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  当前，随世界经济和科技的高速发展，以纸质为主的文学传媒方式，正处于一个被挑战地位。文学逐步被排挤到了市场角落，而文学的“被边缘化”，是历史进步和文学发展史给定了的必然命运。 对此，从文学自身来讲是无力改变如此的境况，这是整个世界文学界都在面对这样一种共同的命运。

  
  我们现所共同面临着一个数字化互联网传播的“视听文明”时代，这与传统的农耕、游牧时代的口传文明、机械工业化时期的书写文明是绝然不同的另一个电子化的后工业时代。现在的文学艺术表现形式，已与影视、图像、声音为主体的“视听”文化与第三次产业革命联系在一起，电视与互联网已经成为当代文化艺术与信息传播的主要渠道，使得以纸质媒体承载的文字书写传播沦落处于了一种风雨飘摇的命运之中。

 
  因为，互联网也可以作为文字的载体。如今传播的文字，博客、微博、电子邮件、短信以及无数网站的文字书写总量，要比文字信息传播的时代都要超出几万倍。互联网已彻底改变了文字传播的权威性、神圣性地位。而传统文字的真理性、权威性、严肃性以及审美功能的空间已经被压缩得极其有限，互联网传播对传统文学的推动就只能是相对的附带性质的了。传统文学赋予文字的那些特性，在互联网时代变得越来越有限，甚至到了现在有被忽略不计的危险境地。随着市场经济社会的迅速发展，影视文化逐渐取代了原本文学拥有的“中心”地位，而文学逐渐地被排挤到了边缘化地步。今天的中国文学，也正走上了“被剩余的”悲惨命运。

  
  现中国文学发展现面临的问题是：在视听文明时代如何生存下去？

  从中国近代文学史的发展来看，自“五 。四”白话文运动时期兴起的朝气蓬勃的文学；旧中国时期的新民主主义思潮萌芽文学；新中国二十世纪五六十年代“百花齐放、百家争鸣”的创新文学以及对外国文学名著的阅读热潮；到20世纪80年代的以拨乱反正、解放思想为代表的先驱文学；至20世纪90年代初对文学艺木领域新的表达方式及艺术性的探索文学来看，都无不具备了其鲜明的文学印痕及时代特征。特别是在80年代，应该是中国近代文学艺术一个重要的发展转折时期。在当时，无论是“伤痕文学”、还是“寻根文学”、“实验性小说”等题材的文学作品，都能引起年轻人的广泛阅读兴趣，并会成为当时社会所关注的热门议题。在80年代末期，在摆脱了“大一统”精神枷锁禁锢的中国知识界兴起了一股“尼采热”、对精神生活的构建、对人生价值的重新冷静地思考等，开始了“中国式”的新探索。同时，随复读文学经典热度的逐渐升温，国内各大出版社都集中再版了大批中外文学名著，各文学经典名著销量也曾扶遥直上近百万册。可以这样说，在新的历史时期迎来了中国近代文学发展史上的第二个春天。

  
  从当前中国文学界来看，莫言、贾平凹、阎连科、铁凝、王安忆等，还有更年轻一些的作家：苏童、刘醒龙、叶兆言等，这些作家的代表作，在某种程度上来说，代表着当前中国文学的最高水平。

但水准高是一回事，对社会的影响力又会有多大？这又是另一回事。因为对社会的影响力度并不能完全取决于文学作品本身，起决定作用的是现在所处的社会环境、人们的思想境界、理解和接受的程度和目前现实对文学作品的实际需要。随经济发展带来丰硕成果的同时，却也在孕育着信仰迷失，功利至上，人文精神沦陷的怪胎。文学作品已不再成其为作品，而是退化成为了一件件货架上待沽的商品。一切以“经济效益论英雄”、一味追求“收视率、上座率至上”为目标，只要能够吸引眼球、换回名利，哪怕是庸俗、低俗、媚俗，也会不遗余力地去炒作。而读者“功利化阅读”的愈发盛行，更助长了这类书藉的大量超生和涌现。从实质来说，这类书籍也仅仅是尽情地去展露了一番乱哄哄小众的精神气而已。

  
   致此，我们也大约可以领略到了这个时代读者的阅读品位、质量和时尚，即：“豪华级的心灵激素蛋花汤”。可能吧，即便是如此这般狂奋地娱乐至死，至少来说，我们荒芜枯涸的灵魂也曾狂欢过。同时伴随的是，浅表阅读和窥探名人相关隐私的阴暗心理和庸俗欲望也正在扩张和加剧。纵观现各类图书的排行榜，你会不难发现，排名靠前的，几乎还真是“明星类之书”。那么，使人不禁会去设想，在一片“欢呼声”之余，我们是不是还应该去感到惊喜若狂呢？但，这绝不可能。因为，不管是哪一类“榜天下”，都要看你是否在代表着历史的正道和所处时代的主流以及人类最根本的真善美。这可能正如狗狗猫咪一样，无论它们如何受人百般的垂怜、万般地宠爱，它们也绝不可能会因此创造出一个堂堂皇的猫狗联邦帝国吧？

  
  现在的国民精神生活状况对文学创作同样发生了抑制性的消极影响，社会精神生活上的普遍平庸化是我们这个时代的一个明显事实，并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到，其主要表现为：

     一、信仰生活的失落，人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰状态自夸。

     二、情感生活的萎缩，功利意识的扩张，导致人与人之间真情淡薄，情感体验失去了个性和实质。

     三、由于文化生活的粗鄙，诉诸感官的大众消费文化泛滥，而诉诸心灵的严肃文化则陷入困境。娱乐性传播媒介假冒为文化主流，无甚多文化素养的功利性文人和一些明星冒充为文化主角，大有席卷文坛、银屏、舞台而独尊之势。

  
  从外部客观环境上看，这是一个已沦落成为了平庸的“媚俗”时代，直接导致文学艺术创作上的“去思想化”、“去价值化”、“去历史化”、“去中国化”、“去主流化”等现象的滋生蔓延。这些，都对文学创作水准的提高和对民众的价值取向、衡量以及鉴赏水平的提升产生了极大的消极影响。回首我们现在文化多样性的全面流失，其中一个重要原因就是：在片面追求经济效益的背后，是思想与文学艺术的贫乏；交换价值吞没了一切价值；金钱力量的绝对崛起导致精神上的绝对平庸。现经济物质上日益扩大的贫富悬殊已成为了主要的社会矛盾，但更为可怕的是，精神上的悬殊却在日渐缩小着差距，那就是-------全社会正步入了精神上的共同贫困化。目睹着这三十多年来中国的种种文学怪象，我真不知道这是对哪一种悖逆的无情反讽。 

  
  为什么在一个正发生巨大变革的时代竟然出不了一部经典和一个大家？冯骥才说：“如果一部作品，没有深入人心成为一个国家灵魂的凝聚力，没有成为这个时代创新力的表现，没有成为这个时代人们可以仰视的、崇敬的对象，那最后它就不可能成为经典”。      

  
 从文学作品所表达的主要诉求方向讲，因过度地专注于对平庸生活、嬉戏打闹、情趣低下、生吞活剥、奢靡追求等题材，而对重要社会问题、历史发展问题的进一步明显疏离，使得现有的一些文学作品似乎在充满大众生活气息的同时，但又恰恰缺少了一种致命的精神上的大气与时代的豪气。所以，这类文学或艺术因脱离开了去正视、去无情地解剖社会存在“痼疾”、推动社会文明进步的这一历史使命及主题，而去专注于人们单纯的物质趣味和诉求，那它们所表达的内容也只会限于在被平庸生活所局限的范围内。这种把文学或艺术的属性局限于在对物质主义的表现，显见出了它最为狭窄的片面化和偏执性。对这类文学或艺术中的唯物质主义倾向的作品，即便你读过，也会很快地被人们所遗忘而成了过雨烟云。

  
  从现代文化的创作主导思想来讲，也同样卷入了这个被缩减的巨大旋涡，甚至在为之推波助澜。被缩减了的文化成为了主要的大众传播媒介，使得人们再也无心，更无空暇的心情去用心灵阅读、去感悟文学经典，更不用说去以充实的精神生活树立正确的社会价值观和人生观。在文学创作方面，同样也更不甘心于默默无闻地在一切未知领域去耕耘，而是把市侩化了的眼睛盯向了名利场。怀着唯恐自己不现代的焦虑和力争最现代、超现代的激情，不断地去好新骛奇，渴求着制造轰动效应，揣摩和迎合着日益低下、平庸化的世俗大众心理。许多夹生的文学和艺术作品就这样地被“时尚化”，被过度地“物质化”和“金钱化”。支配着他们创作思想的仍是大众传播媒介那种哗众取宠、急功近利的精神。其相关派生出来的文学和艺术作品，从根本上来讲，因质量保鲜期甚短，也必将缺乏真正能够抓住人类精神世界里的内涵。

  
  人们对文学艺术的创新和创造己毫无敬畏和进求，对美的向往早也被实用主义所践踏销毁，留下的唯有对功利的渴求。于是，读者从对阅读无限地期待，又在一波波时尚化出版狂潮的冲刷下，最终造就了读者们希望与绝望交炽的尴尬境地。这是一场“ 金钱名利对抗道德传统