云中雁

 在上一章里，孔子论述了对仁德的认识。“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。强调了人进行道德修养的主观能动性。

云中雁 20:46:28

 今天继续学习第三十一章。原文是： 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 

一闲人 20:49:38

 本章有些批评孔子护短的意味。先注意对几个字和词的理解。陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541～前510年在位。“昭”是谥号。揖：做揖，行拱手礼。 巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的弟子。党：偏袒、包庇的意思。取：同娶。为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。 

云中雁 20:51:59

 本章的意思是：陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。” 

一闲人 20:56:59

 在孔子的政治理念中，有位者、贵族的道德自律性是政治的根本动力。“一言兴邦”强调的也是内在道德自律问题。即为君者、当政者要自律才能服人。鲁昭公在某些方面没有自律，授人以把柄。但孔子又恪守“子不言你过，臣不论君非”的道德操守，即使君主有短，也要想法遮掩。在这里有些言不由衷。所以孔子自己揶揄道：我孔某人真是幸运啊，只要有什么不当的言行，人们一定不会放过的。

云中雁 21:02:21

 实际孔子也不是故意袒护昭君，是一种策略也是无奈。孔子对于知礼不知礼，心里明白得很。但别人问到自己国家的国君时，他绝不会批评自己国君的不对。所以当然要说鲁昭公知礼，绝不能说不知礼。你们外国人讲他不对是你们的自由。而且既然你们外国人懂了，何必再问我？你问我，我当然这样答的。所以这也是孔子的高明，同时也是外交上的礼貌。

一闲人 21:03:52

 非常对！孔子很机智，特别是对于两难问题的处理上，表现得很高明。对于陈司败的问题，孔子也只能这样回答。当然孔子对于知礼不知礼，心里是有数的。但对内和对外，应该有别。人们经常说，家丑不可外扬，也是这个意思。

云中雁 21:06:10

 本章中孔子为了维护国君的尊严，违心的为鲁昭公护短。鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。