定弘法师：问：下面一个问题。只念阿弥陀佛一句佛号，而不看其他经教，算不算「一门深入，长时薰修」？
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问：下面一个问题。只念阿弥陀佛一句佛号，而不看其他经教，算不算「一门深入，长时薰修」？
定弘弘法师：这个估计我们现在还不行，必须要学经教。这个一门深入，师父老人家讲得很清楚，就是一门深入一部经，这是初学必须要这么做的。什么是初学？就是你烦恼妄想还不能控制得住，心还不清净，念佛时候还有妄念，你必须得要依靠经教；什么时候你念佛没有妄念了，你就可以不用经教，你就一直念下去，那是如大势至菩萨「不假方便，自得心开」。但是你现在还不是大势至菩萨，你必须得从经教入手。经教，尤其是净土，尤其是《无量寿经》，帮助我们建立深切的信愿。你明白道理了，信心才恳切，愿才会真实，你对这个世间一切才能放得下。你能放得下，你念佛心才会清净。 有同修问我，说念佛老念，都是很多杂念，妄念没办法控制，怎么办？我就劝他多听经，尤其是听《无量寿经》。你为什么有那么多妄念？就是因为你没放下，你念佛的时候那些念头跑出来，都是因为平时没放下。你仔细琢磨琢磨是不是这样？你只要没放下，就会有妄念，你要全放下了，什么妄念都没有了。这个放下必须要明白道理，那听经必不可少。刘素云老师之所以成就，其实她用功还是着力于听经，听《无量寿经》那真是一门深入。
恭录自《修行与生活座谈会》第126集 2011年11月26日
问：下面一个问题。只是上下班念佛，没有定课念佛，是否可以往生？
定弘法师：往生与否，「全由信愿之有无」，这蕅益大师讲的。请问你自己，您有没有信、有没有愿，真信吗？真愿意去吗？怎么检查你是不是真有信愿？千万不要想，我已经信了，我也愿意去，这极乐世界这么好，谁不愿意去？你别以为这就是信愿了，还差得很远。真信了，我告诉你，你不会有烦恼，人家骂你、打你，你也不会生气。你真信了，至少你得信因果。蕅益大师讲的六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理。因果，最粗浅的因果，善有善报，恶有恶报，你这个还不信怎么行？你要真信这个，就不会跟人计较，一切都是因果。你真愿意往生极乐世界，你还会对这个世间有迷恋吗，有放不下吗？还跟这一切人事物计较吗？你不会了。所以，你检验检验自己，我到底还有没有烦恼，贪瞋痴慢疑还有没有？我还有没有放不下的人、放不下的事、放不下的物？如果还有，这信愿就有问题，你得好好努力。不在乎你念佛多少，在于你信愿之有无，信愿是不是真的，是不是坚定。
问：下面一个问题。弟子每次念佛时，心中想「阿弥陀佛」这四个字，觉得妄念可以减少，请问这样念佛是否如法？
定弘法师：这样是可以的。持名念佛不需要观想佛像，就集中注意力在这四个字上。一般我们用耳根来摄听，收摄耳根，专注的听自己念这四个字，你听到了，就说明你没打妄想；如果你听不到，就说明你打妄想了，所以，用这个方法来对治妄想很好。假如这佛号已经口在念，耳朵听不到，那你立刻要警觉，把那个妄心收回来，又集中在这句佛号上。久而久之这功夫就纯熟，就容易成片。
你就观这四个字也行。但是摄耳谛听其实是最好的，因为《楞严经》上文殊菩萨已经给我们拣选，六根里面拣选圆通，他就拣选耳根圆通。我们六根里面耳根最利，你自己应该有这个感觉，耳根就比眼根要利。眼睛只能看前面，不能看后面，你前面隔了一层纸，你就看不过去了，这眼根的能力很有限。但是耳根不同，耳根可以听前面也可以听后面，可以听上面也可以听下面，你隔个楼板它都能听到，耳根的能力确实比眼根要利。所以我们要善用自己的耳根，就是夏莲居老居士的三个字的方法，叫「用心听」。你念佛要用心听，一个字一个字都要听得清清楚楚，不能走神，不能忽悠过去，要一个字一个字都是稳稳妥妥的。这样念久了，功夫就得力。
恭录自《修行与生活座谈会》第127集 2011年11月27日
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