《金锁玉关》

个人日记

 《金锁玉关》

混沌初开立五方，乾坤日月布三纲，周天方象排星斗，天清地浊理阴阳
 
风雨雷电皆虚气，山岗水阔有良方，乾天坤地分离下，置成顺理逆纲常

排成甲子周天地，配合男女两成双，四时八节分昼夜，九宫八卦接天罡

五行颠倒推千转，金木水火土中央，一百二十诸神煞，九十四位吉凶将

九位年并月方利，几位日吉与时良，乾山艮月人丁旺，巽上满墀大吉昌

离上来龙临坟位，子孙代代出文章，田庄人口年年盛，衣紫腰金佐朝纲

门前曲曲弯弯过，世世荣华又远昌，西北路上气昂昂，此地名为吉庄扬

家家兴隆多富豪，四下平正是天堂，前高后低难长久，后高前低广田庄

东低西高名逆地，水流震宫不相当，虽然流去无妨碍，亦主人丁窜远方

东高西低为泽地，定主后代出贤良，强然不动皆富贵，后代儿孙作栋梁

宅后池塘主贫乏，又主无嗣腹嗽肠，当前冲水伤五箭，定主痨伤出灾殃

若然冲破二位上，后代淫乱没主张，却然流去无妨碍，宅后池塘渐渐伤

巽上取水难长久，总然富贵不为祥，堂后污池为绝地，东北两箭最难防

却然富贵无多载，十五年后定有伤，后高前低为上吉，壬子旺相进牛羊

资财仓库皆茂盛，富贵荣华大吉昌，后有丘陵前有溪，弯弯曲曲透长江

进财添丁牛羊旺，子子孙孙福寿长，四边低洼正中高，水流四散杀人刀

总然四下成龙虎，二十四年主失抛，门前有石倒尖埃，贼盗临门殃愁怀

官事口舌年年有，神箭难防暗身来，四边高广正中低，此地名为地狱池

家门衰败难为厚，阴盛阳衰事渐亏，前窄后宽盛足夸，家道兴隆定富华

子孙昌盛临官照，田园丰厚足桑麻，前宽后窄不须言，定主家乏卖尽田

子孙逃出他方去，只因口大犯凶拳，风雷高广天泽低，有粮有谷足生意

出门车马皆随足，儿孙代代做官厅，左伸左缩最为良，艮上来龙丁财祥

鹰行人仪家和顺，后代儿孙紫衣郎，猪羊牛马成群走，四十年后渐渐扬

子午足足主宽怀，年年进禄广招财，见官得喜方化吉，一世衣禄笑颜开

总然富贵田产旺，后代不脱子孙来，玄武高来朱雀低，门前几道九龙池

东青龙来西白虎，福寿双全受孤桲，两边流水冲中间，前高后窄定招难

人高财散招官事，男为盗来女耍顽，水绕孤村去又来，其中妙里实难猜

世人不识其中妙，山旺人丁水旺财，三山玄武气昂昂，水流东去复潮堂

路冲坤道通来往，不做公侯做栋梁，宅后青山数丈高，前面池塘起波涛

东南流水滔滔滚，九垂直上做班僚，去水来山福寿全，绕腰金带出美贤

若得来龙正穴上，代代儿孙出魁元，辰卯青山申来墀，乾涛坎丘福寿齐

丙丁曲水朝拱向，绿袍象带拜丹墀，西上高岗卯上低，午边广阔后污池

男女内乱无高下，房中寡妇受孤凄，地方广阔四边平，任订立宅去它营

不问山来并去水，家道兴隆百事盈，营后沟河切莫宜，儿孙流落走东西

阴人眼目来残害，少吃无穿受孤凄，草目鲜明色又佳，中间立宅万人夸

此地名为龙穴地，安营立宅定荣华，百事如意家道盛，左右邻田买进家

不信挖出三四尺，轻肥前狭后宣华，坟前穿道最难当，儿孙流落去远方

总然存住皆贪乏，二十年后破败家，地如馒头四下低，四下流水透长溪

高岗岭上难成立，造房安营切莫宜，八风吹散人丁绝，错认时乖时运低

水透青山世所稀，龙盘虎戏两相宜，玄武如峰高大位，中间一块做坟基

多生聪明伶俐子，庄田牛马库全资，此地两边生瑞气，二十年中跃龙池

鸡卯相等最为良，挖深三尺见龙塘，不信左右龙骨在，前窄后宽甲鳞藏

立宅安营是富贵，定生贵子挂金榜，时师岂晓玄中妙，紫气昂昂远四方

顺绝山岗葬个坟，腾蛇文地主贪穷，田产卖尽他乡去，儿孙痂腿眼睛昏

坟前两修劂头沟，营后弯弯一土丘，东西若有人行道，儿孙强暴不温柔

此地名为牯牛地，凶横年年祸事愁，平地三墩势若峰，更兼震卯与来龙

北有山岗西有道，中间一块做坟靠，此局金鸡抱蛋地，定主富贵出英豪

宅后人家势若峰，犹如交椅一般同，立宅安营多富贵，圣子贤孙保朝封

截风聚气真是妙，紫气腾腾四主飘，森林树木绕山岗，一弯流水透长江

东西龙虎相连接，坡地安营大吉昌，莲池藕地人难识，子孙兰桂主声秀

不信深挖仔细观，藤根九尺有余长，地似鼓形最为有，定然此做坟墓地

何用山来并去水，发福兴隆百事宜，玄武高来朱雀低，若有福人葬此地

田园六畜人丁旺，后代儿孙做紫衣，前后又无山共水，因甚荣华福寿齐

不信深挖三四尺，一团阳光耀光起，田园兴旺人丁盛，后代儿孙穿紫衣

平川之地有山岗，山岗安营大吉昌，东西若有神堂庙，儿孙必然广田庄

唯忌逆水伤人箭，后代儿孙主败亡，立宅安营莫避阳，避阳阴气不相当

却然富贵难保后，常常孤妇守空房，造房立营莫向东，向东水流去无踪

虽然目下无灾害，三十年中定主凶，立宅安营莫向西，坤申逆水最难医

住宅安营莫向北，向北主家鬼神哭，少年衣服都属脊，财败人亡主破屋

立宅安营向东南，万物朝阳气轩昂，后要栽松前栽柳，四边围护内安康

家常平安人安乐，祖遗砂水子孙昌，莫来山水临官旺，福来无穷渐渐扬

青龙乙脉起峰豪，丙丁湖水又相招，庚辛位上蛇形露，壬癸山峰重重高

戊己位上安一墓，儿孙将相出英豪，此地名为四相地，安营立宅最为高

东南广阔微峰墀，艮乾朝港最可宜，泽西弯曲离边绕，任君立宅做坟墓

此地名为凤凰地，朝阳春色四时春，有福凤凰峰上葬，儿孙代代穿紫衣

丙上沟渠丁上流，辛酉青龙发动舟，酉下劂沟为四足，名为龟地好兴楼

不问居住并下葬，儿孙强盛足田畴，猪羊牛马成群走，荣华富贵出诸候

玄武高来互陵怀，有水有库有余财，山水相交为上吉，一弯流水去向来

此地名为狮子地，儿孙执笏拜金谐，住宅安营向东南，去水流山仔细看

院里水从长巽出，井泉须向卯边潜，开门莫负开罡诀，三五六七祸如山

又如财门四六七，家和子孝父心安，正屋面前偏一墙，莫呼风箭透门堂

天文地理休违拗，九宫八卦定阴阳，安营立宅不忌方，不论平地与山岗

不问郭璞天是诀，百般安营家道昌，岂绕连平若祸殃，家门破败人口损

良方妙诀莫知晓，方知郭璞有阴阳，此地皇子多吉庆，莫人知晓泄天机

安营立宅不用师，不论山岗与高低，只要年向月方利，论甚阴阳妙诀师

家财破败人口伤，说他时乖命运低，本付天机真妙诀，恐他与后错推寻

故将金锁重重论，扫尽师人无细心，认得天文和地理，才知妙里值千金

金锁玉关非容易，熟习牢记莫忘记，仙家秘授真口诀，细心参详要当心

困穷不过十三截，看他家败又损丁，透出青山世所稀，龙盘虎居两相宜

前面天池如月样，丁南丘陵乱箭堆，朝城后转贪狼势，玄武昂昂文武归

师人若次玄中妙，中间一块作坟地，多生聪明贤进士，儿孙必到风凰池

紫气昴昴远四方，安营立宅最为良，左右无冲后无箭，田园茂盛子孙昌

平川之地没山岗，踏看坟墓取妙方，但看坟墓高才用，兑离唯要水流长

会看远山流进水，龙吟虎啸两相当，八方周围寻戊己，向迈子午定山岗

雷上波涛总不宜，风吹疯瘫受孤凄，家门衰败难为厚，儿孙逃脱走东西

不请名师另安葬，定然贪乏不相宜，三叉河口葬个坟，水流左右要相应

时师不认玄中妙，三十年中出贵人，坟田中间又葬坟，不知坟是什家人

若是葬入他家祖，葬后不久死师人，坟前坟后两家当，人行左右实可伤

贪穷不过十三截，看他家败与人亡，墓前坟葬最不高，必主儿孙四散逃

可恨师人无眼力，占他风水两相调，宅后沟河活水流，左蟠右饶有刚柔

前面若有波涛流，富贵荣华永不休，乾艮广阔通大道，定生贵子出王候

人家宅后有池塘，虽然富贵也不祥，定生风流浪荡子，三十年中主败亡

人家住宅要朝向，玄武必要护峰扬，前柳后遮多吉庆，自然富贵足田庄

前 面无遮朱雀孤，后园无护玄武虚，前后相遮多安稳，自然家道足丰余

营后池塘最不宜，定主儿孙四散离，凶灾破败伤人口，早请时师择地移

葬经
葬者乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。 

乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。 
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！ 
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。 [ 缺 ] 出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为土，藏风次之。
支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。
高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有 [ 缺 ] 作自 [ 缺 ] 一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非 [ 缺 ] 也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。 
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。
宛委自复，回环重复。 
宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气 [[ 地，其融结之情如此。
若踞而候也。 
如人踞然不动，而有所待然。 
若揽而有也。 
如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。 
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。 
来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
地贵平夷，土贵有支。 
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。
此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。
经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。
山者势险而有也，法葬其所会。
山言拢也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且 [ 缺 ] 急此 [ 缺 ] 之 [ 缺 ] 也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。 
乘者其来。
言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。
审其所废 
谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
择其所相。
谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。 
避其所害。
谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之 / 何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。 

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当 14 、者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是无所 [ 缺 ] 适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。
若水之波。此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。 
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。 
其来若奔。
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止若尸。
其止也，若尸居不动，无复在去意，。若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍 [ 缺 ] ，富如万金，若揽而有也。
若肯万善而洁齐。 
明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。
若口之鼓。 
口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。
若器之贮。 
如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。 
若龙若弯，或腾或盘。
若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 
来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
无光发新。 
眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！ 
龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。 
四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一 t 缺 1] 泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。
海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
外 篇
夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。
大则特小，小则特大。 
众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。 
参形杂势，主客同情，所不葬也。 
参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
故支葬其额，城葬其麓。 
支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。卜支如首，眩垅如点头。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。
形气不经，气脱如逐。
支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。肘申宝经》日：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五上四备。 
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。
目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自天而下。
星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。
形如负峙，有城中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。 
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾陋之穴，败棒之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。 
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
温如卦肉。 
淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。 
水泉砂砾。 
地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁 [ 缺 ] 而已。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。
玄武垂头。
垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始 [ 合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。
朱雀翔舞。 
前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。
青龙蜿蜒。 
左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。 
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。 
故虎蹲谓之衔尸。 
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。
龙踞谓之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者拒尸。
主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者腾去。 
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂 [ 缺 ] 夷自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须央离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。
泽其相衰，流于因谢。
泽谓所泽。《诗 · 彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
以返不绝。
山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。
法每一折潴而后汇。
此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。 
此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。 
源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。 

文章评论

几含情

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茹子

我没耐心，看不懂！[em]e128[/em][em]e175[/em][em]e163[/em][em]e183[/em]

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几含情

一、地有十紧要： 一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋， 五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关兰， 九要明堂迎阳，十要九曲迥环。 其中，化全开账，谓龙脉脱缷剥换，帐幕重重，真龙穿帐而出………… 二、地有十不葬： 一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境， 四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚， 七不葬山岗缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小， 十不葬龙虎尖头。 其中，粗顽块石者，地多恶气。急水滩头，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地………… 三、地有十富： 一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟， 五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰， 九富龙高抱虎，十富水口紧闭。 其中：明堂高大宽阔，众水来朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊严气象………… 四、地有十贵： 一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵媳娥清秀，四贵旗鼓圆丰， 五贵砚前笔架，六贵官谙复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙， 九贵屏风走马，十贵水口重重。 其中：青龙双拥，谓主龙有随龙翼护簇拥，龙虎高耸者，势雄而力远………… 五、地有十贫： 一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水被直流， 五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑， 九贫四顾不应，十贫孤独独龙。 其中，水口不锁，则气不凝聚，随水流去。水落空亡者…… 六、地有十贱： 一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱清龙飞去，四贱水口分流， 五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空， 九贱山崩山裂，十贱有主无宾。 其中，八风收穴者，坦局破碎，八面来风，气乘风而散………… 七、地有二十八要： 龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要藏，来龙要真，局要紧，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要环，水要绕，龙要眠，虎要低，案要近，水要静，前要官，后要鬼，又要枕落，两边夹照，水要交，水口要开关，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。 其中，脉要细，是指结穴之处，龙脉当剥换脱卸粗笨老恶之形。穴要藏，意在藏风。局要紧，谓垣局当周密…… 八、地有二十六怕： 龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水怕牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎伯压穴，堂怕反斜，前怕枯并，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野矿，穴前怕坠胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕鼠堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。 其中，穴怕枯寒，谓阴山之幽暗寒凉。反背、反跳，俱谓穴居背弓之位置………… 九、地有二十二好： 龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞，龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径，龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰，砂好形好卧弓，龙好作笔顿枪，穴好四正明堂，砂好朝阳秀江，龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦，龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。 其中，屯军拥从，意指缠护周密如千军侍卫；王星者，为地煞之一………… 十、地有十凶 一曰“天败”，其地曾经洪水推荡，龙神不安； 二曰“天杀”，其地曾经雷霆震霹，龙神惊恐； 三曰“天穹”，其地落处孤单吐舌，龙神不聚； 四曰“天冲”，四面低垂，八风交吹，龙神不定； 五曰“天倾”，明堂斜泻，四水不归，龙神不住； 六曰“天湿”，明堂渐渍，草污臭秽，龙神不吉； 七曰“天狱”，地在深坑，不见外阳，龙神暗昧； 八曰“天狗”在山肘外，并无六建，龙神反背； 九曰“天魔”，土色虚浮，脆弱不坚，龙神淺薄； 十曰“天枯”，皮毛焦硬，干燥不滋，龙神凶败。” 其中，天败。犯之子孙流离。天杀。犯之子孙愁困…………

几含情

——（穴之五不葬）　　　　一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。　　　　二气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。　　　　三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。　　　　四：气以形止，‘过山不可葬’，（气因势而止，穴因形而结称过山）。　　　　五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹气散）。　　　　（穴之六戒）　　　　一：莫寻去水地，立见败家计！　　　　二：休寻剑背龙，杀师在其中！　　　　三：忌怕凹风吹，决定人丁绝！　　　　四：最嫌无案山，衣食必艰难！　　　　五：坐怕明堂缺，决定败家业！　　　　六：偏嫌龙虎飞，人口两分离！。　　　　（穴有十忌）　　　　一：忌后头不来。　　　　二：忌前面不开。　　　　三：忌乾水反弓。　　　　四：忌凹风扫穴。　　　　五：忌龙虎直去。　　　　六：忌直谢冲横。　　　　七：忌淋头割脚。　　　　八：忌白虎回头。　　　　九：忌龙虎相关。　　　　十：忌水口不关。　　　　穴有十不向：　　　　一:不向流水直去。　　　　二:不向万丈高山。　　　　三:不向青黑赤石。　　　　四:不向白虎过堂。　　　　五:不向斜飞破碎。　　　　六:不向外砂无案。　　　　七:不向面前逼窄。　　　　八:不向山凹崩缺。　　　　九:不向大山高庄。　　　　十:不向山飞水走。．．．

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金锁玉关秘笈大公开_易学名家张永红_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a1cf8bd0102uxy7.html