《圆觉经》经文摘录

个人日记

              一、文殊师利菩萨
     （说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见） 
经文——清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土——圆觉经文殊菩萨请法经文
 臆解——清净圆满觉地，身心寂灭，一切平等的自性本来，圆满周遍十方，于一法界中,无生死无涅槃,无常无断,无一无异,无来无去，,随缘能现一切法界。
 经文——无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道——圆觉经文殊菩萨请法经文 
        经文——此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。——圆觉经文殊菩萨请法经文
经文——一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。——圆觉经文殊菩萨请法经文
 经文——如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故——圆觉经文殊菩萨请法经文
 
二、普贤菩萨
    （修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。。。修习菩萨如幻三昧，方便渐次） 
经文——一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。——圆觉经普贤菩萨请法经文
臆解——一切众生的种种幻化现象，都依如来圆觉真心而生出，就像空花，从空中生出，幻化境界虽然消失，但它的空性并没有改变。众生的幻心还必须依于幻化的身心来修行，才能得以消灭，当这些幻化的事物都灭除，觉心并没有动过。依幻来说觉，便不是真觉，所以也称为幻。如果说有‘觉’，仍未离幻。如果说‘无觉’，也是同样没有离幻。所以说幻化现象尽灭，但真正的觉心不动。
 经文——一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，。。。。诸幻虽尽，不入断灭。——圆觉经普贤菩萨请法经文
臆解——一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化的虚妄境界。因为存有了这种坚持远离幻境的心，而这种远离心也是幻，也应当远离。远离幻心的心，同样也是幻，也应当远离。远离‘远离幻心’的心，仍是幻，也应当远离。最后没有什么可以远离的，也就除去了各种幻。。。。种种幻化灭尽，但不进入彻底断灭（佛法不说断灭相，圆觉自性不生不灭）。
 经文——知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻——圆觉经普贤菩萨请法经文
臆解——知道身心(意识心念思想情绪之心)世界是幻化就离了幻化(不受幻化所迷惑)，不需再用方便法。离幻不被迷惑就是觉性不昧，也没有逐渐增进的次第。一切菩萨及末法时代的众生，依此修行，像这样就能永离各种幻化。
 
 三、普眼菩萨
（修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便） 
经文——欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。——圆觉经普眼菩萨请法经文
        经文——此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。——圆觉经普眼菩萨请法经文
        经文——彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。——圆觉经普眼菩萨请法经文
        经文——当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。——圆觉经普眼菩萨请法经文
 经文——觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。——圆觉经普眼菩萨请法经文
臆解——觉性本心成就的缘故，应当知道（果位的或者说觉心成就的）菩萨（法门无量誓愿学至于无不通达境地）而不受法执的困扰束缚，也不求法执的解脱和以法解脱身心，不厌离生死的烦恼痛苦，不贪爱涅磐的寂静安乐，不特别敬重持戒修行，也不憎厌毁犯戒律之行，不特别偏重长久修习的行者，也不轻视初发心修学的众生。为什么呢？一切众生都有圆满的觉性本心的缘故，（圆满的觉性本心本来清净）譬如眼光知晓了彻眼前的境相，眼睛能见的光体圆满，对好的和不好的境相都没有憎爱的区别而一样照见。什么缘故呢？眼睛能视的光体（功能）不因境相而有不同（不二），没有憎爱分别的缘故（菩萨自证圆满觉性而知众生圆觉之性无异，因此能无缘大慈，同体大悲）。
经文——此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。——圆觉经普眼菩萨请法经文
臆解——这样的菩萨和末法时代的众生，修习此心(离幻的觉性本心)获得究竟实证成就，对这觉性本心而言，没有修行方法可执著也没有有所证成的境界可执著，圆满觉性普周法界，照彻遍知，而寂灭一切幻妄，无有二相。在这样的圆觉境界中，百千万亿阿僧衹不可说恒河沙那样多的诸佛世界，好像虚空中的花朵，因众生因缘而显现起灭，圆觉本性不执著诸佛世界的净土也不远离秽土，没有束缚也不须解脱，回归圆觉自性才知道众生是回归本来的自性成佛，生死涅磐，就好像早晨醒来回忆夜晚的梦境，实在了无可得。
 经文——如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。——圆觉经普眼菩萨请法经文
   经文——身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭,亦无能证者。一切佛世界,犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生。欲求入佛道，应如是修习。——圆觉经普眼菩萨请法偈
臆解——身体和思想心念意识情绪都如幻化，身体是地水火风四大组合成的暂有幻化之相，思想心念意识情绪是色、受、想、行、识六尘与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相合的暂有幻化之相，四大和六根所寄的身体各自离散，谁是身与心相合和而成的呢（我执是幻化）？像这样渐次修行，一切都清净。（觉性本心）如如不动周遍法界，没有造作（认为修持才有觉性本心）、求止（认为止息一切心念才能证得圆满觉性）、放任（认为不需断烦恼，任意所为都符合圆觉本性）、断灭（认为断灭一切才能证得圆满觉性）四种过失，也没有能证得圆满觉性的执著。一切诸佛因本愿度化众生而成就的净土和示现的秽土世界，好像虚空中的花朵。过去、现在、未来三世平等无别（十方三世，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端），觉性本心没有来去与生灭。初发心菩萨和末法时代的众生，想要求得证入佛道，应当这样修习。
  
四、金刚藏菩萨
    （诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。。。使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔） 
经文——一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。。。轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。——圆觉经金刚藏菩萨请法经文
经文——善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。——圆觉经金刚藏菩萨请法经文 
经文——善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。——圆觉经金刚藏菩萨请法经文 
经文——譬如销金矿。金非销故有,虽复本来金。终以销成就,一成真金体。不复重为矿——圆觉经金刚藏菩萨请法偈
臆解——譬如销除黄金矿石中的杂质而炼出黄金，黄金不是销除杂质的缘故才有的，虽然只是恢复提炼出本来就存在于黄金矿石中的黄金，终究还是因为销除杂质才成就黄金的纯净。（学佛修行回复本来的圆满觉性就好像由矿石中提炼出黄金一样）一旦提炼出了真正的黄金，就不会再重退回为金矿（回复了本来具有的圆觉本心也就不会再重堕入妄有迷惑的众生之类里去了。）
 
五、弥勒菩萨
     （云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生。。。令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍） 
经文——一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。——圆觉经弥勒菩萨请法经文
臆解——一切众生从无始以来，由于有种种恩爱贪欲，所以有轮回现象，像那么多的世界的一切种类性相的比如卵生、胎生、湿生、化生的各种众生，都因为淫欲心而有众生的生命现象（因为有了淫欲,才会出现众生相）。应当知道轮回是以贪爱为根本，由于有了各种欲望助推生起贪爱的性能，所以能让生死相续不断。欲望因为贪爱而生起，生命的执著因为欲望才产生。众生贪爱生命还是依欲望为本源，贪爱欲望为因，贪爱生命为果，由于欲望境界相生起各种违背所愿或符合心意的知觉感受，境界之相违背贪爱心就生起憎厌和嫉恨，造种种业，所以又生出地狱饿鬼等恶道生命现象。知道了欲望的可怕，而心生厌离，在爱欲上舍弃恶念，专修善行，所得的果报就是人天境界。知道了一切贪爱执著的可怕，而心生厌恶，因此跑去修道，爱的本根（源）还在（爱修道，爱清净，爱道德，这也是爱），这种果报叫“增上善果”，即使你修到无色界天，到达非想非非想天，仍然没有跳出轮回，不能成就圣道。所以众生想要脱离生死，免除在六道中轮回，先要断除贪欲（要断贪欲之念也是贪，也当断，好难），以及对贪爱境界潜在的渴求心相。
 经文——菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。——圆觉经弥勒菩萨请法经文
臆解——菩萨变化示现六道众生相进入红尘世间，不是以爱欲为轮回（而不能自主）的本因，只是以慈悲心（来作示现与众生“同相”“同事”）让众生（得到引导）舍弃爱欲的执著，菩萨是借着贪欲来进入生死之流（度化众生）。如果那些末法时代的一切众生，能舍离贪欲并且除灭憎爱习气，永远断除轮回业因，勤修求证如来圆满觉性境界，在清净心地后就能够开悟。
（《楞严经》讲：佛敕命诸菩萨、罗汉应化世间，化种种形，我们是认不出来的。不自说不自显示不承认身份，而隐其圣迹教化众生，众生恒见其凡夫示现，自说凡夫，不是谦虚，无所得，无我故，不见人我之分，不起圣凡分别念！顶礼啊！！）
  经文——一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死——圆觉经弥勒菩萨请法经文
 经文——一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎——圆觉经弥勒菩萨请法经文
 经文——菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。——圆觉经弥勒菩萨请法经文
经文——一切诸众生。不得大解脱,皆由贪欲故。堕落于生死,若能断憎爱。及与贪嗔痴,不因差别性。皆得成佛道——圆觉经弥勒菩萨请法偈
臆解——一切种性的众生，不能得到大解脱，都由于贪欲的缘故，堕落在生死中，如果能断除憎爱习气和贪嗔痴等结习，就不会因众生看起来差别各异的性相（而在获得大解脱上有不同），都能成就佛道。
 
六、清净慧菩萨
（重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别） 
经文——圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。——圆觉经清净慧菩萨请法经文
 经文——一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。——圆觉经清净慧菩萨请法经文
 经文——一一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。——圆觉经清净慧菩萨请法经文
 经文——一有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。——圆觉经清净慧菩萨请法经文  
  经文——一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。——圆觉经清净慧菩萨请法经文
臆解——一切贪、瞋、痴、慢、疑、妄想、感情、情绪、知觉这些起心动念里都有的障碍就是究竟觉，得到心念不生的清净境界和失掉清净的妄想境界没有一样不是解脱，成就六度万行一切法和破戒坏律行为都叫不生不灭的涅槃境界，智慧和愚痴通通是般若，菩萨和外道所成就的法门同样都是觉悟，无明和真如是没有区别的佛境界，各种持戒禅定智慧的修持和淫欲嗔恨愚痴作为都是清净梵行。各类有知觉的众生和没有知觉的国土世间（物质世界）同一法性（本体），地狱天宫都是净土，一切众生有灵性无灵性齐成佛道，一切烦恼毕竟得到解脱（烦恼是生灭幻化不实的），遍满法界如同大海一样的自性智慧对于外界的一切现象和内在的所有心相都能观照得清楚明了，好像虚空中能现一切相，这就叫随而顺入如来究竟圆满觉性（这就是佛的境界）。
补注：佛无上正等正觉，见一切众生生死轮回和世间万相皆为虚妄，众生都具有同佛一样遍一切处的圆满觉性（如来智慧德相），所以佛的境界彻底消融了分别执著，知见一切相而观众生皆在佛境界中，只是众生不能自知罢了——一切学佛修行不过实际证知自己本来是佛。 
 经文——居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。——圆觉经清净慧菩萨请法经文
臆解——在任何时间，不起妄念，对于生起的妄想心念也不要去止息灭除（知道妄心妄已非妄），（知道）正住在妄想境界相上时不要去分别思维，在不分别思维时也不辨别真假虚实染污清净（因为知幻即离，能知即已离）。将来末法世的众生听到这个法门，相信理解接受照着这个法门修持，不生起惊怕畏惧（通常讲断妄归真，此讲不断不了知不辩别，易疑非正法而惊怕），这就叫随而顺入菩提觉性。 
 经文——末世诸众生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。——圆觉经清净慧菩萨请法偈
   
七、威德自在菩萨
（宣说一切方便渐次，并修行人总有几种） 
经文——譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便——圆觉经威德自在菩萨请法经文
 经文——无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。——圆觉经威德自在菩萨请法经文
 经文——取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。——圆觉经威德自在菩萨请法经文
  臆解——奢摩他是梵文音译，就是中文的求止（息妄想心念）取静——具体方法：澄诸念（念头是水中的尘，觉性是水，在觉性中让纷乱的念头如水中的尘自己沉下去）——觉识烦动（觉照识心烦恼在起灭不息，能觉照就已经比不知道的糊涂进步了）——静慧发生（静久了自然会生起智慧）。
       求止取静（奢摩他）修行法门的效果——身心客尘从此永灭（身体与心念这些与真心自性不相关的如客人般来扰动自己的尘相就永远寂灭）——内发轻安（修行怎么样，如人饮水，冷暖自知，内心体验轻快安详）——十方诸如来心，于中显现，如镜中像（对照《楞严经》观世音菩萨陈述的“上合十方如来慈力”之句）。
 经文——知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。——圆觉经威德自在菩萨请法经文
 臆解——三摩钵提也是梵文音译，中文叫观幻显慧，或者叫修观，修慧。——具体方法：知觉心性及与根尘，皆因幻化（知道觉照心能生起念头思想的本性和六根及六尘，都是幻化，所以观一切如梦如幻）——起诸幻以除幻，变化诸幻而开幻众（用各种也同是幻化的法门来除去对幻化世间的执著和错误观念，变化各种如幻之法门开示如幻化的众生了知世间如梦幻泡影）。 
        观幻修慧（三摩钵提）修行法门的效果——内发大悲轻安——幻相永离是诸菩萨所圆妙行。
        佛讲的方法和效果间有一句话很短却特别重要，忽视不得哦——彼观幻者非同幻故，非同幻观——一切皆幻，观幻化者与幻化却不相同，与幻化观照也不相同。（前边佛对普贤菩萨讲过：“诸幻尽灭，觉心不动”，《楞严经》也讲有个不变去的，有个“菩提妙明元心”，那个觉心，元心就是这里的观幻者）。 
        经文——不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，。。。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。——圆觉经威德自在菩萨请法经文
 臆解——禅那也是梵文音译，中文叫思维修，在思维中修行。具体方法——不取幻化及诸静相（不去有心观世间一切如梦如幻，也不去求止息妄想心念取静）——了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍（思维身体与心念都是挂碍，不立知见无有知观中又有本具觉照明见的能力，不受诸碍所影响）。
        正思维修行的效果——永得超过碍无碍境，受用世界及与身心（有障碍无障碍，与能知道有无障碍的那个“觉明”都无关系，或者说“觉明”不受有无障碍的影响，世界一切和身心任何状态，都不生起烦恼，这是真受用）——内发寂灭轻安——自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想（身体一切状态变化和心里情绪念头生灭来去，以及众生生死寿命等都是虚妄浮尘之想）。
        三种修法的共同标志，也是关键——内发寂灭轻安——修持如何以此自验，不须问人。
       经文——此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
 
八、辩音菩萨
（一切菩萨于圆觉门，有几修习） 
辨音菩萨二十五清净定轮略
        经文——辩音汝当知，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那。三法渐次修，有二十五种。十方诸如来,三世修行者。无不因此法,而得成菩提。唯除顿觉人,并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生。常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。——圆觉经净诸业障菩萨请法偈
 
九、净诸业障菩萨
（开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。） 
经文——一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。——圆觉经净诸业障菩萨请法经文
 经文——有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。——圆觉经净诸业障菩萨请法经文
 经文——其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。。。云何人相，谓诸众生心悟证者。悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。。。。云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。。。

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