真肯学、能做到叫“请佛住世”
恩师教诲
真肯学、能做到叫“请佛住世”；真喜欢听叫“请转法轮”
2014-11-26 净空法师 净土释疑网
摘自净空法师《净土大经科注》第383集 2013年8月8日讲于香港
真正把五大类的错误见解放下了，这才入佛门
智慧是根本，智慧的作用是德行，智慧的示现是相好。前面所讲的宫殿依正庄严、相好，那我们怎么没有了？“皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得”，我们从这一句，答案就显出来了。我们有极乐世界同样的依正庄严，为什么现在不见了？正如佛所说的，“但以妄想、执着而不能证得”。世尊为我们所示现的，断烦恼、破执着，第一个执着就错了，把这个肉身当作自己，坚固的执着不放，这个是一切烦恼的大根大本。智慧变成烦恼了；德能变成造业了；相好变成六道轮回了，这是我们干的。释迦牟尼佛在这种环境里头的示现，我们知道佛的心、佛的愿，如何帮助一切众生破迷开悟，这是佛做的事业。佛示现不为别的，就为这个——怎样帮助众生破迷开悟。所以世尊住世八十年，一切示现统统是佛事、是教学。世间人执着，他破除执着；世间人有执着“身见”，许多错误的见解；他教我们把这些错误见解统统放下。第一个就教我们放下“身见”，“身为苦本”，身先放下了，才能够离苦得乐。
最难放下的东西，而学佛头一个课题，就是放下五大类的“见惑”：身见，边见，见取见，戒取见，邪见。这个五种，包括我们所有对一切人、事、物错误的看法。真正把这五大类的错误见解放下了，这个人才入佛门。小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，入门了，小学一年级了，位子虽然很低，我们在学习的时候称这个位次叫“小小圣”。记住，他是圣人、他不是凡夫，圣人里面最小的、地位最低的。凡圣有很大的不同，凡夫是无限期的搞六道轮回。记住，无限期。如果证得“小小圣”，他就有期，在六道搞轮回多久？经上告诉我们，天上人间七次往返。“小小圣”在世间，他绝不会堕三恶道，等于说他得到了保证。他在人间，人间寿命到了，他生天上；天上寿命到了，他又到人间来了，他只有人间跟天上这个两道，交互在学习，证得阿罗汉果，他就脱离六道轮回了。那么这个我们要晓得，在大乘佛法里面，他是属于“十信位”。“十信”有十个位次，阿罗汉断烦恼的功夫跟“七信位”平等，“七信位”的菩萨。所以“十信”实在讲就是十法界，前面是六道；“七信”是等于阿罗汉；“八信”等于辟支佛；“九信”等于菩萨；“十信”心满，真成佛了。“十信”心满，往上提升，初住菩萨，圆教。圆教初住就是法身菩萨，明心见性、见性成佛。这个我们要知道、要清楚。
学佛，自己在什么地位，很清楚。那我们今天学佛学这么多年了，有没有证到“初信”？没有！为什么没有？我们这五种“见惑”没破，还是执着身是“我”，还是执着一切法对立。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这个对立是“边见”，错误的！那么真正大乘教里面，小乘教不对立，他事上做到了，理上没透彻，为什么要放下“边见”、“见取”、“戒取”，为什么要放下？他做到了，事上他做到了，理上没透。大乘是理、事统统透了，事上放下了，跟阿罗汉一样，理比阿罗汉高，他智慧开了，他知道为什么。
学佛没有做到，就没有入门
我们今天也知道，我们知道，没放下，这什么？这叫“解悟”，不是“证悟”。“解悟”从哪儿来？从经教上来的。经读得多、教听得多，知道了。知道什么？“凡所有相皆是虚妄”，我们知道，我们也能说得出来，没做到。佛法没有做到，就没有入门。清凉大师判《华严》四分“信、解、行、证”，我们今天学佛，做到前面两个字“信”、“解”，只做到这两个字，“行”没有，“证”当然更没有了。你看看，放下五种错误的看法，就是五种“见惑”，“惑”是迷惑，迷了我们的本性，证须陀洹，他有“行”、有“证”。不能小看小乘，我们比不上它，小乘初果我们都比不上，人家真正有“戒”、有“定”、有“慧”，我们今天这三个都没有。今天这个世间，小乘同学我们见过，我们有过往来，他们有“戒”，“定、慧”少了。有“戒”，没有得“定”，就没有证果。那么换句话说，须陀洹果没证到。二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，小乘四果、四向。那我们见得不少，大概都是初果向。初果有没有证得？没有证得。我位次不能不知道，知道位次，不敢生傲慢心，自然会谦虚。对自己，会勉励自己要精进、要努力。我们从“解”，“解”之后要真干，要真正有“行”、有“证”，这才真正是佛门弟子。佛门弟子值得人尊敬，不但人尊敬，诸天尊敬你。人没有“定、慧”，不认识你；天人他认识你，你证到什么阶层他都知道。真正须陀洹，诸天见到都恭敬，礼拜、供养。那换句话说，我们这五种“见惑”没有放下，
所以真正在末法时期想成就，除了净土“信、愿、持名”这个法门之外，没有第二个法门，这是我们要重视的。这个法门要有把握往生，还得放下；如果不放下，临命终时，绝大多数的人会产生障碍。那么这个障碍现前，你不能往生了。不能往生，你随业流转，你到哪一道去？看你最后那一念。最后这一念是善念，你生三善道；如果是恶念，那就生三恶道，最后一念。最后这一念心要靠平常锻炼，养成习惯才好。养成一个善心、善行的习惯，要把心量拓开。这样的人学佛，我们不能保证他往生，我们没这个能力，但是我们可以说这个人来生决定不堕三恶道。虽然“我”还没有放下，他没有“贪、嗔、痴、慢”，没有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，对世出世间一切法，他没有贪心，他绝不堕恶鬼；他没有嗔恨，你毁谤他、你羞辱他、你陷害他、你障碍他，他没有怨恨心，不生嗔恚，他就不堕地狱；他对于一切现象清清楚楚、明明白白，他不迷惑、不颠倒，他决定不堕畜生。这个是日常生活当中，我们观察一个人，这个人没有“贪、嗔、痴”，这个人是个好人，“五伦、五常、八德、十善”他做到了，如果他一心念佛、求生净土，这个人决定得生。
真肯学、能做到叫“请佛住世”；真喜欢听叫“请转法轮”
我们用“老实、听话、真干”这六个字对佛菩萨，佛菩萨的应化身就常住世间；如果这六个字没有，佛菩萨会走开，为什么？他缘没有了。缘没有了，这个“感”没有了，“应”就不存在了。必须要有人真干，真的依教奉行，他才能常住；不是我天天求他，这个没用处。天天看他，看他什么？向他学习，他是我们的榜样、是我们的典型。看他什么？看他放下万缘，样样能放下。这个要学。看他“持戒”、看他“精进”、看他“忍辱”、看他“禅定”，“定”在“行、住、坐、卧”四威仪当中，他如如不动，他不受外面境界干扰。所以这是我们榜样。真肯学，这叫“请佛住世”；真喜欢听，“请转法轮”；真做到，“请佛住世”。佛法里头这些理、事，总要搞清楚、搞明白，我们知道怎样成就自己、怎样帮助别人。帮助别人里头，第一殊胜的就是“请转法轮”、“请佛住世”。缘成不成熟，全在真干。真学、真干，前面就是真正相信、真正有愿，这个才起感应道交的作用。
那么经行是生活当中最常见的。我们在《华严经》上看到吉祥云比丘，代表初住菩萨，善财童子五十三参，第一个就是到他那里参访，他在经行，他经行是念阿弥陀佛。第一参，我们要特别重视，为什么？古人所谓的先入为主，第一个是先入，代表善财童子主修的法门。善财修什么？“般舟三昧”。吉祥云比丘修“般舟三昧”，传授他念佛法门，跟他讲了二十一门。二十一门一展开，就是无量法门，没有一个法门不是念佛法门，妙极了！所以善财行道，五十三参就是他的行道，他做表演给我们看。
五十三参内容是参访这个世界男女老少、各行各业
五十三参内容是什么？这个世界男女老少、各行各业，他去拜访，他去参究，去参学、去研究，成就他的“后得智”。“后得智”是什么？无所不知，这才能教化一切众生。一切众生品类不齐，所以佛开无量法门，接引无量不同的根基，帮助他成就。成就，决定是“一门深入”，真成就！最后他归到什么地方？所以这一头一尾最重要，最后一位善知识，第五十三位——普贤菩萨，普贤修十大愿王，导归极乐。我们就明白了，善财学什么法门？净土法门，彻始彻终。当中经历的五十一门，代表无量法门、一切法门。一切法门他都看、他都听、他都了解，他不学，他没有受影响。这一切法门成就他“权智”，就是无所不知。他从念佛开始，最后十大愿王导归极乐，善财到极乐世界去了。
我学佛学了三十年，《华严经》讲过两遍，都没有发现这个秘密。第二遍讲了一半，就有一天想起：文殊、普贤、善财童子他们是修什么成就的？把《华严经》搬出来，细心地去观察发现了，原来文殊、普贤、善财童子统统都是念佛往生极乐世界，圆满无上菩提。这样我对净土才生信心。以前虽然不排斥、不批评，很尊重它，但是不肯学它。为什么？没搞清楚。这是什么？知识分子的毛病。真正搞清楚、搞明白了，死心塌地归心净土了。
“般舟三昧”一期九十天不能坐、不能躺，你能做得到吗？
经行，一个是很好的运动，健康长寿；第二个是防止昏。昏沉重的时候，坐在那里打瞌睡，走动，防止昏沉，所以可以养身、可以疗病，对健康长寿有帮助。
“《玄赞二》云：‘于中往来，消食诵经。’”
或者在庭院里边，或者是在佛堂里面，在里面绕佛。“消食”，道场，一般道场饭后一定是经行，吃完饭之后一定是大家在一起绕佛，听维诺指挥，通常是绕半个小时到一个小时，然后做回向，这才解散。
“如经布绡（xiāo）之来去，故言经行。”
这个“绡”是生丝，这是讲古时候的织布。古时候织布完全是人工，把丝线缠在绡里面，从这边丢过去，这边再丢回来，这样子织成布。经行也是如此，从这里走过去，再走回来，这个方式。吉祥云比丘，他在山头，是在野外，也是用经行的方式。
“般舟三昧”，现在有人想修，来问我，我跟他讲很难、太难了！“般舟三昧”一期是九十天，不是短时间。九十天当中不能坐下来，不能躺着，它叫“佛立三昧”，“立”是站着。只可以站着，只可以走动，不能坐、不能睡觉，九十天，你能做得到吗？
我们自己真正想成就，得找个真正清净环境修学
中国古人造字，字里面会意的字太多了，六书里头会意的这个字太多了，你看它这个形状，懂得它的意思。现在没人教你，你能够专注，你能够制心一处，一看就晓得它什么意思。必须要晓得，中国古圣先贤都是从清净心里面生的智慧，不是知识，是智慧；现在人学东西学得很多，是知识，不是智慧。所以学了几十年，还都没学懂，产生很多错误的观念，那不是经论上的，不是古人，是自己的。开经偈上说“愿解如来真实义”，这句话说得好！如何“愿解如来真实义”？“制心一处”就做到了。所以道场，我们这不是个道场。真正道场，道场是清净、庄严，人再多，住两三千人，你进入里头，像没有人一样，听不到一点声音，那叫道场。办事的人员在外院，就是说他有办公室，那是“执事”、工作人员。接待宾客、解答疑问，他们在外面；里面是清修道场，内院。内院，闲杂人不能进去。烧香、拜佛在外院。大雄宝殿建的在外院，那是为大众建立的；内院是为修行人建造的。
所以现在修行难，没道场！我们自己真正想成就，得找个真正清净环境，于外面隔绝。不能完全隔绝，就是事情越少越好，多事不如少事，少事不如无事。现在最麻烦的，这手机，头号魔王！它叫你心定不下来，无量你在什么地方，玲一响，你马上就要接，你这个心怎么能定得下来？所以电视、网络、手机要统统把它放下，你才能恢复到清净。非万不得已，不要跟人打电话。道场没人来，没人来好啊！清净、庄严。古人把道场建到深山，人迹罕至没有路，走上去很辛苦，所以“无事不登三宝殿”，没人愿意上去，修行人才能得到清净。
“审虑即是实了知义。”
真实了知。
“如说心在定，能如实了知。”
这叫静虑。
“又思惟修者，指因而言。”
从因上说的。
“一心思惟研修，是为因。”
这动机。我们真想修行，“一心思惟研修”。“一门深入，长时熏修”，中国古人这个方法妙绝了；“读书千遍，其意自见”，一千遍，意思没有开悟，再一千遍，还没开悟，再一千遍，决定到开悟为止，你决定能开悟，没有不开悟的道理。不开悟，是你的心还是有妄想、有杂念、有疑惑，这个干扰着你。
2014-11-26 净空法师 净土释疑网
摘自净空法师《净土大经科注》第383集 2013年8月8日讲于香港
真正把五大类的错误见解放下了，这才入佛门
智慧是根本，智慧的作用是德行，智慧的示现是相好。前面所讲的宫殿依正庄严、相好，那我们怎么没有了？“皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得”，我们从这一句，答案就显出来了。我们有极乐世界同样的依正庄严，为什么现在不见了？正如佛所说的，“但以妄想、执着而不能证得”。世尊为我们所示现的，断烦恼、破执着，第一个执着就错了，把这个肉身当作自己，坚固的执着不放，这个是一切烦恼的大根大本。智慧变成烦恼了；德能变成造业了；相好变成六道轮回了，这是我们干的。释迦牟尼佛在这种环境里头的示现，我们知道佛的心、佛的愿，如何帮助一切众生破迷开悟，这是佛做的事业。佛示现不为别的，就为这个——怎样帮助众生破迷开悟。所以世尊住世八十年，一切示现统统是佛事、是教学。世间人执着，他破除执着；世间人有执着“身见”，许多错误的见解；他教我们把这些错误见解统统放下。第一个就教我们放下“身见”，“身为苦本”，身先放下了，才能够离苦得乐。
最难放下的东西，而学佛头一个课题，就是放下五大类的“见惑”：身见，边见，见取见，戒取见，邪见。这个五种，包括我们所有对一切人、事、物错误的看法。真正把这五大类的错误见解放下了，这个人才入佛门。小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，入门了，小学一年级了，位子虽然很低，我们在学习的时候称这个位次叫“小小圣”。记住，他是圣人、他不是凡夫，圣人里面最小的、地位最低的。凡圣有很大的不同，凡夫是无限期的搞六道轮回。记住，无限期。如果证得“小小圣”，他就有期，在六道搞轮回多久？经上告诉我们，天上人间七次往返。“小小圣”在世间，他绝不会堕三恶道，等于说他得到了保证。他在人间，人间寿命到了，他生天上；天上寿命到了，他又到人间来了，他只有人间跟天上这个两道，交互在学习，证得阿罗汉果，他就脱离六道轮回了。那么这个我们要晓得，在大乘佛法里面，他是属于“十信位”。“十信”有十个位次，阿罗汉断烦恼的功夫跟“七信位”平等，“七信位”的菩萨。所以“十信”实在讲就是十法界，前面是六道；“七信”是等于阿罗汉；“八信”等于辟支佛；“九信”等于菩萨；“十信”心满，真成佛了。“十信”心满，往上提升，初住菩萨，圆教。圆教初住就是法身菩萨，明心见性、见性成佛。这个我们要知道、要清楚。
学佛，自己在什么地位，很清楚。那我们今天学佛学这么多年了，有没有证到“初信”？没有！为什么没有？我们这五种“见惑”没破，还是执着身是“我”，还是执着一切法对立。我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这个对立是“边见”，错误的！那么真正大乘教里面，小乘教不对立，他事上做到了，理上没透彻，为什么要放下“边见”、“见取”、“戒取”，为什么要放下？他做到了，事上他做到了，理上没透。大乘是理、事统统透了，事上放下了，跟阿罗汉一样，理比阿罗汉高，他智慧开了，他知道为什么。
学佛没有做到，就没有入门
我们今天也知道，我们知道，没放下，这什么？这叫“解悟”，不是“证悟”。“解悟”从哪儿来？从经教上来的。经读得多、教听得多，知道了。知道什么？“凡所有相皆是虚妄”，我们知道，我们也能说得出来，没做到。佛法没有做到，就没有入门。清凉大师判《华严》四分“信、解、行、证”，我们今天学佛，做到前面两个字“信”、“解”，只做到这两个字，“行”没有，“证”当然更没有了。你看看，放下五种错误的看法，就是五种“见惑”，“惑”是迷惑，迷了我们的本性，证须陀洹，他有“行”、有“证”。不能小看小乘，我们比不上它，小乘初果我们都比不上，人家真正有“戒”、有“定”、有“慧”，我们今天这三个都没有。今天这个世间，小乘同学我们见过，我们有过往来，他们有“戒”，“定、慧”少了。有“戒”，没有得“定”，就没有证果。那么换句话说，须陀洹果没证到。二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，小乘四果、四向。那我们见得不少，大概都是初果向。初果有没有证得？没有证得。我位次不能不知道，知道位次，不敢生傲慢心，自然会谦虚。对自己，会勉励自己要精进、要努力。我们从“解”，“解”之后要真干，要真正有“行”、有“证”，这才真正是佛门弟子。佛门弟子值得人尊敬，不但人尊敬，诸天尊敬你。人没有“定、慧”，不认识你；天人他认识你，你证到什么阶层他都知道。真正须陀洹，诸天见到都恭敬，礼拜、供养。那换句话说，我们这五种“见惑”没有放下，
所以真正在末法时期想成就，除了净土“信、愿、持名”这个法门之外，没有第二个法门，这是我们要重视的。这个法门要有把握往生，还得放下；如果不放下，临命终时，绝大多数的人会产生障碍。那么这个障碍现前，你不能往生了。不能往生，你随业流转，你到哪一道去？看你最后那一念。最后这一念是善念，你生三善道；如果是恶念，那就生三恶道，最后一念。最后这一念心要靠平常锻炼，养成习惯才好。养成一个善心、善行的习惯，要把心量拓开。这样的人学佛，我们不能保证他往生，我们没这个能力，但是我们可以说这个人来生决定不堕三恶道。虽然“我”还没有放下，他没有“贪、嗔、痴、慢”，没有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，对世出世间一切法，他没有贪心，他绝不堕恶鬼；他没有嗔恨，你毁谤他、你羞辱他、你陷害他、你障碍他，他没有怨恨心，不生嗔恚，他就不堕地狱；他对于一切现象清清楚楚、明明白白，他不迷惑、不颠倒，他决定不堕畜生。这个是日常生活当中，我们观察一个人，这个人没有“贪、嗔、痴”，这个人是个好人，“五伦、五常、八德、十善”他做到了，如果他一心念佛、求生净土，这个人决定得生。
真肯学、能做到叫“请佛住世”；真喜欢听叫“请转法轮”
我们用“老实、听话、真干”这六个字对佛菩萨，佛菩萨的应化身就常住世间；如果这六个字没有，佛菩萨会走开，为什么？他缘没有了。缘没有了，这个“感”没有了，“应”就不存在了。必须要有人真干，真的依教奉行，他才能常住；不是我天天求他，这个没用处。天天看他，看他什么？向他学习，他是我们的榜样、是我们的典型。看他什么？看他放下万缘，样样能放下。这个要学。看他“持戒”、看他“精进”、看他“忍辱”、看他“禅定”，“定”在“行、住、坐、卧”四威仪当中，他如如不动，他不受外面境界干扰。所以这是我们榜样。真肯学，这叫“请佛住世”；真喜欢听，“请转法轮”；真做到，“请佛住世”。佛法里头这些理、事，总要搞清楚、搞明白，我们知道怎样成就自己、怎样帮助别人。帮助别人里头，第一殊胜的就是“请转法轮”、“请佛住世”。缘成不成熟，全在真干。真学、真干，前面就是真正相信、真正有愿，这个才起感应道交的作用。
那么经行是生活当中最常见的。我们在《华严经》上看到吉祥云比丘，代表初住菩萨，善财童子五十三参，第一个就是到他那里参访，他在经行，他经行是念阿弥陀佛。第一参，我们要特别重视，为什么？古人所谓的先入为主，第一个是先入，代表善财童子主修的法门。善财修什么？“般舟三昧”。吉祥云比丘修“般舟三昧”，传授他念佛法门，跟他讲了二十一门。二十一门一展开，就是无量法门，没有一个法门不是念佛法门，妙极了！所以善财行道，五十三参就是他的行道，他做表演给我们看。
五十三参内容是参访这个世界男女老少、各行各业
五十三参内容是什么？这个世界男女老少、各行各业，他去拜访，他去参究，去参学、去研究，成就他的“后得智”。“后得智”是什么？无所不知，这才能教化一切众生。一切众生品类不齐，所以佛开无量法门，接引无量不同的根基，帮助他成就。成就，决定是“一门深入”，真成就！最后他归到什么地方？所以这一头一尾最重要，最后一位善知识，第五十三位——普贤菩萨，普贤修十大愿王，导归极乐。我们就明白了，善财学什么法门？净土法门，彻始彻终。当中经历的五十一门，代表无量法门、一切法门。一切法门他都看、他都听、他都了解，他不学，他没有受影响。这一切法门成就他“权智”，就是无所不知。他从念佛开始，最后十大愿王导归极乐，善财到极乐世界去了。
我学佛学了三十年，《华严经》讲过两遍，都没有发现这个秘密。第二遍讲了一半，就有一天想起：文殊、普贤、善财童子他们是修什么成就的？把《华严经》搬出来，细心地去观察发现了，原来文殊、普贤、善财童子统统都是念佛往生极乐世界，圆满无上菩提。这样我对净土才生信心。以前虽然不排斥、不批评，很尊重它，但是不肯学它。为什么？没搞清楚。这是什么？知识分子的毛病。真正搞清楚、搞明白了，死心塌地归心净土了。
“般舟三昧”一期九十天不能坐、不能躺，你能做得到吗？
经行，一个是很好的运动，健康长寿；第二个是防止昏。昏沉重的时候，坐在那里打瞌睡，走动，防止昏沉，所以可以养身、可以疗病，对健康长寿有帮助。
“《玄赞二》云：‘于中往来，消食诵经。’”
或者在庭院里边，或者是在佛堂里面，在里面绕佛。“消食”，道场，一般道场饭后一定是经行，吃完饭之后一定是大家在一起绕佛，听维诺指挥，通常是绕半个小时到一个小时，然后做回向，这才解散。
“如经布绡（xiāo）之来去，故言经行。”
这个“绡”是生丝，这是讲古时候的织布。古时候织布完全是人工，把丝线缠在绡里面，从这边丢过去，这边再丢回来，这样子织成布。经行也是如此，从这里走过去，再走回来，这个方式。吉祥云比丘，他在山头，是在野外，也是用经行的方式。
“般舟三昧”，现在有人想修，来问我，我跟他讲很难、太难了！“般舟三昧”一期是九十天，不是短时间。九十天当中不能坐下来，不能躺着，它叫“佛立三昧”，“立”是站着。只可以站着，只可以走动，不能坐、不能睡觉，九十天，你能做得到吗？
我们自己真正想成就，得找个真正清净环境修学
中国古人造字，字里面会意的字太多了，六书里头会意的这个字太多了，你看它这个形状，懂得它的意思。现在没人教你，你能够专注，你能够制心一处，一看就晓得它什么意思。必须要晓得，中国古圣先贤都是从清净心里面生的智慧，不是知识，是智慧；现在人学东西学得很多，是知识，不是智慧。所以学了几十年，还都没学懂，产生很多错误的观念，那不是经论上的，不是古人，是自己的。开经偈上说“愿解如来真实义”，这句话说得好！如何“愿解如来真实义”？“制心一处”就做到了。所以道场，我们这不是个道场。真正道场，道场是清净、庄严，人再多，住两三千人，你进入里头，像没有人一样，听不到一点声音，那叫道场。办事的人员在外院，就是说他有办公室，那是“执事”、工作人员。接待宾客、解答疑问，他们在外面；里面是清修道场，内院。内院，闲杂人不能进去。烧香、拜佛在外院。大雄宝殿建的在外院，那是为大众建立的；内院是为修行人建造的。
所以现在修行难，没道场！我们自己真正想成就，得找个真正清净环境，于外面隔绝。不能完全隔绝，就是事情越少越好，多事不如少事，少事不如无事。现在最麻烦的，这手机，头号魔王！它叫你心定不下来，无量你在什么地方，玲一响，你马上就要接，你这个心怎么能定得下来？所以电视、网络、手机要统统把它放下，你才能恢复到清净。非万不得已，不要跟人打电话。道场没人来，没人来好啊！清净、庄严。古人把道场建到深山，人迹罕至没有路，走上去很辛苦，所以“无事不登三宝殿”，没人愿意上去，修行人才能得到清净。
“审虑即是实了知义。”
真实了知。
“如说心在定，能如实了知。”
这叫静虑。
“又思惟修者，指因而言。”
从因上说的。
“一心思惟研修，是为因。”
这动机。我们真想修行，“一心思惟研修”。“一门深入，长时熏修”，中国古人这个方法妙绝了；“读书千遍，其意自见”，一千遍，意思没有开悟，再一千遍，还没开悟，再一千遍，决定到开悟为止，你决定能开悟，没有不开悟的道理。不开悟，是你的心还是有妄想、有杂念、有疑惑，这个干扰着你。
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