都氏家祠对联解读
个人日记
在山东牟平都氏家祠有一副对联，上联为：系黎阳镇临淄子惠元元众庶尙称杨功德；下联为：文司农武副使官箴凛凛后人当则效忠贞。对于这幅对联的解读人们曾经各持一词，议论纷纷，我作为一方解读，也坚信自己的道理，特此颁出，以利于更多的高人批评。
这是清朝嘉庆辛未都氏先祖都丕绣为家祠作的一副对联，牟平都氏家谱写得很清楚都氏是“皇元宗室”，始祖必里海公，是蒙古后裔，这一点先祖都丕绣自然十分清楚，他是个很有文采的太学生，文化、心机当然不用怀疑。所以我认为这幅对联挂在牟平都氏家祠就应该是副隐语对联，之所以花费心机隐语当然是由于都氏始祖神秘的身份，当然也是由于当时的社会环境还不适合完全暴露本族始祖的身份。
这幅对联我认为的断句是：上联：系黎阳镇临淄，子惠元元，众庶尙称杨功德；下联：文司农武副使，官箴凛凛，后人当则效忠贞。大多数人都能解读其明义，也就是很明显的意思：以历史上的都氏名人事迹入题，对先祖歌功戴德，嘱咐后人要修身立志。但是这幅对联是挂在牟平都氏家祠柱子上，这幅对联的作者先祖都丕绣是个有心机有学问的大学者，牟平都氏是皇元宗室，蒙古贵族后裔，这其中的隐语也就不一样了。
也许是先祖显灵，这幅对联与我发现的一个历史碎片完全吻合，这个历史碎片就是由元朝大文豪孛术鲁翀写的《平章政事致仕尚公神道碑》，现摘录其中一段拓片：这是清朝嘉庆辛未都氏先祖都丕绣为家祠作的一副对联，牟平都氏家谱写得很清楚都氏是“皇元宗室”，始祖必里海公，是蒙古后裔，这一点先祖都丕绣自然十分清楚，他是个很有文采的太学生，文化、心机当然不用怀疑。所以我认为这幅对联挂在牟平都氏家祠就应该是副隐语对联，之所以花费心机隐语当然是由于都氏始祖神秘的身份，当然也是由于当时的社会环境还不适合完全暴露本族始祖的身份。
这幅对联我认为的断句是：上联：系黎阳镇临淄，子惠元元，众庶尙称杨功德；下联：文司农武副使，官箴凛凛，后人当则效忠贞。大多数人都能解读其明义，也就是很明显的意思：以历史上的都氏名人事迹入题，对先祖歌功戴德，嘱咐后人要修身立志。但是这幅对联是挂在牟平都氏家祠柱子上，这幅对联的作者先祖都丕绣是个有心机有学问的大学者，牟平都氏是皇元宗室，蒙古贵族后裔，这其中的隐语也就不一样了。
该文献记载元大德三年，黄河连续三年在山东境内决口，谣言四起激起了民变，中书省左丞尚文为山东宣慰使正使带着宗室及宗王军队前来平息谣言弹压民变，这正好与家祠对联中的“镇临淄”相符合，很显然身为皇元宗室握有兵权的都氏先祖就是山东宣慰使副使。这个文献与牟平家祠该对联描述的完全吻合，尤其文献中“红色标注部分”这句话的意思是：基于连续三年黄河淤塞决口，山东谣言四起激起民变，再加上淤塞的河水倒灌了宗室（都氏）卫辉封地的大量良田甚至王府，中书省左丞尚文为山东宣慰使正使带着女婿和宗室（或许这个宗室就是尚文的女婿，也就是都氏先祖他被尚文称为婿宗室）带着宗王军队来山东平息谣言弹压叛民，治理临淄、青州需要下猛药，所以就迁籍长期住下来了。
看完文献《平章政事致仕尚公神道碑》中这段记述，如果我们再回头去看家祠那副对联，就很容易判断出原来这幅对联是一副极其重要的记录了都氏家史的隐联。释义为：牟平都氏是在元朝大德三年（1299年）从黎阳（这个黎阳我个人认为不是指现在的河南浚县）来到临淄平息谣言弹压民变，都氏在元初发达，虽都氏曾经镇压过老百姓但是都氏先祖还是恩惠于普遍黎民百姓，其功德仍然被平民百姓所公认赞颂；在黎阳主要从事文官事务负责劝农事，来山东则是带了宗王军队从事武官事务担任山东宣慰使副使，官场上都氏先祖恪守职责忠大义立正气，我们都氏后人要牢记先祖以先祖为榜样，做忠贞之人。
从这幅对联再结合这篇难得的文献，都氏始祖的面貌耀然纸上，直指成吉思汗的嫡四子拖雷之嫡长子蒙哥大汗，家谱上记载都氏为皇元宗室，那就说明都氏先祖中绝对有宗王，没有宗王算什么宗室？而且史书记载蒙哥后人的封地就是卫辉府！黎阳也在逐步清晰起来了！
【注】本文章为一家之言，可以探讨切磋，探讨请列举根据，以便大家共同分享你的研究成果
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