河北★柔和

问：德行的落实和读经要怎样调配？

答：这种问题很早以来就出现了，尤其这两三年来更多人疑问。自从净空法师提倡《弟子规》（现在称德行教育）以后，非常多的读经老师和家长受到很大的影响，然后产生很大的疑惑，常常问这个问题。

其实这是不需要有疑惑的。为什么？因为德行是本，我们读书的目的就是要完成德行，我们应该这样想，本来读经就是为了这样。

“德行是本”又是什么意思？是不是我们要用很多的时间来学习德行，而读经的时间就少一点？

这样想是不对的。德行教育是不需要花时间的，它是打散在你的24小时每一分每一秒里面的，是不需要另外花时间来做德行教育的。（鼓掌）

德行教育就像空气；读经呢？就像米饭。你不呼吸立刻会死；你不吃饭，就会饥饿，没有力气。虽然呼吸那么重要，空气那么重要。我们并不很需要留下一段时间来练习呼吸，不需要的。你在24小时里自然呼吸。所以，德行教育是在家长跟老师绵绵密密的与孩子一起生活当中，随时的来提倡，来纠正的。

当然你也可以有一段时间来训练，比如说训练礼节，像刚才闵教授作揖、跪拜。这种训练不需要花很多时间，养成习惯之后，他就能够在日常生活中做。

而读经是需要花时间的，我们花四个小时、六个小时、八个小时来读经，包括中文的经典，西方的经典。用这么多时间来读经，当他心静下来的时候，他的心就越定，德行就会更加的提升。

更重要的是，读经以后，德行才能够自己从内心里面真正的开发出来。这种德行才是真实的德行，如果你用一些时间来要求他做德行，甚至讲德行故事给他听，然后教他怎么做，有些还设计剧本，让孩子演戏来练习，像这些都是从外在来规范，外在的规范不是真道德，自己内在的规范才是真道德。

当然，我们不能够直接否定外在规范的教育功能。一个人，就是大人，甚至是圣人，也很难对每一件事情都从内在里反省出来，往往还要外在的规范。外在的规范与内在的体会同时做，这样内外才能渐渐地合一。假如一个人都要从内心里面来领会，才能够有德行，有礼节，这样是要求太多了。所以，我们往往用简便的方法，从外在来学习礼节。现在的德行教育就是一种简便的方法，是一种非常便宜的事情。

真正的德行是自己内心的领悟。外在的礼节、行仪所表现出的谦卑，是外在的规范，这是非常容易的。所以德行教育是很容易的，而经典教育，让经典从一个人内心里面领会出来，是很不容易的，所以，我们正在做不容易的工作。（鼓掌）如果能够两方面内外兼修，这是最完整的教育。

所有的读经班和读经私塾，一定都会做德行教育，就是《弟子规》的教育；但是，有一些提倡《弟子规》的人，他不读经，这是不对的。我相信这也不是净空法师原来的意思。所以，千万不要误会了，用三年时间每天读《弟子规》，其他以后再说。这是浪费孩子了，（鼓掌）千万不要浪费孩子。

还有，什么叫德行？“大德不踰闲，小德出入可也。”这一句话当然不可以随便用，而作为自己放肆的借口。但是，为国为民，悲天悯人，这才是德行，跟人家鞠躬、跪拜这不是德行。（鼓掌）

我说不是德行，不是排斥之意，它只是一种生活的规矩。真正的德行是从内心里焕发出来的与天地同在，这样的情操，这才叫德行。

当然，有这种情操的人一定会要求自己非常的行礼如仪。现在的礼节教育都已经荒废了，所谓礼崩乐坏。以此，我们要求一些礼节也是应该的，我们也提倡一些的仪节，甚至将来若有空闲和精力，我们要制作出一些相见礼，朋友朋友相见的礼节，师生相见的礼节等等，甚至“乐”也要出来，乃至连服装都要出来。

以上这些不是要求，而是你注意了这些细节，就会更加的精致。而在创业初期，你要求得这么精致谁来做呢？大家会却步不敢向前。所以，初期，我们是糊里糊涂的推广，大家糊里糊涂的读就好了，有没有德行是无所谓的。顽皮孩子也可以读经嘛！

这是初期，风气刚推动时必须这样做的，等到已经形成风气了，你可以有所要求，而要求是有无穷无尽的。所以，我开始都是介绍一个大要，你往这方向走就是了，不管你怎么走。

我说教读经，甚至阿猫阿狗都可以，我不是说董老师是阿猫阿狗哦。（众笑）为什么呢？因为在一切都是荒废的情况之下，百废待举，你怎么可能要求那么精致呢？有能力的人去要求精致，没有能力的人就随便做。

你对德行教育有很深的认识，你就多做一点别的要求，如果没有，野孩子也可以读书啦！读经起来还像野孩子也没有关系。有人就说：“你看读经读了这么久，还是一个野孩子嘛，这读经有什么用？”千万不要这样想，这样想是不对的！何况真的读经了，他的野性也会无形之中改变，也就是说没有要求德行教育，他的野性也会渐渐地减低。所以，我们讲事情要很公平。

我常遇到这种例子：有学校老师推广读经，他很认真教读经，每天都教一两个小时，最少教半个小时，能常常听到他们班读经的声音，这位老师也教得很愉快。学生进步，老师、家长也都知道，但是，这些孩子偶尔还会调皮啊！有时被别的班老师发现了。别的班老师就来讥笑他：“你看，你们不是读经吗？读经不是可以增进品德吗？你看你们班读经两年了，你这么认真教，我昨天还看到你们学生打架！”这位老师非常的惭愧。“我们班的孩子还在打架，读经读这么久有什么用？”就来问我：“教授，你不是说读经可以增进品德吗？我们班的孩子还是那么调皮啊，还会打架。”我说还有偷钱的呢，这位老师没看到而已啦！“那我被别班老师批评了，我很伤心，请问怎么办？我要怎么去加强德行教育？”

我说，你就这样教下去就好了，你回去问那位讥笑你的老师，就说：“我们班学生打架，这是真的，请问你们班学生没有打架吗？”“打得更多，好像。”（众笑）读经班还打得比较少一点。所以你不要紧张，说我们要做德行教育，不允许有一个孩子打架，不可以这样子的！这不是人生，人生不是这样子的，这是假的人生。真实的人生是大大方方，孩子调皮就调皮嘛。但是，我们尽量改善，你要求一点一滴都做到这么规规矩矩，这是假的。（鼓掌）

zhaolaoshi: 

王教授还记得《改变一生的六十四个卓越行为习惯》吗？

季谦:

大略记得好像是舒先生的发明，

其细节倒是不甚记得了。

但我终以為「行為习惯」如果只是「习惯」，那便不可贵。盖行為必需出於「自觉」，才是实在的，其行止语默，适时而发，无有定準，而莫不中节，方是真生命之表现。王阳明说：戏台上的戏子做起孝弟忠信，很是样子，也会动人，但却是装出来的。意思是说知行要合一，真实的道德行為的基础是「真知」，即是「自明自觉」。

如果我们归纳人生比较有功效的行為规矩，拿来告诉已经有「明白觉察」能力的大人，让他们既能这样行，又知道為何要这样行，乃至於从内在兴起自律心悦诚服地愿意这样行，必如此，才是「行為」的真章，而且才真能「卓越」。

如果从一个孩子小的时候，连什麼叫做「卓越」都还懵懂，他也不想了解，也不能了解，大人们就以大人所了解的，甚至自己都不甚了了，只是一头热的嚮往，希望把自己都不一定做到的行為，凝结為一个一个「準则」，要孩子依样画葫芦，孩子固然很容易被「塑造」，做得像戏子一样好，但除了满足大人的虚荣心之外，又有多少真实的用处呢？万一不幸，养成了孩子误以為所谓為人处世应对进退就是一场演戏，只要演得好就可以混过关，那就不仅无益，反而有害了。

天下师长，天下父母，无不用尽心思，希望孩子学好，但什麼样的学，学成什麼样子，才是学好，有时不是大人以大人的眼光和心态所容易把握的。

所以，我一向很谨慎，不敢随便加给孩子他天性以外的东西。我只知道诵读和记忆是孩子的天性，所以只给他诵读，至於读经典，是因读经典和读别的东西，当时所用的力量一样，而将来的功效不同也。

至於行為方面，我知道要说到「德行」--「道德行為」，真是谈何容易，圣人不居圣，贤者不居贤，德行，必需是自内而外，清清爽爽，了了当当，才是实在的。大人如果懂了一些做人的道理，一时做不到，勉强可也。但是儿童，我认為只要引导他在某个范围之内，有基本的规矩，不致於往动物性发展，可以进行教育，就可以了，我万万不敢做些自以為是的「框架」要求孩子去扛。以為「循规蹈矩」，即是「德行」，那就小之乎看「德行」了。

维持儿童的纯真，或许才是教育者最最重要的责任呢，何苦破坏他的原始心灵，让他「早熟」？

大人们自己閒来无事，就赶快以自己所知所愿的圣贤之道自修吧，但可千万不要要求儿童自己都做不到的行為，因為那终究是假的，要求愈多愈严格，做假的成份就愈大。

「卓越六十四条」是不是如此，我未加研究，自然没有发言权。以上所说，是我对行為教育一个普遍的原则表述，非有针对性也。

舒先生是我一向敬重的人，代问舒先生好！