由信愿之有无。你能不能往生，看你是不是真信、是不是切愿求生净土。有的人说我信，我怎么不信，不信能来念佛堂吗？那个信不一定是深信，那个信很浅，这种信心未必能够经受得起境界的考验。譬如说一下遇到急难恐怖的事情，立刻就慌了，叫天、叫娘，就是忘叫阿弥陀佛，这就没真信。又譬如说医生检查我得了癌症，立刻就想着怎么开刀、我寿命还有多长，也忘了念阿弥陀佛。别人劝他，「你好好念佛就能好」，他总觉得阿弥陀佛的能耐还不如那个医生大，他宁愿去挨那一刀，他也不肯死心塌地去念佛，信心不足。你看境界来了就能考验你的信心足不足。
尤其是今年灾难这么多，很多人预言，就是过去的、现在的，都在预言今年很可能是大灾难的年。因为什么？这个地球，这科学家们已证明，地球除了自转和公转以外（公转就是绕着太阳转，太阳系的九大行星之一，它是绕着太阳公转。除了自转和公转之外），还有太阳系星体之间有引力的影响，所以地球会产生一定时期的摇晃。这摇摆期、摇晃期大概是多久？科学家们计算出，一个摇晃周期是二万五千六百二十五年。古老的马雅人他们已经计算出这种周期，他们对天文学研究真是登峰造极，几百年的日食、月食的时间都算得非常准。他把这个地球摇晃期分成五个阶段，就是五个循环，每个循环是五千一百二十五年，称为一个世界纪元，在每一个世界纪元终结的时候，地球都会产生大灾难。二０一二年正好是第五个世界纪元的最后一年，也就是整个地球摇晃周期的终结就在今年。上面四个世界纪元，分别都是被风灾、火灾、洪水和冰封毁灭了这个地球。到第五个世界纪元，今年是最后一年，他们预测是将会被运动毁灭。
这种运动到底是什么运动？我们现在看到今年的灾难，感觉到地震特别多，大概是地壳板块的运动。还有，你看香港「明报」上个月二十五号报导，来自太阳的高能带电子流，就是太阳风暴，正以每秒两千公里的高速冲向地球，这种太阳风暴比往年都要强烈很多。美国宇航局ＮＡＳＡ提出罕见的警告，说地球可能遭遇强烈的太阳风暴，可能陷入全球大停电，网络、电子通讯将全部无法使用，人类生活将发生历史性的大倒退。这都不是我自己在这杜撰，全都是新闻报导，正式官方的新闻刊物里面出的，这个灾难众所周知，这种所谓运动是太阳黑子运动。
日本政府还发布公告，说东京四年内发生七点零级直下型地震，直下型是上下震，它不是左右震，左右震损失还小一点，上下震那个损失就大，这种七点零级的地震概率是百分之七十，七成，四年之内。这都是政府已经预告，而且都已经正在做避难的准备。在前两天我们看到香港的「文汇报」，还有中国新华网都登出来，美国黄石公园的沉睡了六十四万年的火山，现在以惊人的速度隆起，极有可能在近期内会有大爆发。而且科学家预测，这种爆发比去年冰岛火山爆发严重程度要大很多。去年冰岛火山大爆发使整个欧洲航班都停顿，那火山灰冲起来，飞机就不能飞。「２０１２」那个电影就是讲黄石公园那个火山大爆发，现在似乎即将成为事实。
这些灾难摆在面前，我们是惊慌失措，还是不受它影响？这就看你的信心。如果你要是害怕、担心、恐惧，找个什么安全的地方去避难，根本没有信心，没信佛！信佛的人如如不动，这信就有根。真正信佛，知道眼前一切境界都是梦幻泡影，就当看戏一样。前两年我们看那个「２０１２」电影，你就当现实也是看「２０１２」电影就行了。然后你念阿弥陀佛，真正到灾难来的时候怎么办？阿弥陀佛一定来接引你。凭什么阿弥陀佛会来？就凭你的信愿。你真信切愿肯定往生，这阿弥陀佛四十八大愿就是保证，你还不信吗？有的同修想，我是念佛，但是总是觉得没有把握往生。你问他有没有把握往生，都不敢理直气壮来承认，拍着胸口说我有把握往生。为什么他没有这样的信心？对这个理还不明白，对阿弥陀佛四十八大愿还没理解透彻，就是经没听懂。
前些日子我听师父讲经我听懂了，听懂之后，师父下座，我跟师父三顶礼，非常欢喜向师父汇报：师父，弟子听经总算听懂了，我有把握往生。以下的日子怎么保任？师父笑着说，深入经教，不断深入经教，你不断提升。你说你有什么把握往生？你妄想也没断，烦恼一品都没断（我妄想还比别人多很多，烦恼也比别人重，业障比别人深），你凭什么说你有把握往生？我不是说我自己功夫有什么高的，我是没功夫，十足的凡夫，论修行肯定不如别人，肯定不如在座各位。我为什么有这么坚定的信心？我对阿弥陀佛的大愿我真听明白了。你看阿弥陀佛，我就举十八愿来讲，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。我们是不属于诽谤正法那类的，我们不在它那个范围，那就是看看是不是闻我名号，闻了阿弥陀佛名号功德，我们能至心信乐，关键是在你有没有至心信乐。
这个至心从哪里体现？境界来的时候你就知道了。这灾难来了，你一下慌了，没有至心。灾难来的时候，你正是欢喜，阿弥陀佛这个时候就会来，阿弥陀佛绝不食言。你真信他，信他这个愿是真的，也信自己本来是佛，现在我去阿弥陀佛的国土，那就是回归自己的自性家园。极乐世界不在我心之外，只要我这心现在清清楚楚、明明白白，还能念阿弥陀佛，眼前就是西方极乐世界，决定往生。对这个世界一切都放下，就是没有任何让你动心的，心心念念就想着去往生，这个念头你自己清楚。至心信乐你果然有了，那底下就妥了，至心信乐下面就是所有善根心心回向，愿生我国，你愿就切了。愿切了，你没有功夫也能往生。为什么？乃至十念都能往生，甚至蕅益大师说，乃至一念都能往生。如果你不往生，那阿弥陀佛不取正觉，阿弥陀佛已经成佛十劫了，那你岂有不往生之理？所以这个往生把握全靠对阿弥陀佛本愿的透彻明白，具足信心，我们对阿弥陀佛有把握，知道自己临命终时阿弥陀佛一定来接，除非你不想去。你不想去，阿弥陀佛不会硬拉你，他也很随缘的，恒顺众生，随喜功德。你要真想去，阿弥陀佛一定来，没有第二句话。
有的同学他还觉得不踏实，他还问，我现在要是突然遇到灾难，我都不省人事了，我还能往生吗？我现遇到车祸，我一下就过去了，我还能往生吗？还有，如果我怎么样、怎么样……你有这些如果、如果，一律没放下，你还没真信，信心里头夹杂着怀疑。这怀疑就真是障碍，你所认为的如果的现象真会发生。阿弥陀佛愿力加持我们，就不会出现那些如果的现象。如果说你临终时候还有这些业障现象，譬如说神识不清楚、昏迷、不省人事，或者心颠倒，我告诉你，百分之百的原因就是你没有真信，或者是你没有真愿意去，只有这个原因。你真信切愿，绝不会有那些现象，你肯定心不颠倒。这个心不颠倒，也不是你有什么功夫，是阿弥陀佛本愿加持你的。我们把这个道理真搞清楚、搞明白，心就安了。
所以怎么保任？那就是深入经教，不断的放下，不断的加强我们的信愿，提升我们念佛的功夫。提升功夫好，提升我们往生之后的品位，现在我们去往生下下品，过两年再往生下中品，再过两年下上品，不断往上提升，我们的目标是希望上上品往生。所以这一个教门叫做他力果教法门，极殊胜、极稀有，易行难信之法，真的是太难信了，这个信心里头一定不能夹杂丝毫疑虑。所以你问，这些众生为什么不能往生？原因就在这里。他真正信心不逆，临命终时一定见佛，没有如果，「如果不见佛」，没有如果，一定见佛。只要他有具足信愿，就他什么都放下，他心心向往极乐世界，哪有不去之理！
所以我们现在每天需要反省的，就是我对这个世界还有什么贪恋、还有什么没放下，这个需要反省，没放下赶紧放下。因为你没放下，那就会障碍你往生，因为你没愿。你有了信，你还没愿，或者愿不足，极乐世界也愿意去，这边也愿意牵累着，不肯放松，那就不是真愿。真愿意去，你说你在世间哪有烦恼？你知道过两天就走了，你还会跟这些人搞贪瞋痴？他们搞他们的去，我去极乐世界了，自在、欢喜，一无所求。甚至明天日子过不下去了，也不担心，也不害怕，还是欢欢喜喜。日子过不下去，不就正好吗？那就是该往生的时候。你想到这，真的是没有丝毫的挂碍。
问：下面一个问题。请您将八难三途、四生九有的意思比较详细一些解释一下。
答：这些名词术语全在《佛学大辞典》里面就能查到。如果你真想学这些教，必须手边有一本《佛学大辞典》，或者《三藏法数》、或者《教乘法数》，这些工具书都是必备的。现在全有计算机的版本，更方便。好像有那种二十三种合一的佛学类辞典，你打上「八难」两个字，二十三种辞典全给你显示，各种辞典什么解释全告诉你。现在学教很方便，我常常就是这么查字典的，所以详细的我们就不说了，以免耽误时间。八难，这是我们常常讲到的你修行所遇到的障难。譬如说聋盲喑哑；譬如说三途，三途是饿鬼、畜生、地狱，那些都是难；生在佛前佛后；生在北俱卢洲，福报大，寿命长，没有佛法；还有一个是长寿天，虽然是生天，但是他不闻佛法，那也是难；在我们人间，世智辩聪那是个大难。世智辩聪是小聪明，不是真智慧，学了点佛法常识就以为自己了不起，没有能够真正深入，自以为是，我们学佛的知识分子往往有这个难。实在讲就是傲慢心作祟，这傲慢真的是大难，稍有傲慢，你功夫立刻就往下掉。三途，这我们都知道，饿鬼、地狱、畜生，三恶道。四生，胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，这是我们讲的生命四种形式。九有是在人天两界，这就不详细解释了。
问：下面一个问题。为什么弟子的儿子从六年级始就不愿上学？现在已十三岁了。
答：不愿上学，什么原因，是不是贪玩、打计算机游戏、上网吧？总有个原因，你得找出来，然后找出这个原因的根源在哪。其实不用找了，根源就是在你做父母的你没带好他。他不愿意读书，是因为我们可能自己也不愿意读书，我们喜欢看电视，那孩子也喜欢看电视，这是上行下效。所以我是从小养成爱好读书的习惯，为什么？因为我母亲喜欢读书，她不喜欢看电视，也不喜欢搞其他的无聊的娱乐，什么打麻将这些活动都不参与，也绝对不会说到什么卡拉ＯＫ那些场所，她就喜欢读书。我在家我就跟着她，看着她读书，我也就读，从小就能坐板凳，一坐一个上午，都是父母催「吃饭了，该停了」，才停。父母做好榜样，这是最重要的。
问：下面一个问题。为什么他偷我钱还打我？
答：这孩子十三岁就会打父母了，那真正是我们做父母的该反省了，我是怎么教他的？多半都是把他惯坏了。俗语有句话说，「棒头出孝子，筷头出逆子」，棒头就是拿个棍棒，孩子不听话就打。虽然这种教育比较简单粗暴，但是孩子懂规矩。从小我爸就打我，我妈妈是负责给我讲道理，我爸是负责给我上刑，所以我从小就很老实。虽然是独生子，父母不会娇惯，小学三年级就学会做饭了。父母上班也很辛苦，所以那时候就想着给父母做饭，这真的是棒头出孝子。虽然我也不敢自称孝子，总还不算是逆子。逆子怎么培养的？筷头，筷子头，你把饭菜都做好了，儿子上桌了，然后你给他去夹菜。这边还有老人家在，父母、公婆都在，你不是第一个给他们夹，你先给自己孩子夹。这个动作一下去，糟糕了，孩子就以为他在家里第一大，你们就得供养他，稍稍有点不如意他就会发作，会大发雷霆。所以十三岁就会打父母，惯的，溺爱。这就是古人讲，「爱之不以道，足以害之」，道就是方法，你爱他不用正确的方法爱，就是害他。什么是正确的方法？严格要求，不能溺爱，而且带着他学习传统文化，从《弟子规》学起，做父母的自己先学，做出来，孩子跟着做，这就是爱之以道。否则，你只是在物质生活上去供养他，供养得愈丰富愈害他。
问：下面一个问题，这是网上同修的提问。领导让我在财务报销的发票上以经办人的身分签字同意去报销，但我根本不知道发票上报销的内容，所以拒绝签字。可办公室只有我和主任是正式职员，我如果拒签，发票就报销不了，影响单位行政运行。后来达成妥协，办公主任以经办人身分签名，我也签名，我不是经办人，也不是审核人，就是签名罢了。但我仍然担心，如果有不合法支出，我的行为就是助人为非，就要背因果；如果我不签名就是不恒顺众生，也要背因果，我该怎么办？
答：这挺现实的一个问题。那你用什么原则？这些事情发生了，如果是我，我就跟这个办公主任商议好，谁去花销的谁来负责。而且跟上面也约定，谁是做经办人的，谁负责这笔支出，它的来龙去脉他自己要合法，责任是他负。如果我必须要签名，那是一种手续上的。把这个原则定下来，大家都好办事。如果是我，我就是这样，心就安了，这属于管理程序上的问题。
问：下面一个问题。弟子是从事治疗面部雀斑的一位美容医师，这个方法对人体无害，治疗效果也很好，但是最近听说把雀斑治疗了相当于杀生，弟子现在很苦恼。请问这个工作是不是在造杀业？
答：这个应该不是。治疗面部雀斑，除非你是用不正当的方式；你如果用正当的方式来做，应该没有问题，属于医疗。杀生是怎么理解？第一个，你起杀心，要有伤害众生的念头，明知他是众生，我起心要杀害他，这是起杀心，第一个，这个是最重要的；然后你还有动作，那才构成杀生，有心也有事。所以不必太过的起心动念，把念头多放在佛号上。凡是你要是有疑虑，在我们的日常生活中遇到这些疑虑的现象不能解决，你就多念佛，让你增长智慧，你能够判断。
问：下面一个问题。弟子时常与母亲发生争吵。弟子居住的房子是排屋三层楼半，打扫很费时，而母亲很喜欢收藏东西，导致更加难以打扫。母亲每次要打扫房子的时候就发脾气，说孩子不肯帮她。我们兄弟姐妹曾经劝母亲，家里不要收藏那么多东西，这样子大家也不用那么累。母亲就说喜欢收藏是她的事，说我们儿子不肯帮忙就是懒惰。母亲也说，外婆以前也是这样吩咐她们姐妹工作的。弟子为此很苦恼。母亲以前做家务不慎跌倒，致腰骨及膝骨受伤，以及时常发脾气导致偏头痛。弟子本身也因为以往过度手淫的习惯，导致身体状况不理想。请师父开示，弟子该怎么做？
答：这事你尽心尽力就好。实际上母亲都会体贴孩子，我们能够尽心尽力，母亲能感受到我们那分真诚，她也不会去吹毛求疵。关键你要有真诚心，真正想到母亲年纪大了，身体也不好，我们尽量去做，让母亲开心。如果有经济条件的，你也可以请工人来帮你每周打扫，你房子这么大，估计有一定的经济实力，你可以考虑，总是尽到这个心。当然做事肯定有不圆满的地方，多向母亲道歉，不要对立，做不好那是我的错。不能责怪母亲老收藏这么多东西，让我做起来很难受，你这是要求别人。这就是我们刚才讲的，修六和敬，你要求别人跟你和，你不是要求自己跟别人和。你说这个好难，难，这就是修行，修布施、修忍辱，孝道从这体现。那母亲的习惯、不良的习气，你可以导引她慢慢改。用什么方式来导引？最好是用佛法。你可以陪着她多听经，听懂了，她自然这习气就能放下。
问：下面一个问题。有几个关于悟梵法师往生的问题向您请教。第一，从她五月十五日的忏悔文，我看不出她有五逆罪。老法师曾讲过她很孤高，自己任务完成得很好，但不合群，瞧不起别人，是否到了破和合僧的程度？
答：具体她自己忏悔五逆罪，是不是就是指破和合僧，我也不敢说，因为对她情形并不是很了解。虽然接触比较多，她过去是师父上人的秘书，我也常常跟着一起做文秘的工作，所以互相是工作上的联系比较多，对她个人这些行为我也没留意观察，那更观不出她的起心动念。但是她这是表法，我们应该怎么看？她是菩萨示现。是不是真的菩萨示现？真的是菩萨示现，她就是来让我们觉悟，你看在师父老人家身边，都尚且最后遭到果报。她是临终前半年时间，受癌症的折磨，疼痛难忍，都在病床上度过。她是最怕痛，又不得不忍受这种痛楚，真的，在旁边的人看到都非常于心不忍，这是给我们示现。不是说你跟着师父上人，跟在身边，好像你就能成佛了，你就确定能往生了，不是这样讲，你得真修行。愈是跟在师父身边，愈要用战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的心，才能免去过错。
师父老人家讲她孤高，这我们都有体会，因为她能力特别强。别看她是位女性，比丘尼，那能力比我们男子都高很多。现在我就特别有体会，我跟着师父老人家现在也做秘书工作，二、三个人一起来做的事情，还比不上悟梵法师她一个人做的。而且特别细心，做得又特别好，能力强。能力强往往就有个副产品，那就是傲慢心。我自己也是有这个问题，傲慢心重，很容易看不起别人，一看到别人不会做事，马上就生起高下的心。如果很严重，如果是有意破坏一个团体的和合，这个团体本来是一个很和合的团体，我们在这里搞人我是非，那你就会有破和合僧的问题，这就属于五逆罪之一。
梵师她是给我们做示现，所以她最后在中阴身的时候，见到阿弥陀佛往生了。她为什么能见阿弥陀佛？她业障消了。业障怎么消的？忏悔了。她五月十五日写的忏悔文，那个时候还不是很彻底。怎么不彻底？你看你也问这个问题，到底她是犯了什么罪？她没说出来，这没发露干净，所以我们现在也猜不到，这是没彻底。到中阴的时候，她真正明白了，彻底忏悔。彻底忏悔，立刻就消业障，阿弥陀佛就现前。见到阿弥陀佛，肯定具足信愿，乃至一念十念都能往生。这都是她这一生深入经教薰习得到的殊胜的缘分，她跟着师父老人家，经教真的是没少听。
我记得十年前，二００二年，我从美国到澳洲，净宗学院当时正在筹备建立，开办佛学讲座，她当时在讲座里头就讲《阿弥陀经要解》，她真厉害，我当时特别佩服她。她《阿弥陀经要解》怎么讲？不用看讲稿，上了台，从头到尾看着观众讲，那经文都能背出来。全是复讲师父上人的，那复讲也是背出来的，而且非常流利，从头讲到尾没一个错字，没一点那种「嗯」、「啊」，那些打奔儿没有，真的是有才华，这是教理。教理都通，就是没真信、没真愿，那就不行。真信切愿，临终绝不会颠倒，虽然可能会有病苦，这是你有业障，但是这个业不会障碍你往生，你可以带业往生。之所以往生不了，都是因为自己信愿不足。但是她这样的薰习经教没有白做的，只要在中阴忏悔业障，悔过得生，那就往生了，这都是菩萨。有的人会看，知道她到了上品中生，还有个名号叫妙觉菩萨，这个我相信。
问：下面第二个问题。我们找不到她十一月病故、往生西方极乐世界的简单资料，我并不了解我所在的净宗学会为她助念的情况。除她有舍利外，还有哪些她已生实报土的证明？找不到刘素云老师的有关论述。
答：刘素云老师有跟我们讲，她会看，她是念佛三昧，她有这个能力。还有这些跟菩萨感通的，所谓通灵的。通灵有跟凡夫（就是鬼神）通灵，有跟佛菩萨通灵，跟佛菩萨通灵的很少，但是还是有。尤其是在现在这种特殊时代，灾难又特别多，佛菩萨肯定来帮助众生特别多，但是总是假的多、真的少。所以我们遇到这种通灵的，要特别用智慧去判断，不能轻信，听听他有没有道理，讲的跟佛法的道理如果一致，可以接受，如果不一致，就不要听他，要依法不依人。他们都说起码是两个不同的来源，都讲悟梵法师生实报庄严土，上品中生，我们能够相信。为什么她的品位这么高？因为她忏悔的力量强。为什么能忏悔力量那么强？因为她过去前生今世佛法薰习久，虽然到临终的时候还没有透，但是在中阴的时候透了，所以我们平常学佛功不唐捐。尤其是现在遇到这么样殊胜的缘，在这里师父上人给我们讲《无量寿经》，我们天天听经闻法。别以为好像我听了也不明白，没啥用，你愈听愈明白，一点点明白，到最后就管用，这就是善根，善根的薰习。我们属于是既不算是上根利智的人，也不属于那种下愚老实的人，总是有疑虑，总是很多妄想，唯有多听经，薰习久了，总有一天突破。
问：下面一个问题。承蒙老法师、大德们的慈悲，今生得闻弥陀名号，也深知二０一二大事因缘对十方法界众生重要性。现在有一事，不知是否如法，请法师开示。第一，每天在工作之余，尽可能的听法师开示和大德们的讲课，心中常念阿弥陀佛。第二，身边常带一个背包，里面装着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《楞严经》，以备不时之需。
答：你是以备什么不时之需？是不是想着灾难来了，我这还有个经本防身，护身符，是吧？你可不能这么想，每天你好好的听经念佛，正确，非常好。但是你也不必想什么时候会有不时之需，该来的它会来，不该来的它就不会来，想和不想都没用。所以把这些妄念放下，现在有一天的光阴，就抓紧一天时间听经念佛，至于自己什么时候走，这是阿弥陀佛的事情。你自己深信不疑，你切愿往生，你就知道自己肯定能走，至于什么时候走，当然你不知道。什么时候知道？你得到念佛三昧你就知道。像我现在我就不知道什么时候走，没有念佛三昧。但是我对往生我有把握，为什么？阿弥陀佛肯定会来接我，他老人家绝不虚言，这一点我是深信不疑。而且我自己了解，对这个世间我不会再留恋，我只要对这个有把握就行了，往生西方极乐世界就叫有把握了。然后你得赶快求得念佛三昧，你就能够自在了，你往生就自在。为什么？你知道自己什么时候走，甚至功夫高的来去自如，想留多几年没问题，想立刻走也可以，这更殊胜了。
问：下面一个问题。我是开淘宝网店的，卖的是中医类的学习资料，有视频讲座和电子书，都是网上下载搜集的，或者是买的别家的，然后再自己转卖。我学佛以后就担心，这样做，以后会不会有报应？毕竟这些资料也算是盗版，没有经过作者许可就卖了。但是有时候也安慰自己，这些毕竟都是教人治病的，应该是有功德的事。现在有点迷茫。
答：这个如果是有偷盗嫌疑的，这事情咱们尽量就不做。为什么？你有过失。但是这个盗戒有开缘，开缘什么？都是为众生。如果这个事情我自己会犯偷盗，但是我能利益众生，那我就要开。
就像永明延寿大师，在未出家之前他做一个官府的小官吏，负责财务，出纳的。结果他干什么？他把这些官府的钱拿去放生去了，放了好多好多生命，后来被发现了，这个人贪污，抓起来，过去都是死罪。结果一看，他贪污来干什么？也不是自己享用，全是放生去了，于是被绑送到皇帝那里。皇帝也觉得这个人很奇怪，于是就吩咐监斩官，你现在把他拖出去斩头，斩头之前留意看看他，假如他害怕、他恐惧，那你就杀了算了；如果他面不改色，一点害怕都没有，那你就把他拉回来。这监斩官就行刑，发现永明大师（那时候他没出家）一点害怕都没有，面带笑容，神情自若，高高兴兴引颈受斩，这监斩官就把他拉回来了。皇帝就问他，你为什么要这么做，为什么冒着犯死罪的危险，你敢干这放生的事？他说我用一个人的生命，换了这么多百万条生命，值得！把我拉出去杀了算了，值得，很值得！这皇上他也是学佛的，不仅没有责怪他，反而对他很敬佩，就赦免了他。就问他，你现在想做什么？他说我想出家。就准他出家了，后来成为永明延寿大师，净土宗第六祖。他是犯偷盗，大盗，盗国家的。但是他这是开缘，不是犯戒，他这么做替国家修福，为国家消灾免难。他自己毫没有想到自己，个人的安危甚至身命根本置之度外。
所以开缘必须要有这样的心态就能开，开了功德无量。你还有一点想到，我要是受到损失，我要是被发现了怎么办，你要想到一个我，那你最好别开。为什么？你这个问题就严重了，那就是属于偷盗。把自我放下。
问：下面一个问题。我跟净空老法师授皈依的视频受了三皈依，并佛前自受八关斋戒。听说第一次受八关斋戒要找出家人授才行，我自受如法吗？我跟老法师视频三皈依，没有皈依证行吗？能给我邮寄皈依证吗？
答：这个跟着视频受皈依也可以的。为什么？我们要重实质，实质三皈依是觉正净。皈依佛，觉而不迷，这就是皈依佛；皈依法是正而不邪；皈依僧是净而不染，清净，远离污染，这是三皈。你真正做到了觉悟、正知正见、清净无染，你真正是三皈依的弟子，佛菩萨承认你。你没有皈依证没关系，你在西方极乐世界，阿弥陀佛已经给你准备好皈依证了，你来的时候就发给你。重实质不必重形式。当然，如果你愿意要一个皈依证也行，也不是坏事，也是好事，这督促自己，那就找一位法师给你做证明。是不是一定要找我们师父上人？也不一定，任何一位出家人都可以代表僧团给你传授三皈，他只是个证明人，你不是皈依他。千万别搞错了，我皈依某一个法师，那就完蛋了。为什么？你没有觉悟，你是迷惑颠倒，你不是正知正见，你是邪知邪见。因为法师他是僧团的代表，你说皈依这个人，不是皈依僧团，而是把他从僧团分裂开来了，严格来讲那叫破和合僧，那个是五逆罪，这不是邪知邪见吗？这不是清净心，你是染心，情执的心，皈依那个人，错了。这个人比那个人好，这个法师比那个法师好，我跟这个法师关系好，我就皈依他，全是污染，那就不是三皈依。所以这个道理我们懂了，形式怎么做，就是怎么方便都可以，关键是要把这些道理要搞清楚。可以把我们师父上人讲的《认识佛教》、《三皈传授》好好听听，就明白了，就知道该怎么修行、怎么存心。
至于受八关斋戒，两种情况，一种如果你能够找到如法如律的出家人，让他给你来授八关斋戒，那当然是很好。这个出家人必须他自己是持戒精严的，至少他自己要做到八关斋戒。八关斋戒在出家人分上就是《沙弥律仪》，就是沙弥十戒，十戒只比它多一条，就是手不捉金银，不捉持金银戒，多出这一条，其他的九条就是八关斋戒，一模一样。「不杀生、不偷盗、不淫欲」，这不是在家人的不邪淫，不淫欲，是过出家人的生活。「不妄语、不饮酒」，然后「不着香花鬘，不香油涂身」，就不能打扮，不能涂脂抹粉，不喷香水，不用香皂，远离这些，以苦为师。然后第七是「不歌舞倡伎，不往观听」，凡是娱乐的这些节目咱们都不看，电视、歌舞那些让你动情的、生欲的这些全部远离。第八是「不坐高广大床」，睡的、坐的都是要小床，大床容易生起染着的心，睡下去懈怠懒惰，这贪图享受。最后还加上个斋，斋是「过中不食」，中午十二点之前把该吃的都吃完，午后就不食了。这就是属于八关斋戒，用这个方式来清净自己的身语意，这很好。
过去弘一大师非常提倡，慈舟律师也很提倡，当年蕅益大师也提倡。蕅益大师作了一个八关斋戒的仪轨，弘一大师也有个仪轨，都可以借鉴。如果没有出家人来给我们授，我们也可以在佛前自受，那就可以用蕅益大师的，他的是最简单的仪轨。其实受那个戒不用很长时间，我没出家之前就常常自受。找不到如法如律的出家人给我授，你去找，人家答不答应你，这也是很难的，我就在家里自受。自受，你把蕅益大师那个仪轨，就一张纸，很简单，从头到尾该读的读、该拜的拜，也就是十五分钟就行了。不必搞一个很隆重的仪式，一个多小时还搞不完，又唱又念的那些。那都是佛门里面接引众生的时候可以用，在寺院里面搞个大八关斋的法会，这个可以，形式上很隆重，但实质上跟你在家里一样。最重要是你自己持的那一天，一日一夜要守戒，守戒那就有持戒的功德。如果你受了之后又犯了戒，那就很不好，那罪过就更大了。
一般来讲，八关斋戒重点还是在斋，过中不食。其他都好办，这条有时不太习惯的人觉得挺难熬的。如果难熬，你晚上可以喝一点蜜糖水，过滤的没有渣滓的果汁，这都可以。实在你饿得不行，身体撑不下去了，那你这条就可以开。怎么开？你在佛前自己拜三拜，跟佛祷告一下，说我现在身体受不了，我这个斋退掉，过午不食我就退掉，我今日只持八戒，不持斋，退了之后你可以吃饭了。当然你退了就没有那个功德，但是你也不会犯戒，所以这个也可以的。如果这种情况，我就建议你干脆就不用去受了，你就好好老实念佛听经，这就更简单了，何必搞来搞去，受了之后还退，自找麻烦。所以八关斋戒重点在斋，斋就是清净的意思，清净最重要是心清净，不能给自己加很多压力，那心反而不清净。
问：下面一个问题。我梦到悟梵法师倒驾慈航来度我，她告诉我，为我作证，说极乐世界确实存在，经典所说千真万确。她告诉我往生后立即得无量神通，且能立刻分身回娑婆救世、救众生，不存在时差。菩萨还说往生真的很简单。
答：没错，我非常同意悟梵法师的见解，往生确实很简单，不要把它想得太难。
问：临终只要五分钟即见阿弥陀佛来接引，很快很方便。我想求教师父，这梦是真是假？有没有可能佛菩萨到梦中来度化众生？
答：这个非常可能，你跟她有缘，她就来给你示现。她现在往生西方极乐世界，她这些神通那是小意思，她可以化身无量度有缘人。
问：关于时差的问题，这是我一直想知道的问题。因为我切愿往生后马上回来继续孝养父母，此乃我在世上唯一情执。但老法师在讲经说，往往我们跟一个人约定，你到西方世界去，马上回来报个信。他到那里一去，时间观念忘掉了，到他想起来的时候，这个世界不晓得经历了多少劫，你也不晓得轮回到哪去了。而您在答疑的时候，也曾提过《往生传》中舍掉孩子而去往生的善女人，往生后可以立即回来照顾孩子，让孩子受到更好的照顾，这是怎么回事？她就不会像老法师讲的一样，忘记时间观念了吗？
答：我们不可以用凡情去理解菩萨的圣智。真的，其实时间是个假相，是你的执着里面产生的，你要是没有执着就没有时间。就像《无量寿经》里讲的，诸佛如来「能于念顷，住无量亿劫」。无量亿劫也不长，一念顷，就是一念的时间。一念时间多长？用弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里的说法，那是约等于一千六百兆分之一秒，这是一念顷。这么短的时间跟无量劫的时间不二，那你说有时间有什么意义？根本没有时间，只有当下这一念。你看爱因斯坦他都知道，他用「狭义相对论」推出来的，他说时间、空间都是人类的错觉。确实是错觉，你执着它有，好像有，实际上没有。到了西方极乐世界，没有这些分别执着，哪有时间观念？她没有这个妄想，所以她一去即刻回来，没问题。她讲说五分钟即见阿弥陀佛接引，马上就能回来。五分钟都太长了，经上讲，乃至一念，乃至十念就行。十念就是十句阿弥陀佛，那就一分钟，一念，一念也就是几秒钟，就能往生，往生之后，立刻就乘愿再来。这都是凡夫比较容易理解的说法。
佛在经上他有真俗二谛说法。依俗谛说，就是这样跟你讲，去了之后再来，时间也很快。那你总觉得有个来去，有来有去，不是也会有时间吗？这是依你俗谛的，那时间多少？很快，给你讲个时间，一分钟就回来，或者二十秒就回来，这你能理解。依真谛说，就是事实真相，根本没有那个时间。再跟你讲，根本没有来去，当下不就是极乐世界吗？所以你根本没有来也没有去，境界就转成极乐世界。特别是往生实报庄严土更是这样，一念之间就往生极乐世界了，那一念是你最后一念，你再也不会起念头了。所以你再回来照顾你的家人，没问题，等你回来的时候，你就是阿惟越致菩萨，具足无量神通。那个时候照顾家人，比你现在照顾家人容易太多了，而且还照顾得很圆满。所以情执必须放下，情执纯粹就是个妄念，绝不会因为你有情执就会照顾得更好，不可能。所以你要有智慧、有能力，你才能照顾得更好，那就得先往生。
问：下面一个问题。能否把听经改为看老法师讲经的文档？因为听的时候时间长、速度慢，容易走神或怠倦，而看文字版则不会走神，似乎更容易得定，而且容易理解，进度速度都可以自己控制，还可以重复。此时也需要不著文字相吗？这不是很理解。相对于听，自己更欢喜看。请问怎么样做才如法？是否和听经相同效果？
答：这是讲有的人喜欢听经，有的人喜欢看文字稿。因为讲经的视频，还有文字资料，文字档，听打的字幕档都已经在网上挂出来，很方便，方便你学习。各人的根性不同，有的人喜欢听，有的人喜欢看，那你自己选择，都好，没有什么对错的问题。你要觉得看更容易得定，那你就看。这个六根，每个人的根哪个根更利一点不一样，你觉得眼根比耳根利，那你就看，你觉得耳根比眼根利，那你就听。文殊菩萨在《楞严经》里跟我们讲，这是讲普遍的状况，一般情形，就是我们阎浮提众生耳根最利，一般人都是这样，所以我们还是鼓励多听经。有个别的觉得看经更好，你是属于特殊情况，也可以。你看释迦牟尼佛一生他不著书，就不留下文字给你，他是讲经说法，跟你讲。所以在释迦牟尼佛那个时代，听经觉悟的、证果的太多了，这些弟子们全都是证果的，他也就听一会、两会就妥了。为什么？第一个是释迦牟尼佛他有这个神通能力，所以应机说法，对机。第二个，听众的耳根很利，听，一听就听明白了。你说释迦牟尼佛写下文字给他们，可能未必看明白，阎浮众生就是耳根最利。所以世尊一生就是讲经说法，而且阿难尊者也是复讲，祖祖相传，都是要讲经说法。这说明什么？还是鼓励你用耳根，多听经好，你闭着眼睛听都可以，只要不打瞌睡就行，听容易觉悟。当然，不排除看，看也是，你觉得好就可以用，每个人不一样。
问：下面一个问题。念佛是不起妄念更重要，还是要字字分明更重要？字字分明念得慢了，还是会有妄念插进去，三三四，或者五五，形成了惯性，就起不到完全摄心的作用。如果一直念的速度很快，则更容易摄心，但有时不能字字分明。请问这样如法吗？同样读经时速度快，感觉更容易摄心，而且不管它的意思，读过去后，文字根本不在脑中留下印象，就这样顺着一直不停的读下去，这样如法吗？
答：这个如不如法，它没有一定的，就看你是不是真正摄心。你心清净，没有妄念，这种方法就如法，对你是如法。你讲的情况我自己也很有体会，譬如用三三四念佛，确实很容易形成一个惯性，念着念着，口念，心没在焉，心在想别的事。这个时候你肯定是耳朵听不到你念佛，口里虽然在动，耳朵听不见阿弥陀佛，这是打妄念了。所以怎么办？一定要摄耳谛听，还是用耳根，耳根利。所以念佛最重要的秘诀就是听自己念佛，三个字「用心听」。你得用心听，阿、弥、陀、佛，你看一个字一个字很明白、很清楚。再来，阿、弥、陀、佛，也很清楚。这一句就是一句的效果，它没有妄念，你念十句，也是十句里头不能夹杂妄念。就是你不用想着，我现在有没有夹杂妄念，你想那个就是妄念，不要想，你只要听清楚就可以了。听不清楚，那立刻要调整，现在暂停一下，然后调整调整姿态，深吸一口气，再继续阿、弥、陀、佛，还得听清楚，要重质量不重数量。读经也是这样，读经也是要用耳朵听，口里读出来，耳朵得听进去，听到心里去，这就摄心，所以摄耳就能摄心。六根，大势至菩萨说「都摄六根，净念相继」，其实你就都摄一根就行，就是都摄耳根。你都摄住耳根，其他五根自然就摄住，你就净念相继。
问：下面问，如何理解断情执？受益于学佛，我基本断了男女之欲，所以我的情执只有亲情、父母恩情。净业三福让我们孝养父母，这不就是矛盾吗，怎么还让我们断父母的情执？十分不理解，而且不知道怎么断。诚心请求法师纠正我的误解。
答：确实你有误解。断情执不是说不要你孝养父母、不要你敦伦尽分，不是那个意思。你孝养父母，认认真真的、诚心诚意的去孝养，但是你可以不用情执。不用情执的意思，就是不要感情用事，要用理智，很理性的来孝养，就是我这么做一定是对父母好，这就孝养父母，让父母得到最圆满的好处。所以孝养父母有三个层次，养父母之身，这是基础，让父母能够颐养天年，没有衣食、养老这些方面的忧虑，保证物质生活；第二是养父母之心，让他欢喜，让他快乐；第三，养父母之志，他对你的志向、希求，你能够帮助他落实。这必须要不断提升自己的德行学问，做一个真正有成就的人。是这么做的，自己在完善德行的过程中，我们是用理性的。假如说父母对我的志向有偏差，他不是希望我们做一个圣贤君子，而是希望我们做小人，那我们就不能够盲从。哪有父母希望儿子做小人的？这个小人就是小心量的人，他心只想自己、自私自利，不想别人、不想众生、不想社会，那叫小人。
现在确确实实很多，可能半数以上，至少，父母都希望自己儿女做小人。你看上大学要报哪个专业，肯定是挑那个最赚钱的行业。他不是想你这个专业是不是真正对社会有用，是不是对众生有用；他想对自己是不是真赚到大钱，希望自己孩子做小人，那孩子就可以不要盲从，这也是孝。《孝经》上孔子特别讲到这个问题，曾子问孔子，「子从父之令，可谓孝乎？」儿子一味听从父母，这就是孝吗？孔子说了两句，「是何言与，是何言与！」这是什么话！他说父如果有不义，子就不能盲从，不能陷父母于不义。不义就不应该做的，不适合的、不对的、不符合天理、不符合良知、不符合正道，这些不可以盲从，这就是尽孝。要导引父母到正道上来，学佛的让父母回归到佛道上来，这是尽大孝。你能帮助父母往生极乐世界，这是大孝、至孝，因为你就能够让父母成佛去了，所以这里面哪有情执？完全是用智慧。尤其是要送父母往生，这个问题要提早就得考虑。
我举个简单的例子，就我自身的例子，你就能知道什么叫情执，什么叫智慧。我父亲十一年前患了脑瘤，恶性的。当时医生做了手术以后跟我讲，说你父亲的寿命不会超过三年，你千万别告诉你父亲，现在他能吃多少让他多吃点，反正也就不会超过三年。这是世俗的想法。我怎么对父亲？我就把这个话就告诉我父亲了，我说医生跟我讲，你的寿命不会超过三年。如果你要情执就不能讲，你怕他接受不了。当然他是有学佛基础，我也知道他能接受，我就跟他讲。我说你现在预知时至，医生给你授记了，三年你就得往生，你老人家就得要真干，好好念佛求往生，求阿弥陀佛早点来。他接受了，接受了就真的是很努力，虽然病后身体很多不舒服，但是念佛他没间断。
到现在十一年了，念佛还念得好好的，远超过医生的授记，他说三年，现在十一年了。头脑原来做了手术，脑子都不灵活，讲话也讲不成串，现在讲话非常正常，手脚活动都很正常，念佛念好了！假如我当时用情执，舍不得他，好了，父亲只有三年了，赶快，这些鸡鸭鱼肉让他多享受享受，完了。我当时劝他什么都不能吃，只能吃青菜、豆腐这类的素食，念佛。一般人看到，你怎么能对父亲这样，父亲苦一辈子，你现在怎么还折磨你父亲？这不是折磨，真正对他好。所以他现在念佛念得挺法喜的，还老问我，阿弥陀佛什么时候来接我？我就劝他安心念，阿弥陀佛一定来，不要着急，临命终时候阿弥陀佛就来了。他还问，本来我三年就该临命终，怎么现在十一年还没到临命终？我说你别着急，阿弥陀佛给你寿命，让你多念佛，多提升品位，到时候一定来，一定接你。多好！
问：下面一个问题。有种说法是念十万声菩萨圣号来为某事或某人进行专回向，可以很快达到殊胜的效果。所谓专回向，是指不回向给西方或其他一切人事物，而专门只回向给某事或某人。很多人都赞同这一说法，并说自己的亲身经历就是这样，兼回向没有效果，改为专回向之后效果就好，得到菩萨加持，如愿以偿。印光大师说回向都要同时回向西方，而净空老法师说过，譬如给某人助念时，就只回向给某人即可，不必加大回向文。我理解大回向文就是指「愿以此功德，庄严佛净土」的偈子，不知对否？所以我就困惑了，有一急事或难事要求菩萨帮忙时，是否可以专回向，或者必须都加上回向西方？
答：还是要加上回向西方。为什么？这是我们一生的最重要的目标，其他的事情都是小事，只有往生西方是最重要的事情，你说是不是？你说再紧急，再需要我们来回向的难事，相对往生西方，那都是芝麻绿豆的小事。如果你还认为这个事比你往生西方更重要，那对不起，你不能往生。为什么？你对这个世界太牵挂，你太放不下了，你还不是真愿意去。往生与否，全由信愿之有无，现在你没有信愿，或者信愿很薄弱，往生西方不是排第一位，排在第二、第三，甚至是排不上号，那往生不了。所以印光大师说的没错，同时回向西方，最好是先回向西方，建立个习惯，先把西方摆在第一位，回向完西方了，再回向你那个事，一样有效果，效果也绝对不会差过你所谓的专回向。为什么？你往生西方更得佛力加持，《阿弥陀经》上讲得很清楚，一个人要是求生西方的话，他就得十方诸佛护念，
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悟心
修心，心是阿弥陀佛，外面一切境缘都是阿弥陀佛。悟心，好好修心。不做表面文章。阿弥陀佛！
悟心
当你遇到不顺心的环境的时候，跟人不和的时候，你立刻能转过来，我这念头不对，我怎么能看别人的过失？「若真修道人，不见世间过」，我怎么还看到他的过失，我就不是修道人。这么念头一转过来，反省自己，忏悔自己，外面的人事环境、物质环境都没有过失，过失全在自己，正如蕅益大师讲的，境缘无好丑，好丑在于心。
悟心
要重质量不重数量。读经也是这样，读经也是要用耳朵听，口里读出来，耳朵得听进去，听到心里去，这就摄心，所以摄耳就能摄心。——阿弥陀佛！悟心背诵经文时，基本上是有口无心，没有摄耳谛听。改！从今天起摄耳谛听。阿弥陀佛！感恩定弘法师！