学佛人第一课--五戒 十善
个人日记
五戒十善是佛法修学的根本法，修学任何佛法，必须以五戒十善做基础。如果五戒十善没有做好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的事情。五乘佛法好像是五层楼，人，天，声闻，缘觉，菩萨。没有下面四层怎么会有最高一层？所以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修五戒十善。这是第一层楼，是基础。
五戒十善，大家都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。 就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步趋向解脱。在世消灾免难，健康长寿，受用如意，众人受敬，善名流布，身心安乐。去世不堕三途，常生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不到成佛度生了。
因此，希望各位，不要好高鹜远，要脚踏实地，先从五戒修起，戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。
怎样戒杀呢？
上自诸佛圣人，师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，教他杀，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，因此，汉族佛教徒千余年来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪杀害之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。
怎样戒盗呢？
我们对公共财物，私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，乃至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为。不自盗，不教他盗，不见盗随喜。我们佛弟子，对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护，勿起贪心。做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。
怎样戒淫呢？
在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫秽行为。出家比丘，全断淫欲，如或干犯世间一切男女，都叫破戒。经云：“生死根本，欲为第一。”又说：“淫佚而生，不如贞洁而死。”因此，我们佛弟子，应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。
怎样戒妄语呢？
妄语有四：
一者妄言，谓口是心非，欺诳不实；
二者绮语，花言巧语，伤风败俗；
三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人；
四者两舌，向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。
以上四种妄语，要坚持勿犯，另一种方便妄语，是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。如果为了方便自己，说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。
怎样戒饮酒呢？
学佛人一切酒皆不可饮，除因重病，非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众，方可饮用。无病，一滴不可沾唇，古代有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，种种过失，由此产生。贪饮酒者，迷了心窍，失了智慧，易出事故，犯法丧生，因此，学佛入防患未然，应持酒戒。
佛告诉我们，五戒是‘人乘之因’，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。我们既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基础。因此，我们应把五戒学习好，守持清净，不可有一点违犯。如果能这样，才能不失人身，不堕三途。
在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。
第一、不杀生而行放生、救生、护生。
对人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为，对众生也要学古人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。
第二、不偷盗而行施舍。
如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力，做点事，如此等等，乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德无量的好事。
第三、不邪淫而修清净行。
出家人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为净行。
第四、不妄言而说老实话。
《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。
第五、不绮语而说质直语。
《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，谈说无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等，非佛弟子所应为。
第六、不两舌而说调解语。
《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪。若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶眷属。”因此，我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。不得向彼说此，向此说彼，挑唆是非等 。
第七、不恶口而说柔软语。
《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴”。别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。
第八、不贪而修不净观。
对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。
一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安宁，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以奉养父母师长，教育子女，帮助亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”
二、贪色：是指男女之间的淫欲，淫欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞赴汤蹈火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断淫欲，才可了生死，如不断爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。
那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始。
第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。
第二、不净观。
三、贪名：名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有人为了要名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声，学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越大，攀缘越多，就不能清净修行了。
名、实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就终身念念不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，也当遗臭万年，贪名到入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。
四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字，但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，杀害大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有用精神，反而使身体造成种种疾病，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中产生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来，占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食不可取。
五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶事，佛教认为它是一种过失，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为警惕。
上列五种贪欲，略说一些，供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。
第九，不嗔而修慈悲观。
《法华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲眷属，常思与乐拔苦，让他离苦得乐才对。 不应怀恨恼怒之心，不应见人有得，愁忧愤怒，见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。
第十，不痴而修因缘观。
《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系。不可不信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教等。
以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。
违反【五戒十善】的果报：
违犯，这个过失有多大、有多么严重，都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子，往往认为这叫小小戒，小小戒就无所谓，就不重视了。
妄语是小小戒吗？两舌是小小戒吗？我骗这个人，这个人也不是好人，骗骗他有什么关系？关系可大了！一般人不晓得，五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒，三聚净戒都是依这个根而建立的，根毁掉，那戒还在吗？我想每个人都会想到、都会清楚，那个戒是假的，不是真的。学佛，我们学佛之前有没有这些口业？恶口，发脾气、骂人、批评人，这都是属于恶口。你要说绮语，包括舞台的表演、歌唱，内容是什么？与杀盗淫妄相应，那这些都属于绮语，诱导你感情冲动。为什么说现在电视传媒主宰着社会？这些传媒的负责人，他可以救这个世界，也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的，就把这个世界毁掉了；如果演出来是仁义道德、是五戒十善，那他就是救世的，他把这个世界救起来了。这个权操在他手上，将来他是向天堂还是向地狱，都在他一念之间。
佛弟子无论在家出家，千万不要认为这是小小戒，没有什么关系，那你就错了，小小戒不能持，大戒就崩溃，小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒，老和尚跟我们谈到戒律，也是教导我们，四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄，这叫四重戒。小小戒就可以马虎，恒顺众生，随喜功德，讲得很好听。在日常生活当中，两舌、恶口、妄言、绮语，这明明是四重戒之一，怎么可以把它看成小小戒？一个人不要说一生，就单说一天，这一天有没有犯这个口过，就难！这一天从早到晚没有妄语吗？想想看，妄语、两舌、绮语、恶口有没有？如果要是有，就知道今天又在造恶。实在，老实讲，杀盗淫妄念念都在犯，这是讲真的。经上所说的善男子、善女人，在佛法里十善五戒清净了，真正守住、做到了，才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯，这不善，佛经上这种称呼，我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的，身不造杀盗淫妄酒，心要伏住贪瞋痴慢疑，情绪一定要控制住怨恨恼怒烦，你要能控制住不让它发作，这叫真修行。这个人念佛就相应，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住，念佛不相应。有没有好处？不能说没好处，好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子，好处在这里。这个好处的果报不在这一世，换句话说，这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们，烦恼习气伏不住，念佛念得再好，一天十万声佛号，还是该怎么生死还是怎么生死，没法子，念佛不相应。
佛在经上没说错，什么样的人能往生极乐世界？《弥陀经》上说得很简单，那是标准，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，不是讲得很清楚吗？善根是什么？不贪不瞋不痴，人真的是贪瞋痴慢疑断掉了，杀盗淫妄酒自然没有了，这是善根。福德是什么？福德是真相信、真明白、真觉悟了，真干。
备注：
1. 十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道；即行上品十善者升天，中品为人，下品成修罗。行上品十恶者如地狱，中品为恶鬼，下品成畜生。故六道众生，皆由吾人身口意三业所造成，吾人举心动念，时刻应该慎三业，勿令造恶，而勤修善行。
2. 五欲即名、色、财、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲，身为佛教徒的，宁可有法欲，不可贪世欲。
十善十恶因果表
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蓝天修心
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