一、极乐世界的音声特质

西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。八字原则略标如下：

1. 清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。

2．畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸意，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。

3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。

4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，旷劫大事今生即能了办，踊跃欢喜。生命洋溢亮色，音声自然宏亮。

5．微：即微细。音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。

6．妙：即奇妙，亦云不可思议。音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛知见转众生知见，能令吾人从有念入无念。音声全体即阿弥陀佛法身。佛籁之音，劫外之响，妙感难思。

7．和：即和谐。和谐是空性的表显。持念佛号时，首先是心声和谐，心声相随。身心和谐，心与外境和谐，大众念佛，音声和谐，几十人，众音念佛，如同一人，心通法界，梵音海潮音，大和吉祥。

8．雅：即高雅。六字洪名表诠至高的超越意向。横超五恶趣，圆成自性佛果。不求人天福报，不低俗，不媚俗，声声唤醒自己，步步回归故园。如是念佛即为雅正。

综上所述：持念六字洪名宜渗入清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅之特质。这样便能与名号功德相应。信愿感通弥陀悲愿，成办往生大事。

二、如何念东林佛号

东林佛号以八字特质为方针，语速低沉缓慢，格调哀亮，内具深信切愿之情怀，四句形成一个结构组。

第一句的重音放在“南无”上，一心归命，要唱出在生死旷野寻求佛力救度的渴望。

第二句重音放在“阿弥”上，在苦苦寻求中，历经艰险，终于找到了南无的对象，就是阿弥陀佛。要唱出寻找到阿弥陀佛的欢欣。

第三句重音放在“陀”上，当我们归命于阿弥陀佛时，觉了原来阿弥陀佛与我竟是同体，我在弥陀心中念佛，弥陀在我心中呼应加持，要唱出弥陀与我同体同源感的欣慰。

第四句重音又放在“阿弥”上，当觉了与阿弥陀佛与我同体时，回光反照，原来我自性即是阿弥陀佛（无量光寿），要唱出自性弥陀的自信自肯，由归命到归元。

这样，第一句向外部的渴望寻找，到第四句向内心安稳的回归，形成东林佛号四句一组的音声结构，不断循环亦复如是。

唱念的音声抑扬结构掌握后，加之两个配合：

1．佛号与步点的配合。一句佛号走四步，“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，随法器走准四个步点。

2．佛号与呼吸的配合。中间停顿时，深吸气到腹部，脐轮发音，一口气将佛号念完，浑融一体。

如是持念，久久便能唱出东林佛号的韵味，悲欣交集，香光庄严。伏冀念佛同仁共勉！

我们为什么会没有安全感

我们为什么会没有安全感？！因为我们不能够把握自己！我们只能去向外去追求，或者追求金钱或追求者地位，希望这些能够为自己建立一点安全感。但往往事与愿违，我们在争名夺利的时候，必然会有所付出。从而得到这些东西以后，反而我们有更多的不安全感。从这里看到我们还是要在信仰、因果、良心、道德上下功夫。在信仰、因果、良心、道德的基础上去取得地位和金钱，同时还要认识到地位和金钱是无常法，随时可以失去。最好的办法还是把握自己，向自己的内心去追求，这样才能真正地有安全感。

我们知道我们无始以来做了很多好的坏的，不好不坏的事情，这些事情组成了我们将来命运的因。那么我们将来会有什么样的果报呢（命运）？那就要看我们对过去所种的那个因施加条件（缘）。按照因果的规律，现在做好事就是对以前好的因施加条件，从而得到好的命运。现在做坏事就是对过去坏的因施加条件，得到坏的命运。那么我们只要从现在开始不断地做好事，杜绝做坏事那么我们就会有一个很好的结果。但我们在现实生活中往往看到某某做好事可是没有好报之类的情况。这是为什么呢？我认为这是我们的觉悟不够，我们的智慧不够，我们只看到事物的表面，没有看到事物的更深层的内容。我们不是当事人我们对当事人的认识更是少的可怜，而我们却妄想对他的结果得出结论，那不是大错特错了吗！？那么有人会说我一直在做好事了，可是我为什么还是坏运连连呢？那么我会告诉你，你在说这句话的时候就已经是在做不好的事情了——怨天尤人本来就是一件坏事。因为我们无始以来流浪生死，为了自己的利益做坏事情已经到了习惯成自然的地步，我们真的是随时随地身体在胡作非为，嘴巴在胡说八道，思想在胡思乱想。我们做十恶简直就是随手就来，成了我们的下意识的本能了。所以我们要想有好的结果，要想有安全感就要从行十善开始。十善就身三（不杀、不盗、不淫）口四（不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）意三（不贪、不嗔、不痴）。我们如何把自己做坏事的本能改成做好事，那就要靠修行。大家知道的修行就是要去掉自己的毛病，所以这是一个很痛苦的过程，因为这是一场最终以自己失败为结果的战争，你只有打败了自己才能改变自己。这是事项上的解脱，用善法来解脱自己。

其实还有一个办法，那就是观空，也就是智慧的解脱。我们出生了，就会伴随着死亡，所谓有生就有死。事物总是有成、住、坏、灭的过程，当我们了解了这些的自然规律并去适应它的时候，我们就占领了主动权。我们可以对将要面临的老死做好准备，也就是修行到主动权的资粮。其实无常无时不在伴随着我们，各种各样的魔鬼随时准备对我们下手。我们只有拿起佛法的宝镜，把这些无常与恶魔照穿。那么我们就占领了主动权，我们就会随心自在地面对无常与恶魔；就不会对生老病死提心掉胆。我们就不会有不安全感。你要是能认识到毕竟空，知道事物的根本规律，超出世俗的一切，那你就可以什么也不要做，整天在禅定的状态里面。连好啊坏啊全部没有，生活在现实的涅槃境界里面。但能做到这样的人毕竟少之又少。这也就是阿罗汉的慧解脱境界。具体来讲佛陀还告诉我们出世间的方法：三十七道品中，其中有八正道（正见、正语、正业、正命、正精进、正方便、正念、正定）是我们护航宝舰。而小到“无病最利，知足最富，有信最友，无为最安”等等处世态度则都是我们生活中的指路明灯。还有禅者的心态——禅心三无：“过去无悔，现在无怨，将来无忧”。在这里我特别强调一下无为。无为不是什么都不做了，不为了，而是认真去面对一切，加倍努力地去做，然而对结果却不关注，也就是我们常常能听到的“只问耕耘不问收获”。这样你做起事情来就会精力旺盛，而且不会感觉劳累。因为你已经超脱，这样你还有什么可以担心害怕呢？无为实际上也是我们出家人做事情的标准，我们天天行的就是无为道，做的是无为事。

我们在做不到慧解脱的时候，就要想办法做到事项上的解脱。那就是要修行，按照佛经里面告诉我们的方法去修行，在佛经里，佛陀讲来讲去都是要我们行十善，因为行善你对结果不负责任的话，别人可能会同意。而你做了恶后你要是不负责任就不可以，因为别人要你对自己所做的恶的结果负责。就象给你奖励你可以不要，反过来要是抓你进监狱你不能说我不去就完事了。所以这是最最有把握的处理问题的方法。所以我们为了保险起见还是时时刻刻守五戒行十善的好，这样才最有把握自己不会堕落，也就不会产生不安全感了。

希望大家在我们这个痛苦的娑婆世界里时时刻刻把握自己，珍惜难得的人生机会行善、行无为法。不但自己能够解脱，同时还能帮助别人得到解脱。让大家都得到安全感！

阿弥陀佛！

莫忘世上苦人多