釋迦妙顯

若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。

假使不能这样子做的话，你要好好地考虑了：我现在剃除须发，穿了袈裟――坏色衣，“空无所义”，一点好处也没有。不但没有好处，犯了戒之后还要堕落。等于说，“如入宝山，空手而归”还不算，还费了很多旅费钱、路费钱、吃饭钱，欠了一身债回来，那个是最不上算的。

如《三摩地王经》云：“于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。”

那么就是说，出家固然是好了，前面赞叹出家，但是出家不如法的做，那个罪也极大。你佛的圣教里边，在佛教里边，如法出家了。但是出了家之后，“仍极现行诸恶业”，还在干那些恶业，没有把这个恶业停下来。对这个财、谷、财富起坚实想，不起无常的想。“积聚总归散”嘛，你要这样子想嘛，你还是坚实想，拼命去追求。

“贪诸乘具及象车”，出去嘛要乘具，车了马了象了，这些都要。“诸不殷重持学处”，而对于佛的戒呢，不殷重地去持，这些人呢，你剃头干啥嘛？所以说，有的人很执着，要现出家相。怎么是出家相？你如果是出家相，现了你好好地修习，那是固然是很好了。但是你如果出家相现了，习气烦恼不除掉，还是在家的一套，那你出了家啥意思呢？

所以说，要么不出家，要出家呢，一放就放到底，什么都要放下。财产地位名誉什么权势，这个全部要放下。放得下，才出家有意思。放不下，白白出家了。就是海公上师的“搬家”，搬了家呢，还是个在家人。但是你冒了个出家的名，受供养，这个罪上加罪。

若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼。

这又是打比喻了，假使说这个“有为生死”，我们想逃出去，生死，有为的生死法，流转生死很痛苦了。要从这个地方逃出去，逃到哪里？解脱城。有一个城，这个城呢解脱了，一切生死的苦都没有的。那么当然不想受苦了，我们要从生死的苦恼里边逃出去，逃到解脱城去。等于说一个犯了罪的人，从牢狱里边要逃出去，逃到一个自由的地方。但是他“戒足”没有，就是说脚坏掉了，或者说是脚骨头断掉了，你怎么逃啊？逃不了的。“非仅不能实行，反当流转生死”，你这样子做的话，跑也跑不动。“戒足”，没有了，不能行，反而流转生死，受更大的苦。

这个记得我们小时候看一个小说《牛氓》，他是被关起来，要枪毙了。那么他很多的同伴救他，把一个钢锯给他。他就晚上用钢锯把铁窗锯断了，跑出去了。跑出去没有走两步，全身痛，因为他受过伤的，这个伤痛发作了，跑不动了，趴在地下，给人家又抓住了。抓住又关起来，后来就枪毙了。那你脚没有的话，逃不掉嘛，你拼命逃，再帮你忙也不行嘛，还是要流转生死了。

并及譬喻如《三摩地王经》云：“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”

“并及譬喻如《三摩地王经》云”，那么《三摩地王经》里边它法喻同时说的，比喻也一起说，它怎么说呢？

“若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏”，这是讲个比喻，假使有个人，给盗贼逼，抓住了，就是说绑票。把你绑住了，要逼你钱了，要害你命了。

“欲活命故而逃避”，那么为了要逃命了，你赶快跑嘛。

“如其人足不能行”，假使这个人脚不能走的。你怎么跑呢？你跑了几步给他抓住了。

“仍为贼执而摧坏”，那你一逃的话，受的苦更大。不逃呢，还要好一点。逃了之后，知道你心不死嘛，他就给你吃苦头了，或者当下就杀掉了，“仍为贼执而摧坏”。这是打个比喻。

“如是愚人毁净戒”，假使有一些愚痴的人，他戒不重视，毁犯了。

“而欲脱离诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏”，你想脱离有为，就是生死的苦恼的，流转生死的三界要脱离了。你要靠两个腿跑嘛，你跑出生死大海了。但是你这个戒，靠的是要这个戒嘛，你戒没有，等于说你那个脚坏掉了，你怎么跑啊？

“由戒坏故”，你戒不清净的话，毁了戒了，你逃也逃不了。那么给贼抓去了，受到摧坏。

“为老病死所摧坏”，还是被生老病死的三有的流转抓回去折磨去了，那么这是说我们要出离生死的根本的脚，就是靠两个戒，就是靠戒嘛。二个脚就是戒，没有“戒足”的话，你要逃出离生死的话，是不可能的！所以说你怕苦而不要持戒，那就是自己找苦吃了。

（节选敏公上师《菩提道次第广论》讲记 第六十四讲）