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  教堂发源于十二世纪的法国，持续至十六世纪，世界各国的教堂建筑形式一般分为三大类别。即：哥特式 、罗马式、拜占庭式。其中，又以哥特式最为常见。

 建筑普遍被称作“法国式”，而“哥德式”一词则于文艺复兴后期出现，带有贬意。哥德式建筑的特色包括尖形拱门肋状拱顶与飞拱。
  哥德式是一种兴盛于中世纪高峰与末期的建筑风格。它由罗曼式建筑发展而来，为文艺复兴建筑所继承。
  哥德式建筑最常见于欧洲的主教座堂、大修道院与教堂。它也出现在许多城堡、宫殿、大会堂、会馆、大学，甚至私人住宅也可见其踪影。
  自公元12世纪到公元15世纪，城市已成为各个封建王国的政治、宗教、经济和文化中心，这一时期兴起了封建社会大发展的产物——哥特式艺术。
　“欧洲人眼里罗马式是正哥特人”是指野蛮人，哥特艺术是野蛮艺术之义，是一个贬义词。统艺术，继而兴起的新的一建筑形式就被贬为“哥特”(野蛮)了。第一个哥特式建筑是在法国国王的领地上诞生的。之后整个欧洲都受到“哥特化”的影响。
　哥特式艺术接近生活和写实，遍布欧洲，因此也称国际哥特式风格。
　哥特式有人专指建筑，哥特式雕刻最初附属于建筑，公元13世纪后与建筑分离；哥特式绘画巅峰在公元14—15世纪。哥特式教堂建筑在艺术造型上的特点：首先在体量和高度上创造了新纪录，从教堂中厅的高度看，德国的科隆中厅高达48米；从教堂的钟塔高度看德国的乌尔姆市教堂高达161米。

  其次是形体向上的动势十分强烈，轻灵的垂直线直贯全身。不论是墙和塔都是越往上分划越细，装饰越多，也越玲珑，而且顶上都有锋利的、直刺苍穹的小尖顶。不仅所有的顶是尖的， 而且建筑局部和细节的上端也都是尖的，整个教堂处处充满向上的冲力。

  这种以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现，也是城市显示其强大向上蓬勃生机的精神反映，罗马式以其坚厚、敦实、不可动摇的形体来显示教会的权威。
  哥 德 式 建 筑 特 征 ：

哥特式建筑又译为“高直建筑”。它以墩柱，薄围护强，飞扶壁，花窗，和高耸的尖塔等为特征。

 哥德式建筑的整体风格为高耸削瘦，以卓越的建筑技艺表现了神秘、哀婉、崇高的强烈情感，对后世其他艺术均有重大影响。
  第一座哥特式教堂是1143年在法国巴黎建成的圣丹尼斯教堂，其四尖券巧妙地解决了各拱间的肋架拱顶结构问题，有大面积的花窗玻璃，为以后许多教堂所效法。

  1144年，在庆祝圣丹尼斯重修完成举行的典礼上，各国的主教们吃惊地发现这种建筑形式有着不可抵挡的魅力。于是25年之后，凡有代表参加过庆典的地区都出现了哥特式教堂

  米兰大教堂是世界上最大的哥特式教堂之一，也是规模仅次于梵蒂冈圣彼得大教堂的世界第二大教堂。该教堂长158米，最宽处93米。塔尖最高处达 108.5米。总面积11700平方米，可容纳35000人。

  哥特式教堂的代表:
  德国科隆大教堂
  法国巴黎圣母院
  法国沙特尔大教堂
  罗马式的教堂 ：

  罗马式教堂当之无愧是罗马城的圣伯多禄大教堂了，圣伯多禄就是第一位教皇，也是历任天主教教皇的所在地，

   罗 马 式 建 筑 特 征 ：

  重叠柱，以及透视深远的壁画，和姿态夸张的浮雕等，它能够反映出宗教的神秘和宫殿的豪华。如意大利的圣彼得大教堂。
  罗马建筑主要体现在罗马柱的使用上，一般以厚实的砖石墙，半圆形拱券，逐层挑出的门框，交叉拱顶等为特征。如罗马斗兽场，意大利的比萨教堂等。
  罗马式教堂的代表:
  罗马城的圣伯多禄大教堂。   

  法国康奎斯的圣弗伊修道院是现存的最早的罗马式教堂。
  德国的施派尔大教堂目前世界上存留最大的罗马式教堂建筑。
  德国的亚琛大教堂中的“帕拉丁礼拜堂”是早期罗马式建筑的代表。
   拜占庭建筑:主要结构为砖石砌成，中央多为砖砌穹隆。
   拜占廷式建筑的主要代表 ：

   土耳其伊斯坦布尔（即古代拜占庭）的圣索非亚大教堂
   威尼斯的圣马可教堂
   俄罗斯的华西里·柏拉仁诺教堂

   教堂建筑还有其他的形式 ：如文艺复兴建筑，古典建筑，洛可可建筑，学院派建筑，功能主义建筑等风格。

     2 0 1 3 年 1  2 月 2  4 日 上午，因外出路过省内现最大的基督教教堂------“ 三一国际礼拜堂 ”，看到一些以中老年人为主体的信徒正缓步进入教堂，门楣上“欢度圣诞” 红色大字高悬。仰望着那高耸塔尖直刺苍穹的十字架，在高原灿烂的阳光映照下熠熠闪光。一股好似久违的心情油然而起。

    “ 要过节了…… ”，我心里不禁喃喃唸道。一种历来对宗教所持有的敬重情愫在胸间渐渐弥漫开来。

    尽管素来对宗教并无信仰，但从心灵深处来讲，却绝无任何一丝的不敬与怠看。

每逢在外出差或旅游，只要顺路，条件许可，无论是庙宇、教堂、清真寺，都会静神定心，怀着近似虔诚、顶膜的心理去慢慢地去瞻仰一番，往往都会以一种几近灵魂经洗礼后的宁静、安宁心情而归。我想，这也许也是宗教神奇力量所具有一种魅力吧？

    随众多信徒步入礼拜堂，找了一个靠后的礼拜长条椅静静坐下，在这离上帝最近之处，世间一颗烦燥的凡心此刻似乎也好象同步找到了可供憇息的草地而安静地停息下来。 

    抬眼看着祭坛上忙碌着的两个黑衣修女，正一手举着插有多支白蜡烛的精致烛架 ，一手怀抱大束鲜花正快步地布置着高大庄严圣洁的祭台。黑色的丝质修袍，随修女轻盈欢悦的脚步在欢快飘曵地翻飞，那被黑色修女面罩围勒出的圆弧状面庞更显圣洁而端庄。

    二千零十三年前的一个宁静祥和的夜晚 ，一声男婴降生时的嘹亮啼哭，划开了沉甸低悬的人间黑幕，为这充满苦难的大地带来了一线光明，一份希望，一片祥和。徬惶枯涸的无望心田得以唤醒，失散迷离的心灵重获生机 。             

    轻轻静坐在这片久违残存的净土之上， 凝视着这血色的苦难标志，仰望着那攀升而上的高高屋穹，你的心灵会慢慢感到从未有过的平静、渐渐地祥和而圣洁。在一种无形神秘感召力的引导下，浮躁的灵魂也会悄然地回到那遥远迷雾下的耶路撒冷，去目送着耶稣正背负浸透鲜血的十字架，行走在那为拯救人类苦难的那条“苦路”上；迷离的心灵更会向里约热内卢那高高的基督山舒缓地飞去，那仁慈的耶稣正张开他那宽广、浑厚而慈爱的双臂迎接着群群迷途羔羊的归来……。 

    此时，此刻，你焦燥的心灵会少了几分妄念，多一份宁静。缓了几分燥动，多一份淡泊。 

    “ 今日圣堂焕然一新，兄弟姐妹无比欢欣，虔诚祈祷，甘心侍奉，蒙主悦纳得主恩宠。和睦相处，歌颂主恩，携手同走天国路程。赞美常存慈爱，荣耀归主圣名！

    我从初生时起，蒙主福佑到今，昔受无穷之爱，今犹慰藉温存，导我脱离疑惑，拯我避免忧惊，无论今生来世，使我蒙主宏恩。独一永生上主，天人叩拜同心。昔在，今在，永在，千秋万古永恒！阿门！ ” （ 摘自网友竹林妙音评论语 ） 

    漫长的二千多年来，世界上基督教教徒现已达二十多亿，如此庞大的人群所选择的的精神世界的托付，这灵与肉对最后净界的归宿，说明了什么？

    人们在面对无法回避的苦难人生历程，又无法去承受来自精神世界中的空虚和茫然，更无法去正视现实中无数的生老病死所带来的的惶惶。

    人们在极度的精神需求和对现实痛苦而又无法摆脱时，创造出了上帝。上帝熠熠的灵光使人显得如此卑微渺小，但同时也为痛苦的人生罩上了圈圈神圣的光环。

    因为我们看到了基督已经复活了，我们相信自己将来也会复活。我们并不只是为了在今天的世界上做个好人以求得良心的平安，而是因为我们对永生怀有了新的希望。并且，生命的意义并不会因死亡而终结，相反，是为了得到复活与永生。正因为，我们怀着这种永生的盼望，才能有了更大的精神力量和勇气去面对各种困境和苦难生活的折磨。 ­

   诚然，基督教贬低了人在滚滚红尘中的人生价值，但它用基督的受难与复活的感召，同时在幻想中赋予了人生以另一种永恒存在的价值。

    这里所说的信仰，是指形而上意义上的信仰，即为人生设定了一个终极的、绝对的根据。相信人的生命可以以某种永恒性和神圣性而存在，基督教所信奉的信仰，就是这样一种信仰。　

    基督教原始自终精神里始终贯穿着一种形而上的冲动，即企图超越生命的暂时性而达于永恒和不朽，超越生命的一切动物性而达到一种神性。

    基督教的世界观，实质上就是一种以人类为主的人类中心论。它借上帝的名义把人置于万物之上，为人安排好了一种称之为目的论的新的世界社会秩序。

   “博爱 、仁慈 、 宽容 、忍让” 是基督教义的另一主线条，它能在一程度上使人在精神上近似木然地屈从于现实中所既有的一切安排，默认所面临和遭受的人生苦难已是必然，而将最后的希望去寄托于人类最终复活时的审判。      

    这也许也能说明宗教在特定的历史阶段和历史条件下为何得以不断地扩展沿袭。因它的形成和存在，在一定程度上符合人类历史起伏发展的需要，能无形中维持了必要的一定社会秩序，更与取得了统治权的统治阶层急需一个稳定的社会局面需要相吻合。    

                           （  待   续  ）

     本文部份资料摘自于网络

                     2013年12月24日   构 思

                       2014年01月08日   定 稿