印光大师精要法语——实修篇（三）

个人分类：依止善导

净宗法师

三、诸事用心

21.      取舍

参禅一法，则取舍皆非。

念佛一法，则取舍皆是。

以一属专究自心，一属兼仗佛力。

22.      念死

念佛要时常作将死，将堕地狱想。

于念佛时，即作已死未往生想。

我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（三编上·复朱仲华居士书二）

23.      发心

          菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅

    速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

若正念重，则余一切皆轻矣。

24.      操持

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。

急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。（续编上·复念佛居士书）

真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。

25.      静闹

念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕不闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

26.      境界

当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生；若心中专欲见境界，则境界便多。（增广上·复何慧昭居士书）

越分欲得，为堕落魔外之本。（三编上·复吴思谦居士书）

常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。（三编上·复谛醒法师书）

恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！（三编上·复陈士牧居士书六乙丑六月初二）

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以「凡所有相，皆是虚妄」之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。（增广上·复何慧昭居士书）

凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。（续编上·复杨佛典居士书）

念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。（三编上·复陈士牧居士书六乙丑六月初二）

27.      遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。（增广上·与方圣胤居士书）

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」。若气促，则只念「阿弥陀佛」四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。（续编下·示华权师病中法语民二十一年）

28.      任业

求生西方者，不可怕死。

修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。

我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。

念佛之人，当存「即得往生」之心。若未到报满，亦只可任缘。（三编下·复念佛居士书）

其往生之期，任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。（三编上·复方圣照居士书七）

29.      戒偏

尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。

但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。

学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。（三编下·复念佛居士书）

30.  瑞相

临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。（三编上·复陈飞青居士书四）

31.  结社

或谓念佛求生西方即已，何必结社。是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？……人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。每日暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

32.  助念

助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。临终助念，以专念佛号为主。（三编上·复德培居士书三）

33.  佛事

须知做佛事，唯念佛功德最大。（续编上·一函遍复民国   二十一年）

做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。（续编上·致郭辅庭居士书民国   二十一年）

作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。（续编上·复沙庸之居士书民国   二十一年）

34.  荐亡

凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。

地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。

念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

35.  孝亲

成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？（续编下·海门汲浜镇助念往生社缘起民二十年）

36.  利他

劝一人生净土，即成就一众生作佛。

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。