拔一切业障根本得生净土
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恭录自《无量寿经科注第四回学习班》第164集
学生：尊敬的师父上人慈悲：阿弥陀佛！惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开定今日恭敬报告的主题是「拔一切业障根本得生净土」。
甲一、净土法门殊胜，为今世所必修
净土法门，释迦、弥陀之所建立也，诸佛出广长舌而赞叹也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导。释尊发真实语以显扬，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。
如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀，只得随顺机宜，循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果，如华严经之善财，法华经之龙女等；次则为说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，令其渐次修习，渐次证果；又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根，随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身；或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异，然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽，则生死根本，未能斩断，纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道，于十方世界，乘愿受生，广行六度万行，上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位，至等觉已，再破一品无明，证一分法身，便入妙觉位而成佛矣。
如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生，况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶、阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之；不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之；唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报，修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。
甲二、能拔一切业障，救度众生脱离苦海
乙一、自力不足，修行路险
以具缚凡夫，随业缘转。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。蕅益大师临终有偈云：「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人，名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者；次则海印信为朱防御女；又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。」
其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严经》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。但念佛法门，同于密法，是他力门，靠佛力，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
乙二、业力深重，三界无安
《十善业道经》云：「今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆有自心中种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。」《地藏经》云：「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。」又凡有境缘，多由宿业。《华严经》云：假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。凡夫迷之，故法法头头皆成障碍，于五阴、六入、十二处、十八界、七大，各起烦惑，造生死业。纵令修五戒十善，得人天身，然人间福乐，乃堕落之根本，天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福，由享福，故造业，既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」知好歹者，当以急求出离，企得安稳，为上计也。
乙三、愿力宏深，带业往生
彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」又如《无量寿经》云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见弥陀大愿乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。
若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间，彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨。深显果教他力不可思议之方便妙用，具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名？不能持名，何得往生？故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」《称赞净土佛摄受经》文曰：「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆为众生」。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？
善导大师于《观念法门》云：「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。」又「一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。」如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祇劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，「得清净信」。
「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿，此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。
甲三、以持名为根本，真信切愿得生净土
念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既知娑婆是苦，极乐是乐，应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝无女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，无不如意。而诸凡用度，皆是化现，非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，无量无边，一睹慈容，即证法忍。况复观音、势至，清净海会，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。
莲池大师曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心。」彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。」信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。真是三世不易之常谈，三根普被之妙道，乃铁案也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。何不于此等语句中全身靠倒。庶亲证实益耳。
甲四、往生不退成佛
极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。不退有三：（１）位不退：入圣流，不堕凡夫。（２）行不退：断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。（３）念不退：心心流入萨婆若海。别教须登初地，圆教至初住，破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海，可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。《阿弥陀经》云：「极乐国土，众生生者，皆阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」
以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退；通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退；别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议，凡往生者，不再堕凡地，是证位不退；极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退；既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。
又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
一生究竟圆满成佛，凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
以上是惭愧弟子开定粗浅的心得体会，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛！惭愧弟子开定顶礼敬呈。
老法师：我们看到了文字，听到了开定法师学习心得报告，他讲得很清楚、很明白，也很简单，把净宗要义都宣布出来了。特别是对初学的同学，这一篇开导要多读，要熟记。
现前我们居住这个地球，障难很多。原因也很多，总的一句来说，我们对佛法认识程度不够。所以虽然修这个法门，不退心的很少，坚持到底，一直念下去的人不多。还有，念佛人多，往生人少，许许多多人看到这个现象，对念佛没有信心，这都是因素。怎么补救？唯一的方法就是不能离开经教，不能离开善友。这个善友指指导的老师，同参道友。如果这个缘好，对于修行人有很大帮助。我们知道缘，缘殊胜那是福报，如果前世没有修福，到哪里去找善缘？找不到。那我们前世有没有修？这个不要问别人，自己认真反省就知道了，我们遇的是什么缘。我们为什么能不退？天天在学经教，尤其这些年，专门依《无量寿经》来学习。这几年难得海贤老和尚给我们作证，给我们表法，让我们信心增长。
我们今天处在这个时代，在历史上从来没有过的。在中国，无论是哪个年代，即使满清亡国，军阀割据，中日战争，解放战争，都没有像今天这么困难。这是我们要知道。知道之后，我们要珍惜，自己运气还算不错，为什么？遇到佛法，遇到净宗，遇到了夏莲老的会集本、黄念老的集注，也遇到了我们这些年来学习没中断过。我们得到善友的帮助，有卫星电视，有网际网络，虽然没有道场，我们不在一起，可是藉着这些高科技的工具，我们天天都没有离开。无论在哪个地方，同学们都不在香港，开定法师在甘肃，其他几位同学在云南，可是我们如同面对面在一起学习一样，这我们要感激这些科学工具。这叫佛度有缘人。你看有缘，无论在哪里，到这个时间收看这个频道，就如同面对面。这是在这个时代无比殊胜的缘分，能让我们的学习永远保持在一起，不至于中断。
成功，实在说绝对的因素就是明白了，对宇宙人生的真相搞明白了。这是六道轮回，这是人道，虽然是人道，现在他不讲五伦五常，他不讲道德，他也不信因果，所以起心动念、言语造作，真的像《地藏经》上所说的，「无不是业，无不是罪」。现前我们所受的叫花报，未来呢？未来是果报，花报不好，果报就有大问题。我们今天花报虽不好，这个频道就是一朵花，莲花，我们天天没有离开这个频道，天天在一起学习。诸位想想，这是不是极乐世界阿弥陀佛给我们设的一朵莲花？我们乘着这朵莲花就能往生极乐世界。所以搞明白了，就要下一个决心，我来生不再搞六道轮回了，把六道轮回的事情要从心里舍得干干净净，不搞六道了，专修净业。
开定师报告里头讲得很清楚，三番两次举祖师大德的开示，特别是蕅益大师，我们都听得耳熟，「能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫的浅深」。古今大德都告诉我们，品位不要紧，不要去计较，要往生，往生比什么都重要。莲池大师、蕅益大师，都有人问过他们，你们往生，什么样的品位你就满足？祖师给我们做榜样，只要往生，下下品往生我就很满足了。下下品是什么？到极乐世界，从小学一年级念起。往生极乐世界无量寿，有的是时间，我就从小学一年级念起，我也会念到等觉、念到妙觉，有的是寿命。那个地方环境好，没有退缘，只有进步，没有后退，这问题不就解决了吗？如果有缘分，有一种机缘，抓住这个机会让我修行功夫得力，这没有障缘，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，大分，细分等级很多。在这个地方努力精进，好！到极乐世界成佛时间就缩短了。
这些事情搞得清清楚楚、明明白白，我们抓住信、愿、持名，持名就是念佛。我跟同学们谈过很多次，我都记不清楚，常常劝导同学，只把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。清醒的时候可以做到，睡着又不行了，睡着还作梦，梦里头还搞六道轮回，我相信有这个境界的人很多。梦里头也念佛，梦里面也是一尊阿弥陀佛，没有其他的妄想杂念，功夫到家了，至少功夫成片。功夫成片，往生是插班，不是从小学一年级念起，功夫成片最低的位次，是方便有余土下下品往生，不是凡圣同居土，方便有余土。凡圣同居土没功夫，就是念佛功夫不到位，连功夫成片都没有得到，有信、有愿保证往生。所以，凡圣同居土也有三辈九品，那都是念佛功夫不及格的；不及格也有分数，六十分及格，他只有五十分、四十分、二十分、三十分，所以它也有三辈九品。真正到功夫成片就不在凡圣同居土，生方便有余土，方便有余土一直到事一心不乱。事一心不乱，方便有余土上辈往生，功夫成片是下品往生。这都是插班去了。念到理一心不乱，实报庄严土，这位次高了。实报土是破一品无明，证一分法身，理一心不乱。这些我们知道，不要把它放在心上，放在心上是个压力，不好，一切随其自然。
最重要的，看破这个世界，知道六道轮回苦，真苦，六道轮回不能住，要有出离六道轮回的心，要有这个念头。无论干什么，我们都回向求生净土，绝对不求人天富贵，人天福报，不求这个，一切要放下，要真放下，跟着阿弥陀佛走。经上字字句句都是金玉良言，都是佛金口所宣，绝对没有一个字是妄语，没有一句话是骗人。唯有我们人欺骗别人搞惯了，养成习惯了，所以对佛也不相信，这个障碍很大。决定对佛没有丝毫怀疑。所以我们对人也不怀疑，他骗我，骗我就骗我，我知道他骗我，还要上当吗？愿意上当，愿意被他骗，这个高明，这就真放下。我见过一个人，早年台湾的道安法师，有一个信徒骗他，他骗钱。我有一次到松山寺去看他老人家，他就问我，刚才有个居士你看见没有？看到了，很熟，点头了，在门口，我进来，他出去。他说：他今天又来骗我。我说：给他没有？给他了。那个人不知道老和尚晓得，老和尚清清楚楚。这很难得，并不揭穿，老和尚不糊涂。为什么？假的，没有一样是真的，何必计较。所以信愿持名，求生净土，抓住这一句就得救了，佛法讲就得度了。
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