悟心
欢喜无限，阿弥陀佛，感恩定弘法师！
定弘法师答问：忆佛和念佛有什么区别？ 面对佛像看着阿弥陀佛，用十念法念阿弥陀佛及拜佛，算不算是想佛
恩师教诲
《修行与生活座谈会》文字版：
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恭录自《修行与生活座谈会》第140集
2012/2/4
问：第一个问题。师父上人讲，每天早晨一小时念佛、拜佛、想佛，是用念佛机代念，还是自己默念？
答：这个都可以，怎么个念法，看自己的喜欢，你觉得怎么念摄心就怎么念，关键是心里真有佛。具体来讲，你心中真有佛号，口念出来，耳听进去，听到心里去，即使默念也是要听到。那你问，默念我怎么能听得到？是可以听得到，不信你现在试试，你现在不讲话、不出声，你心里念阿弥陀佛，用你的心把这四个字吐出来，耳朵就收摄住听你的心声，你们试试看。我们来试一下，「阿弥陀佛」，你们自己心里面念这四个字，看你耳朵能不能听得到？你心静下来就能听得到这四个字，因为你的意念已经在观这四个字，这就是默念，就是你心里真有。当然你念出声音也可以，如果你觉得心力不够，默念不能专注，你就出声念，用耳根去听你自己念佛的声音，务必要听得清清楚楚，这样念法就是专念。每天早上一小时，你可以边拜佛心里边念，拜佛时候不用出声；如果你是打坐念或者绕佛念，就最好出声，不管怎么念，只要你能专注在佛号上就行。然后以这个功德回向护世息灾，帮助地球化解灾难，真有效果。
问：第二个问题。什么叫观想念佛？什么叫观像念佛？
答：这个以前我们讲了很多，简单的来讲，观想念佛就是心里观想佛的相好庄严、极乐世界依正庄严，我们要用我们的意念去想，当然不是乱想，你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想，你也可以用《无量寿经》的经文，里头讲到极乐世界的依正庄严，你可以去想。这种想不叫妄想，属于正念，当然这相对来讲比持名念佛要难一些。我们可以用读经的方法，边读经边随文入观。但是也不要太作意，就是专注的读经，你的意念就跟着经文上的境界往下走就行了，不用太作意，不要把经文停在那想一会再往下读，这个不行。就这么一直读下去，你能观得出来就观，观不出来就算了，随它去，一定要自然。你读遍数多了，自然就容易观，你经文愈熟悉，这境界愈容易现前。
观像念佛，就是看着佛像。最好你自己选定一尊佛像不要改变，你观的像印象深刻，随时随地这个相就都能够现在你的眼前，到你临终的时候，阿弥陀佛一定会现那个相来接引你，所以你一看就认识，因为你平常就观这个像。我们师父上人不主张人老换那个像，老换那个像，到时候你看多了就乱了，临命终的时候是哪尊来接？这就搞乱了。所以就看定一尊，哪一尊都可以，因为「凡所有相皆是虚妄」，你就不要太执着。当然那个像要庄严，要画的如法就更好。像我们师父上人选定的那个蓝底白像，他老人家一生就看这个像，这个很好。因为这个象是古时候人做的，它属于一个文物，古人做的像都比较如法。因为造像一定要按照经典所说的三十二相去造，这就如法。
实在讲，观想念佛和观像念佛相对来讲都不太方便，持名念佛最方便。我还是建议大家尽量用持名念佛，就是不用观想，也不必观像，就是念四个字或者六个字，阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，你就老实念着这个佛号，老实听着自己这个佛号，听得清清楚楚，不夹杂其他的妄念，这就行了。相对来讲比观想、观像都容易，而且修成了，一样都是念佛三昧。临终的时候，阿弥陀佛四十八愿里头第十八愿，临终十念、一念，阿弥陀佛就现前接引，这个十念就是指十句佛号。临终的时候心力微弱，你想观想都观不起来了，持名最方便。所以持名很重要，这是特殊法门当中的特殊，殊胜的法门。
问：第三个问题。师父说的想佛，应想哪些方面？是单想身相还是想四十八愿？
答：想佛，您最好是依经典，你平常念经就在想佛，你把《无量寿经》读一遍就是想一遍。《无量寿经》讲的就是阿弥陀佛因地如何修行，如何发愿，如何建立极乐世界；极乐世界依正庄严；你怎么往生，还要断恶修善，这三十二到三十七品断恶修善，还要去除疑障，等等，读一遍就想一遍。平常多听经，如果没有时间听师父从头到尾讲《大经解》，你就可以专听一品，譬如说「发大誓愿第六」这品经文，这是整部《无量寿经》的精华，我们师父讲了六十三集，《大经解》里面。现在《大经科注》正好讲到这一品，还没讲完，应该讲得比上一次更丰富。你就拿上一次的就行，反覆听这六十三集，一百二十六个小时。你要觉得这个太长了，平常没时间，怎么办？我建议你专听第十八愿，这品经文里面的一小章，就是十八愿「十念必生愿」，你专听这个也行。
问：第四个问题。忆佛和念佛有什么区别？
答：忆佛就是想念佛，我们听经，读《无量寿经》，这就是忆佛。念佛专指念佛号，当然广义上的念佛也包括忆佛，就是你心上真有佛，阿弥陀佛的功德、愿力等等这些都含在里头。但是这里讲的忆佛念佛的念佛，应该就是专指念佛号。名号功德不可思议，若你能够至心来念，就是以至诚心来念，不怀疑、不夹杂、不间断，你念一句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，这功德不可思议！但是一定是至心，至心就是心里没有其他妄念，全副心力集中在这句佛号上。鸠摩罗什大师用一个比喻来讲什么叫至心，他讲，假如有一个人，譬如说你自己在野外遇到了恶贼，黑社会一帮，个个拿着大刀要来砍你。你这时候吓得拼命跑，后面的这些恶贼就来追你，拿着刀追。你知道要给他追上，你就没命了，你就使劲跑，看到前面有一条河。你那时候边跑心里就边想我怎么过河，我是穿着衣服直接跳到水里，还是把衣服脱下来跳到水里游过去？如果是脱了衣服怕来不及，若穿着衣服跳到水里又怕游不快。你心里就寻思这个，你没有别的想法，这时候就是至心。大家有感觉了吧，什么叫至心？就是你没其他念头，一条心就是为了过河。
现在问题是我们背后不是恶贼，是业力，六道轮回这个业力在逼迫我们，我们现在要出轮回，跨越生死之河，到达涅槃彼岸，这时候你也要用这个至心。要是错过了这次出离的机会，那真的是可能又得等无量劫，所以没别的想法，就这样的心来念这句佛号，念一句佛号，这一句就能够灭八十亿劫生死重罪。如是乃至十念，念上十句佛号，你就是这里讲的忆佛念佛，全心念，那就现前当来必定见佛。可能现前就见到佛，阿弥陀佛就来现在你面前；可能现在寿命没到，阿弥陀佛没有现前，但是你在临终的时候阿弥陀佛也必定现前。关键是你那个念要保持下去，不要中断；你要中断，念完十句没事了，然后该搞贪瞋痴还搞贪瞋痴，那也不管用。所以要净念相继，这句佛号相继不间断，这样念佛三昧不难达到。
问：下面第五个问题。如果我面对佛像看着阿弥陀佛，用十念法念阿弥陀佛及拜佛，算不算是想佛？当然还要万缘放下。这样理解、这种做法符合师父上人的要求吗？
答：这经上讲的，看着佛像念佛，就是你万缘放下，没有杂念，专一、专注念上一句，那一句功德无量。所以我们要讲求念佛的质量，不是只追求数量。技术上就是印光大师讲的十念法，十念法的要领就是每一句都听得清清楚楚，十句佛号，十句都是口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心计得清清楚楚，这就符合十念法的要求。大家去练习，一开始杂念很多，没关系，肯定的，习气，慢慢念久了，杂念自然就少了。当然平常要放下，不是念佛的时候才放下，平常不肯放下，那念佛的时候就肯定很多妄念。那些妄念都是怎么来的？你平常没放下，那时候都起来了。所以平常对于五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养要放下，对于身心世界要放下。常常问问自己，我现在要是往生的话能不能去，自己有没有把握往生？现在我就来问问大家，我现在看着你们，你有没有把握往生？有把握请举手，举高点。对，不错，掌声给大家，很好，有把握。为什么你有把握，你为什么有把握，你能不能说出来？
就是前几天，我听经听明白了，听完之后我非常欢喜。为什么？往生不难，把握拿到也不难，就是您真听明白了。我给师父上人顶礼，师父老人家也欢欢喜喜接受我顶礼。我问师父如何保任，就是保持这种把握？师父老人家讲，要深入经教，要不然你这种把握也是很轻飘飘的，会退掉的，你还没证得不退位就会退。我们问你如何能拿到往生把握？根据经教上讲的，我们就拿十八愿来讲，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。这十八愿大家都很熟，可是细细去品味品味，这里头很有学问，这个愿为什么叫四十八大愿的核心，我们要真正去体会，你才能够感觉到。
你看这愿上讲「我作佛时」，阿弥陀佛作佛的时候，现在已经成佛了，这愿实现了。「十方众生」，十方世界所有众生，当然包括我们在内。「闻我名号」，就是我们这个名号功德听明白了。这个闻名，不是说我听到这句阿弥陀佛佛号就算闻名了，那不是的。听到一句阿弥陀佛佛号，基本上可以讲，全球华人都听过，大家都知道有个阿弥陀佛，都听过，那是不是全球华人都能往生？当然不是，往生还是少数。所以这个闻我名号是指什么？你真正把名号功德听明白了。这名号功德在哪里有？就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛四十八大愿。阿弥陀佛怎么来接引你，你凭什么往生，这些道理你得搞清楚，搞清楚了叫闻我名号。
然后你就会怎么样？「至心信乐」，你对极乐世界真正生起向往之心，对这个娑婆世界你就生起厌离的心，就是你愿意离开这个地方，你愿意往生，愈快愈好，至心信乐。所以这个心是什么？你那个信还要乐，乐就是很爱好，很欢喜的去往生。不是说我现在得了病，我老了，医生都宣布我没得治了，无可奈何，好吧，我就求往生。这个念头不算，不叫至心信乐。为什么？你等于无可奈何，绝望了，其他选择都没了，只有选择极乐世界，这哪是至心信乐？至心信乐，应该是把往生极乐世界当做你第一选择，甚至是唯一选择，没别的选择，我就想去西方，这就是至心信乐。不是无可奈何才去的，你就想去、就欢喜，这叫真正「所有善根，心心回向，愿生我国」，你这个愿生起来了。
所以愿是建立在信的基础上，因为你真信娑婆世界是苦，轮回是苦，极乐世界是究竟的乐，你愿意离苦得乐，自然就生起愿心。如果你还没放下，就是你还没真正愿，你没有心心回向，你没有至心信乐，这就是你还没有真正的信愿。蕅益大师讲，往生与否，全凭信愿之有无。这个信愿是有标准的，那就是至心，这里头没有任何疑虑，这叫信；没有任何放不下的，这叫愿。你真正具足信愿，你肯定往生，这叫有把握往生。不是说自己有什么功夫，我念佛念到三昧，这才叫有把握往生，不见得。念佛功夫三昧未必叫有把握往生，为什么？假如信愿不足，三昧也不能往生，只是你修点禅定。
蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，他说你如果缺乏信愿，纵然你念佛念到风吹不动、雨打不湿，如铜墙铁壁一般，一个妄念夹杂不进来，这是三昧，至少是功夫成片，这就是三昧，但是终不得生，不能往生。为什么？信愿不足。所以往生与否，跟你功夫高下没多大关系。这个问题真的蕅益大师讲的才清楚，前面这些大德还没讲得这么透。所以为什么印光大师赞叹蕅益大师《阿弥陀经要解》，古佛再来给《阿弥陀经》注解，也超过不了其上？讲得太明白了。你真正明白了之后，心就安了，原来有把握往生，不是看自己功夫问题，在你信愿问题。这个信愿是什么？你真正放下，一心一意求生净土。哪怕你烦恼很重，哪怕你业障很重，甚至曾造过五逆十恶，将来必堕阿鼻地狱，这么重的业，你现在回心转意，至心信乐，愿生彼国，临终必蒙佛来接引，必定的，你能带业往生。这个是对阿弥陀佛有把握，我自己业重凡夫，障深慧浅，没把握、没资格去往生，但是有阿弥陀佛的愿王，有把握。为什么？我真信，我真愿意去，这叫有把握，这心就安了。
很多同修念佛念了一辈子，放心不下，我念是念了，阿弥陀佛要不来咋办？这个疑虑。正是这种疑虑，可能就是你往生的障碍，所以净土法门叫难信之法，重在这个信字。《无量寿经》又讲，疑是菩萨最大障碍。所以修净土最大的障碍是什么？就是疑。你曾造过五逆十恶，但是你不疑，你也能往生；可是你修得很好，甚至念佛都成片了，你还有疑，那个往生都不可靠，即使给你撞上了好彩，你能往生，也是边地疑城，因为你有疑。这个大家一定要明白，特别现在二０一二灾难这么多，大家心里都挺恐慌的，我这往生没把握。怎么才有把握？你明白了，你真深信切愿了，就有把握。你要是还有疑虑，说明你没有真正闻我名号，你还没闻够，道理还不清楚，信就不深；信不深，愿就不切；愿不切，你念佛就不踏实，放心不下。
我们今天把这个问题得搞清楚，把你的疑虑得解开，所以你今天就有把握往生，就在一念之间你把疑虑就放下了。所以这叫无上深妙禅。当年禅宗二祖慧可大师请求达摩给他安心，心不安。心不安是很苦，你看他把臂膀都给砍下来求安心，多苦！达摩祖师潇洒得很，伸着个手：你拿心来，我给你安。二祖回头找心，了不可得，根本就没有，妄念一下放下了，不就安心了吗？净土法门也是如此，你说你往生没把握，那就是你的妄念而已。你真信发愿了，阿弥陀佛的愿王摆在这，你还怕什么，你恐惧什么、担心什么？你的心就安了，这就有把握往生了，阿弥陀佛肯定来接，绝不食言。就是自己要能放下就行，就是你肯定想去。你肯定想去，就得平常真的得放下。去检点是不是我真想去？你说我还有放不下的，你没想去，那你就不能怪阿弥陀佛不来，你自己不肯去，那有啥办法？你要真肯去，阿弥陀佛一定来，你至心信乐，愿生我国，你就符合愿王，跟阿弥陀佛就感应道交。你说我真想去，我就是怕我到那时候业障现前，头脑昏了，或者是冤亲债主来障碍，我往生不了，怎么办？你看你又疑虑，这就是疑。你虽然想去，但是你这个信不深都不行，你信和愿都得深切。你还担心临终我心颠倒，我冤亲债主来障碍我，他比阿弥陀佛还厉害怎么办？阿弥陀佛都敌不过他，他来障碍，阿弥陀佛靠边站了，咋办？你看，怀疑佛智。
第四十品里面特别讲到这个问题，有的是于自善根不能生信，有的是于佛无上智慧不能生信。这两种疑，检点自己有没有？一个怀疑我自己业障重，你看我又造了堕胎的，我又曾经杀害很多众生，这些冤亲债主肯定在我临命终时都会来找我的，我自己往生不了。你看，于自善根不能生信，没有自信心。第二个疑虑，阿弥陀佛到时候万一来不咋办？这都是什么？对佛智疑虑。两种都是大障碍，要放下，都是你的妄念，放下了就没了。本来你具足信愿就该往生，你还起啥妄念？多疑，不必要，决定往生，你看你心不就安了吗？净土安心法门，你真明白了，就安心了。你要觉得心不安，就证明你闻名闻不够，多听经，所以听经很重要。我自己有把握往生，真听明白了。所以有同修讲，你这样讲是对，不过要万一……不用万一，没有万一的，阿弥陀佛肯定来接，不必去讲第二句话，信得过。灾难来了咋办？灾难来了也不怕，阿弥陀佛肯定来接。你看着那个海啸就盖到头上来了，不怕，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定来接。放下疑虑，一定往生。
所以至心信乐，愿生我国，怎么才能得到？闻我名号。这十八愿第一个就是闻我名号，闻我名号是因，至心信乐是果，这都是你为什么有至心信乐，这第十八愿的愿力加持你；至心信乐是因，愿生我国就是果。你说我放不下怎么办？放不下，因为你没有至心信乐，所以你没有愿生我国。怎么能够愿生我国？你得至心信乐，你有至心信乐，阿弥陀佛就加持你愿生我国，你一定放下。愿生我国是因，十念专念是果，你一定临终十念保证没问题，绝对不会心颠倒。你说我临终还会心颠倒吗？你想这个就是妄念，那是疑。肯定不会心颠倒，为什么？阿弥陀佛这愿加持你的，那个时候你业障就起不来，阿弥陀佛就会加持你，让你能够见佛，你能往生。
你看小本《阿弥陀经》两个译本，一个鸠摩罗什的译本；一个是玄奘大师的唐译本，唐朝译本。唐译本里面直译讲得更清楚，说我们往生是怎么往生？到临命终时，阿弥陀佛跟这些菩萨众现前，「慈悲加祐，令心不乱」。你临终的时候不是你自己修行有什么功夫，那时候没功夫，业障这么重，凡夫只要没断见思烦恼，都是业力做主，我们是没有把握的。可是因为你有信有愿，跟阿弥陀佛愿就相应了，阿弥陀佛就跟圣众现前，放光加持你，令你的心不乱。所以你那个心不乱，一心不乱，不是你念佛念到一心不乱，是阿弥陀佛加持你一心不乱。这个法门叫他力果教法门，凭他力、凭佛力。果教是什么？阿弥陀佛已经结成这个果了，无上的佛果融在一句佛号当中，你就念这句佛号，你就必定往生成佛。所以这个自力是小，他力是大，自力就是你自己有信愿，这是自力；他力，其他全交给阿弥陀佛安排。你看，你只要「闻我名号」到「至心信乐」，阿弥陀佛加持你，你产生信了；信了之后发愿，也是阿弥陀佛加持你；发了愿你念佛，能够一心专念，也是阿弥陀佛加持你；到临终的时候心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，也是阿弥陀佛加持你，从头到尾就是阿弥陀佛加持。
这个法门不可思议，令我们业障深重的凡夫都能不断烦恼、不消业障，带业往生，所以叫难信之法。太难信了，连菩萨都信不过，总有点疑虑，万一怎么办？没得万一，肯定往生。亿亿分之一的可能都没有，你决定百分之百、万分之万、亿分之亿往生极乐世界。你真明白这个道理之后，心就安了，放心了。佛要不要念？当然要念，报恩。你想想，你什么资格都没有，去极乐世界你哪有资格？那是一真法界，法身大士才能去的。你呢？你这是业障凡夫，居然能去，阿弥陀佛的恩德有多深！所以我们念佛，我们劝人也念佛求生净土，这都是报恩。报当然也报不尽，佛恩难报，浩大，真的只有你往生极乐世界以后，你才知道佛恩有多浩大，现在怎么说，你都不可思不可议。所以现在我们就好好念佛，为众人做好样子，既然我已经举了手说有把握往生，那就得拿出好样子来，让人看看有把握往生是什么样子。
所以我们要「学为人师，行为世范」，这是报佛恩、报师恩，以身弘法，我这身做好榜样。我这个身体留在世间，现在还没走，是阿弥陀佛留我在这里，反正都是阿弥陀佛安排，我已经坚信切愿，剩下不用管了，都是阿弥陀佛安排。什么时候来接，阿弥陀佛他心中有数，现在既然还没来，肯定留我有他的道理。什么道理？那就是为大家做示现，你多带几个人去极乐世界。你看，你现前就是阿惟越致菩萨。蕅益大师《要解》里讲，具足深信切愿，必定往生。「莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣」，你这极乐世界的花已开了。因为你已经具足信愿，就是注定往生，你不是娑婆界内人了，你是极乐世界的人。换句话说，你这个身等于是再来人的身，你看这么殊胜！所以净土法门，古德称为是圆顿大法，这才明白什么叫圆顿大法，就这么圆。圆是什么？你现前就是法身大士，阿惟越致菩萨；顿是快，你转一念就到了，你现在具足信愿，这不是娑婆界内人，就是极乐世界人。顿就是快，快速。禅宗都没那么快，禅宗证悟，就是你明心见性、见性成佛了，也就圆教初住菩萨；阿惟越致菩萨是圆教七地以上菩萨，那是阿弥陀佛加持你。
再进一步，你能够深入经教你就明白了，他力和自力不是二力，是一个力，佛和自己是一不是二。《中峰三时系念》里面讲，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方。现前，眼前就是极乐世界。那你问眼前是极乐世界，为什么我还见到这么多的恶道景象？什么叫恶道景象？你看这些人在搞贪瞋痴，这不是恶道景象吗？你看还有饿鬼、地狱、畜生这三恶道，这不是地狱景象吗？极乐世界是没有恶道之名，何况有实，你怎么说我眼前这个是极乐世界？这以前我也没参透，这几天听经听明白了。闻我名号这个功德就是佛力加持，你听明白了也是佛力加持。你看《净土大经科注》里面，正好师父最近讲到这段，蕅益大师《要解》里面谈到的，人家问极乐世界不是有「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，这不就是动物吗，飞鸟那不就是恶道吗？不是恶道，经上讲得很清楚，这些都是阿弥陀佛为了度众生，「欲令法音宣流，变化所作」，那些鸟都是阿弥陀佛变的，不是真正有什么恶道。
这个给我们很大启示，极乐世界你看到好像有三恶道，这鸟是三恶道，其实不是三恶道，全是阿弥陀佛，阿弥陀佛变的就是阿弥陀佛。换过来我们这个娑婆世界里头，同理，你看到的三恶道众生，看见种种不如法、造恶的这些罪人，他们真的是三恶道吗？极乐世界的人看这也不是三恶道。为什么？在极乐世界连三恶道的名都没有，何况有实？这些景象也是「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。你能信得过吗？你要能信，你就敢承当，你就不是娑婆界内人，你就是极乐世界人。确实就是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。什么法音？告诉我们因果报应，造恶的他下地狱，法音宣流。实在讲，那些是阿弥陀佛变出来，提醒你不能造恶。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是自性，自性变现出来的，自性以外，无一法可得。所以那些就不是恶道之名，那些是什么名？那些是法音。所以连恶道之名都不是，更不是恶道之实，不是真正实在有什么恶道，全是诸佛变现。这个诸佛也就是自性变现的，都是帮助我们觉悟的，让我们看到这种种景象，「皆生念佛、念法、念僧之心」，知道不能在这待了，要求生净土、要念佛了，这不是让你生起念佛、念法、念僧之心吗？
这就是古德讲的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，既然你心就是阿弥陀佛，心所变现的任何境界，全是阿弥陀佛变现的境界，所以眼前看的种种状况，你要承认就是阿弥陀佛。这才明白古德有一句话讲，全佛是心，全事即理，全性起修，全修在性。这句话《弥陀经要解》里讲的，我始终没参透，最近听经突然明白了，阿弥陀佛遍一切处，所以此方就是净土。如果说阿弥陀佛除了娑婆世界以外才遍一切处，那就不叫遍一切处。《华严》上讲毘卢遮那佛也是遍一切处，阿弥陀佛就是毘卢遮那，也是遍一切处，就包括我们眼前种种善恶境界。真明白了，善恶境界都是一味，善恶就是你分别；没分别，全是阿弥陀佛，整个心就是佛，那你岂止是往生西方？你眼前当下就成佛了。
这个法门不可思议，古德称为「暗合道妙，巧入无生」。暗合道妙，你这不太明白也没关系，你就念着这句佛，你就转你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿弥陀佛变现的，你承认，所以你对一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿弥陀佛一样。那个人他来折磨我的，阿弥陀佛帮我消业障；那个人来毁谤我的，阿弥陀佛帮我消业障；那个人赞叹我的，阿弥陀佛考验我，让我不生贪爱，处处都是阿弥陀佛，要这样练习。真正这样做，境界会大幅度提升。所以不用等到二０一二年十二月二十一日，今晚就行了。大家行了吗？听明白，你心就安了，没听明白的多听，咱们这光盘录下来你可以多听，这一集也放在网上。听师父讲经，你就多听，尤其是四十八大愿，反覆听，肯定有听明白的一天。
问：下面一个问题。看着佛像是否叫想佛？不看佛像，但脑子里有佛的身相，是否叫想佛，是否叫观想念佛？
答：这些问题好像都不是问题了，你真正心里有佛，什么都是佛了。
问：下面第七个问题。您在「修行与生活座谈会」第一百二十八集答疑中说，因果报应超越时空，纵使百千劫，所作业不亡，成佛了，以前造的业还会受报；还说忏悔能消除罪业。这两种说法始终搞不明白，恳请法师圆融解答。
答：你忏悔消除罪业，就是这些障碍你往生的都不成障碍，就是你没有这个障碍了。业障，造了罪业就会障碍，障碍你往生成佛，你忏悔之后它不成障碍了。但是你造了这个事就有因果，因果报应是丝毫不爽，成佛了也得受报。像释迦牟尼佛成佛了还有马麦之报，这给我们示现因缘果报。成佛之后，那都是用来示现给众生的，告诉大家，因果报应丝毫不爽，不能干恶事、造恶业，否则肯定得受报，成了佛也受报，这告诉我们一定要敬畏因果。这就是佛事，你看过去造的罪业，现在可以作佛事，那完全不一样。不一样的，不是事上有什么不一样，该受还得受，释迦牟尼佛该吃马麦得吃马麦。但是一个凡人吃马麦跟释迦牟尼佛吃马麦是不一样的心，释迦牟尼佛是觉悟的心，凡人吃那是很苦，迷。所以佛跟凡夫有不同的地方，只有迷悟不同，其他事相上、因果上没什么不同，迷就是凡夫，觉悟了就是佛。
问：下面第八个问。家里佛堂可以长期供祖先牌位吗？。
答：可以，也是应该供，佛法重视孝道。
问：下面一个问题。请问助念时，行者刚断气，大家清清楚楚给念佛，师兄在给运掌，是否可以？
答：断气之后还要保持佛号不中断，最好二十四小时，至少要八个小时以上，就是万一神识没离开身体，这个佛号能加持他，帮他消业障。至于他能不能往生，就要看他自己信愿，假如他已经有信愿了，这个念佛佛号功德加持他，等于是让他能够觉醒，想起来，现在该念佛求往生了。这一想起来，一念、十念就能见佛，助念功德在这里。假如他想不起来，听到佛号，这个功德加持他，也不堕三恶道。
至于运掌的问题，我有接触过，它是什么？我讲白一点，就好像给那神识按摩。人身体要是难受，你按摩按摩不也是好像舒服一点吗？那是什么？懂得做的人，他用这个来等于是帮助一下，那也未为不可。但是真正帮助他往生，还是靠这句佛号。所以主次要分清楚，助念决定是以念佛为主，其他的像有的人盖个陀罗尼被，有的人甚至想在他枕边放个什么金沙，这些都可以，不是说不可以，有没有帮助？大概是有一点。但是更重要、最重要的就是念佛帮助他，千万不能说我把佛号中断了，我给他运掌，我盖上个陀罗尼被就行了，就扔下他不管了。那不行，那不叫助念了。
问：下面一个问题。不知什么是正知正见，能否请教？
答：正知正见，有绝对的说法，有相对的说法。绝对的说法是什么？明心见性、见性成佛了，这时候知见才叫正，这个不起心不动念了；起心动念都不叫正知见。这是绝对说法，高标准的，当然凡夫做不到。那我们把这标准降低一点，相对的来说，我们相对轮回的众生来讲，正知正见是帮助你出轮回的知见，帮助你往生净土的知见，也有起心动念，但是起心动念是跟性德相应，跟自性相应，这叫正知正见。起心动念用什么来做标准检验？那就用经典，看我这个念头符不符合经典里面佛的教诲，如果符合，就是正知正见，不符合，那就叫邪知邪见，这是相对标准。因此深入经教就很重要，所以皈依法，正而不邪，法就是经教，这些教理、教义，你能够依靠佛在经教里讲的这些道理，你就正而不邪了。
问：下面讲，因缘关系，我们全家认识两位台湾师父，两位师父以修净土为主，但他们认为儒家、道家都是外道邪说，看书籍只能是佛经。这与我们听老法师的教导不同，先生和我对两位师父说儒家、道家是外道邪说也不能接受，但是他们是出家人，代表的是佛教，很多很多的同学都在听他们讲法。偶然一次机会，先生和另外一位师姐发现该道场有同学送给两位师父《老子》、《论语》等儒道经典读本，师姐问师父能否请一套回家教孩子？师父说，他是出家人，不能送这些书。先生认为这是十方的书，应该免费流通，就在没有告诉师父的情况下拿了一套送给师姐。因为师姐受了五戒，将这个事告诉了师父，师父认为先生犯了偷盗道场僧物罪，非常严重，是地狱之罪，并要通知其他道场不能接受先生的供养。先生认为他发心是为别人，大乘是讲发心的，小乘注重形式，况且这些书籍就是要流通的，不属于道场的。两位师父说先生犯的地狱之罪，别人都要和他划清界限。我知道先生是为别人好，我真的很想请教，先生这种算犯戒吗？如何能免罪？
答：所以学佛这知见很重要，千万不能够「一盲引一盲，相牵入火坑」，自己知见错了，带着别人也走错路，这就很危险。儒释道的典籍是不是外道邪说？有的人说这不是佛经就是外道邪说，那没有领会佛讲的意思。佛当年都讲，佛经有五种人可以说，不光是佛才说，天人也能说，变化人也能说，只要跟佛经讲的一样那就是正法。儒和道里面讲的道理，虽然没有佛经讲得这么圆满、这么究竟，但是里头的讲法只要不违背佛法所说的，那就是佛法。佛法无边，你说佛法无边，括号：儒道除外、基督教除外、伊斯兰教除外。好了，除外的多了，我看你这边太小了，佛法不是无边。佛法无边什么意思？佛者觉也，觉悟的法就是佛法。
我读儒家的经典，读四书，我能够读到明心见性，你说它是不是佛法？你说读四书不可能明心见性，那是你。你要去问蕅益大师，蕅益大师说不然，蕅益大师注解了四书。我前年讲《大学》、讲《论语》，我讲四书，讲了其中两部，《大学》、《论语》，用的就是蕅益大师的注解。蕅益大师什么时候注的四书？这是他四十九岁那年。同年他先注解了《阿弥陀经要解》，这个《阿弥陀经要解》，就是印光大师称为古佛再来都不得超过其上的，所以蕅益大师当时的境界是什么境界？佛境界。注解完《阿弥陀经要解》之后，再来注四书，可见得他注解的四书也是佛境界，佛都讲四书。所以我讲四书，讲起来，蕅益大师把四书就讲成一乘圆教的佛法，「圆人说法，无法不圆」，佛法哪有边！你真正圆融通达，你把基督教的《圣经》拿来一样讲得跟《华严经》没两样，把《可兰经》拿来讲也一样，师父上人就讲过《可兰经》，讲过天主教的《玫瑰经》，那是不是佛法？当然是佛法。所以你不可以执相。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲，不能够着名字相，不能着文字相，不能着心缘相。你认为四书不是佛法，那是从文字上来讲，着文字相。你着了文字相，我告诉你，你读《华严经》，《华严经》也不是佛法，为什么？你没觉悟。没觉悟，那什么法都是迷的法，不是觉的法，这就是要真正对佛法透彻了解之后，你才能够圆融。所以四书五经它能度一类众生，尤其是中国古时候，这些祖师大德年轻的时候都是读四书五经，在儒和道上打下了坚实的基础，后来他入大乘佛法非常顺利，成就非凡。所以儒和道是佛教的基础，在中国儒道取代了小乘。本来佛就讲，不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。
当时佛法传进来，小乘经典翻译得很多，阿含部翻译的经典翻译得很全。当时小乘教两个宗，俱舍宗、成实宗，唐朝时候还有人学一下，完了就没人学了。为什么大家不学，那不就违背佛教诲了吗？佛讲「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那为什么中国祖师大德后来都不学小乘？不是不学，还是学，只是教材不一样。用的教材，用儒和道的教材，因为儒和道的教材跟小乘里面讲的非常相应。而且儒、道讲的心量比小乘还要大，儒家讲爱人，「仁者爱人」，这都能通大乘。《论语．颜回问仁》，孔子讲仁是怎么讲法？「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」为仁就是行仁道，你自己的事情，你自己行仁道，天下就归仁。你看这个道理跟《华严》都暗合了，《华严》讲一即一切、一切即一。你自己归仁，天下归仁，为什么？天下跟自己不二。这就已经暗合《华严》的思想，怎么可以说不是佛法？所以还是要多深入才能明了，自己没深入，千万不能够随便乱评。如果说四书不是佛法，那蕅益大师也错了，蕅益大师讲的就不是佛法了；如果说《道德经》（《老子》）不是佛法，那憨山大师也错了，憨山大师注解《道德经》，岂有这个道理！所以儒释道传统文化我们都要认真的扶持，可以帮助社会众生能破迷开悟。
至于说道场里的书，确实应该征得道场的同意才去取阅或赠予别人，否则确实有犯偷盗。但是这个偷盗你也不要害怕，偷盗十方常住物那是堕地狱，但是那个道场是不是十方常住？十方常住的心量是广大无边，尽虚空遍法界。假如他的心量这么小，连儒和道都不能容纳，不叫十方常住，只能是自己的，那你也就是欠了他的。当然这个罪过就不算很大，以后要注意就行了，向他忏悔，以后不要再拿了，这可以，问题就解决了。他喜欢，你也再把这本书再供养一本给他也行，不过看他可能也不要，不要没关系。而且你的发心没有盗心，就不叫偷盗，因为五戒里面，五条戒它的结罪都是有一个条件，就是你起心了。你说杀人、杀生，那是起杀心，而且完成这件事就叫犯杀戒。误杀不算犯戒，但是当然这当中有命债，这个是要还。偷盗也是，没有盗心不叫犯戒，你用盗心那就是犯戒。所以最好的方式，道场的东西还是应该征得道场主人的同意，我们再来取用，这样就没有问题了。
问：我们再看底下的问题。这里讲，说用科学来解释佛法。一切万物是从一个点，因为被波动的感染便形成十道。我们修行是说要把妄想分别执着放下就成佛了，妄想分别执着可以比喻波动，影响了我们成佛，是不是可以说，我们从佛因为波动堕成了凡夫？
答：这个问题在我们的习讲当中也讲了很多。这个妄想分别执着怎么起来的？我们人人本来是佛，现在为什么成为凡夫？原因就是我们有妄想分别执着。那最初的妄想怎么起来的？那叫无明，经上讲无始无明。无明什么时候开始？无始。无始怎么理解，是不是很久远很久远的无量劫无量劫前，都不知道什么时候开始的，那叫无始，是不是这样讲法？确实很多人认为是这样，实际上不是。无始什么时候？就是现在，你当下这一个念头，你起了这个念头就是无明，所以它没有开始，现前这一念就是，这叫无始无明。你把它现在放下了，现在就成佛。这个可能我们还比较难懂，因为这个不是我们一般常规思惟，认为成佛很久远，哪能这么快，当下放下就是吗？真的，放下就是。问题就是你放不下，你得修无量劫才能放得下。在理上讲就是这么快，成佛一念之间，放下了，无始无明没有了，凡夫就成佛了。但是理上是这么讲，事上做不容易，我们就是放不下。别说无始无明最初的那种根本无明放不下，就是眼前最粗的妄念都很难放下。
你不信试试看，你现在静坐十分钟，啥都不想，看能不能做得到？我告诉你，做不到，那个妄念肯定起来。十分钟的定力都定不住，定得住的那有相当禅定的功夫。但是虽然能定得住十分钟，定不住十小时；能定上十小时，定不上十天；能定上十天，定不上十年，你说十年不打一个妄念，那就是菩萨了，做不到。你看四空天人，最高的非想非非想处天，他们寿命是八万大劫，八万大劫把妄念伏得住，一个妄念不生；八万大劫之后还会起念头，无明断不了，你就知道多难。所以难怎么办？挑个易行道，捡个容易的来修。什么是易行道？念佛法门，求生净土，这易行道。让你止妄念是很难的，你止不住；现在让你转念，转就容易，你不用止住它，念头起来不怕，你把它转成阿弥陀佛就行了，念念起来都是阿弥陀佛，你就成功了。净念相继你就往生，你现在求生西方净土这也是念，这无明没断，也属于妄念，但是这个妄念帮助你往生。往生之后，到极乐世界你再把这个念头断掉，那就开悟了。到极乐世界肯定开悟，古德讲「但得见弥陀，何愁不开悟？」这个是方便法门，人人可修，人人能成。
问：下面一个问题。初学如何选择修学环境？本人是剩女一个，今年五十岁了，现已退休，父母已故。近二﹑三个月每天在家听经、读经、念佛、礼佛，还是妄念多，心定不下来，性子急，每次拿起功过格来对照检查自己的过失就生烦恼心。自知业障深重，如何对治？我该在什么环境修学提升更快？每天定课该怎么做？
答：我劝妳多听经。不用再找什么环境，在家里就行，每天专听《无量寿经》。念佛妳就尽量念，最好有定课，念累了就休息，休息好了就再念，自在。别把修行当做压力很重、很困难的一件事情，何必自我折磨？往生，刚才讲了不难，关键是妳自己一切放得下；然后妳就多念佛，提升自己定功，念佛得三昧，定功愈深，妳将来往生品位愈高。如果妳有疑虑，像妳现在问问题，那肯定得多听经。妳说我听经听不少了，不行，还不够，为什么？因为妳还有问题。妳看我还有这么大沓问题还没答完，这些人都得多听经。真正把经听明白，没问题了，这时候就专念阿弥陀佛，成了。
问：下面一个问题。末学为旅居海外八年的学佛人，由于婚姻关系，使自己失去定力，辞去很好的工作回了国，但对国内繁忙竞争的工作环境和人事环境很难适应，说心里话，十分痛苦，心里很缺乏归属感，很想回去。毕竟国外是个适合修行的地方，清净，人和事简单。
答：这个一定随缘。我还是劝你多听经，把心专注在学习经教上，学习《无量寿经》上，真把经听明白，你心就安了。心安了，哪个环境都是好环境；你要心不安，你再找，找来找去，你还是不安。所以得往内心上找，不要从境界上攀缘，现在随缘过就好，敦伦尽分，闲邪存诚，深入经教，老实念佛。
问：下面一个问题。由于婚姻出了问题，自己常常生瞋恨心，请教法师如何对治？
答：就是对治自己的瞋恨心，你不要瞋恨，瞋恨不管用，这就是你要学习经教的道理。你真听明白，知道一切都有因果，我过去如何对人，别人就如何对我，我现在作还债想，这是第一步；再往上提升，作感恩想。他对我这样，我还感他恩，他有啥恩？真有恩。什么恩？成就你的忍辱波罗蜜，这个恩德很大。修行就得靠人磨，把你的烦恼习气磨掉，你这瞋恚心埋藏在内心深处你磨不掉，通过这个境界把它发出来，发出来之后你才能磨掉，这不是应该感恩吗？将来往生净土，你才知道这些都是善知识。就像刚才我们讲的，「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，全是阿弥陀佛变现。这点你要是能明白就很好，你就化解了；你不能明白，先存疑，你先说服自己承认这一点，因为这是佛经教理讲的，我们先承认。然后慢慢去体会，慢慢去习惯这样的心理、这样的状态，久而久之你习惯了，见人人都是阿弥陀佛，好人是阿弥陀佛，坏人是阿弥陀佛，善人是阿弥陀佛，恶人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你就叫念佛三昧，你心里真有佛。
问：第三，学佛人如何处理与非学佛人的关系？如名利的看待、吃素问题。末学曾经被朋友建议去看心理医生。
答：您也不用管他，世间人不明白，随他去就好。我活着不是为他活着，我自己好好学佛，努力的听经，改习气、改毛病，久而久之就能感化别人，他不能理解没关系，时间久了就能理解。所以看心理医生的是他不是我，我们好好学佛，心理很健康。
问：下面，在澳大利亚净宗学院十年庆典时，我已请老法师开示，如何帮助一个斯里兰卡小乘佛教的法师学习净土宗，并在斯里兰卡弘扬净土法门。当时老法师做了很详尽的慈悲开示，现在还有一个问题想请教定弘法师再慈悲开示。这位法师已经有了英文版的《无量寿经》和《阿弥陀经》经书，要想自己学成并在斯里兰卡弘扬净土法门，这位法师是否需要学习中文？他已经五十一岁了，学习净土法门三年，现在熟练掌握了英语、巴利语和梵文。
答：这是很难得的一位法师，斯里兰卡是佛教国家，在那里推动净土法门非常的殊胜。实在讲，他也不必学中文，因为五十一岁了，除非他有语言天赋，学起来不困难，这当然更好，但是要学得很费劲就不必。他要是懂得英文，可以专学《无量寿经》英文版和《阿弥陀经》英文版，这个都有。但是夏莲居老居士的会集本还没有英文版，我就觉得有点可惜，现在只有康僧铠的《无量寿经》英文版。我也没认真看，所以也不好评论这个经怎么样，但是已经出来了，必定是很好的参考资料。《阿弥陀经》也有英文版。最关键是要把这些道理给他讲清楚。我听说现在净宗学院已经有一个英语小组，把师父老人家讲的《无量寿经菁华》讲稿翻成英文，这个都可以跟他们要，跟净宗学院要，发个电邮过去请这个版本，可以给这位法师。也欢迎这位法师到净宗学院去参学，或者来我们香港亲近我们师父上人，让他直接得到法印，这个是很难得的。
问：下面一个问题。我今年二十四岁，想问法师，我现在一定要皈依吗？
答：如果有机缘，你可以去受一个三皈的仪式；如果没有这个因缘，你多认真的学佛、听经，也是一样的。因为皈依最关键的是六祖大师讲的，什么叫皈依佛？觉而不迷就皈依佛，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。你能在日常生活中保持觉悟、保持正知正见、保持清净心，这就是真正皈依，佛菩萨承认你，你是真正佛弟子，这教你要懂得道理。所以听经很重要，先看《认识佛教》，我们这有这个书，你可以请一下。
问：请问，我母亲老拿我跟其他人做对比，弄得我心很不平衡。我现在选美容业算不算是骗人的行业？
答：你母亲拿你做对比也不是坏事，你要自己有把握，就是把握好我跟人怎么比？比德行、比学问。像《弟子规》上讲的，若德行、若学问，「不如人，当自砺」；不要比饮食、衣物，「不如人，勿生慼」，不要在生活受用上比，见贤思齐，这样就好。
选择美容业的问题看你的发心，现在美容业我也不是非常清楚，那是不是骗人的行业，你去调查调查。如果说你做做那个整形手术就能变美，这是有问题的。为什么？跟佛的教诲不相应。佛教我们相由心生、相随心转，你想美容，首先得美心，你把心转得美了，容貌才美。怎么转法？断恶修善，真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是美的心，你所现的相就是庄严相好，这是美容的原理。如果只是在外表上搞一个，鼻子不够高架个架子，割个双眼皮，这个就有问题，副作用很大，那真的是骗人的行业。
问：下面一个问题。我是信佛教，兄弟姐妹信基督教，他都叫我信基督教，不能信佛教，他们说只有一个父亲，没有两个父亲。
答：你说没错，我承认我跟您的父亲是同一个父亲，但是我学佛我是拜老师，老师还教我孝顺父亲，他没有教我违背父亲、悖逆父亲，佛教我们孝顺。佛法是师道、是教育，跟基督教没有违背。就像你现在家里有父母，你可以上学，你可以有老师，老师和父母合作可以把孩子教好。佛是老师，神是父，不会有矛盾，你学了佛之后，你才能成为一个真正的好基督徒，你跟他这么讲。确实是这样的，不是说敷衍，确确实实。
问：请问如何修心而能止妄想？
答：最好的方式就是念佛，念佛加上听经。听经明理，看破放下，帮助你念佛，容易得清净心；念佛，清净心帮助你更容易明理，所以要解行并重。
问：福慧双修，福是需要修的，福不可以求。请问，只求自己平安健康，专心念佛听经，寿尽时无病苦、无障碍、无颠倒，得生西方极乐世界，可以吗？
答：这个问题大概是讲你不要求现世福报，你好好听经、念佛、求生净土，这样很好，很如法。你一心求生净土，现世就会有福报，甚至这个福报还不是你命中原来有的，是十方诸佛加持你的。你看经上不是讲得很清楚吗？你能够一心念佛求生净土，就有十方诸佛护念，你的福报就大了。
问：下面问，真心信极乐，更真心见弥陀，更真心去极乐世界作佛。可是称佛圣号时杂念太多了，心急！
文章评论
悟心
阿弥陀佛，听经就是“闻我名号”，听明白了自然就“至心信乐”……南无阿弥陀佛！听经，欢喜。阿弥陀佛！