《心语》★南怀瑾先生著述如何修证佛法★第四讲:
个人日记
《楞严经》这本经书的重点在修证。前面七处征心，八还辨见是讲见地，后面统统讲的是渐修，换言之，讲的都是实实在在的修证方法。事实上，渐修不离顿悟，顿悟也不离渐修。
你的构想是整套的计划，由初步开始打坐，一直到修持，想向大家作系统的说，现在仍是先搜集资料。
佛反对神通，但在几次重要说法时，他现了神通。第一次是阿难出了毛病，佛嘱文殊菩萨赶快去救他。
《楞严经》上讲，释迦牟尼佛两腿一盘，"顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护"。
为什么佛不自己去救？或者显神通，两手一抓，把阿难给抓回来，为什么？这都是话头。第二次从面门放光，第三次从胸放光，，第四次从五体放光，第五次从肉髻放光，每次放光都不一样，为什么？这些都要研究。
有些经典花样特别多，像《法华经》里，统统讲故事，而故事里头找不出什么。其中第一个故事，佛一上来，就清堂了，佛也没开口，五千比丘就走了，为什么？这些处处都是问题，大家都被其中的哲学思想迷住了，叫好！认为这些重点很了不起。我写《楞严大义今释》时，把地狱天堂略掉了，因为现在没人相信，实际上那里头大有学问。为什么人变畜生？看得我毛骨悚然，就是说，你一个念头，一个情绪动错了，那个因果就来了，这几十年中看得多了，时代不同，因果更快了，这一部分在修持上是非常重要的，可是大家认为最难懂的是"七处征心，八还辨见"。其实，那不过是在文字上搞来搞去，还容易懂；但真正的学问是在最容易看的地方，那也就是最难懂的地方。
现在讲七大的解脱一一地水火风空觉识，只谈前面有关身体的四大。现代人打坐最喜欢搞气脉，什么三脉七轮等等，专门在身体里头玩。注意啊！那不过是色阴境界而已，在这里头搞来搞去，花样多得很，玩得你晕头转向，头都昏了，方向都迷掉了。
如果明白了理，就知道不在这个上，不在四大一一地水火风上，四大是一念所生，今天讲念头，只知道心里的思想是念头，不知道连这个四大也是念头，《楞严经》上都指出来了。
玄奘法师《八识规矩颂》阿赖耶识颂二说:"浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏特种根身器，去后来先作主公。"根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念地来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识，不能了第八识，还学什么禅！
我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用。可是那第七，第八识还在作用，这一点要知道。所以临死時，你叫他念佛，他说:"不行了，不行了！"真是不行了，但是你怎么还会讲话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七，八识，你学什么禅，了什么念！
那么第七，八识能了，地水火风四个部分在哪里呢？先讲火大，《楞严经》云:
★性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发現，世间无知，或为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。"
见到空性就是"性火真空，性空真火"。
所以我们的根本老师释迦牟尼佛，教了很多的宝贝给我们，我们都不知道。很多人打坐，身体发暖，就以为拙火起来。我说你去捡查捡查，可能是病态。四加行里的发暖，暖与软是配合起来的，得暖后就返老还童了。见到空性岂只丹田发暖，你若见到空性，爱怎么样就怎么样。
有些人打坐听呼吸，数息，"性风真空，性空真风"，呼吸是风大，是生灭法，但靠这个对治身体，也不是没有用，不过对悟道没有帮助，真正的悟道是"性风真空，性空真风"。
物理世界都是现象，是"清净本然，周遍法界"。它同心物是一元的，心理所到达之处，物理就到达；物理所到达之处，心理也就到达，这两个并重，彼此没有轻重的分别。
"随众生心，应所知量"，都是你造的。所以你作功夫时，觉得有身体某一部分发烫，以为是气脉通了。老实讲，那是你的妄想造成的通，美其名为修炼，讲不好听是你妄想打得好大哦！如此而已，这不是道。这是随众生心而感应，你向这一面求，他的功能就向这一面发展，所以称为"循业发现"，跟着你的业力转。"发现"用得好，不是发明，是宇宙间本有的，不是创造的，不过被发现罢了。
这些搞清楚了，才好修行。还有好多要点一时说不完，下次再说，现在转法华经。
你的构想是整套的计划，由初步开始打坐，一直到修持，想向大家作系统的说，现在仍是先搜集资料。
佛反对神通，但在几次重要说法时，他现了神通。第一次是阿难出了毛病，佛嘱文殊菩萨赶快去救他。
《楞严经》上讲，释迦牟尼佛两腿一盘，"顶放百宝无畏光明，光中生出千叶宝莲，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护"。
为什么佛不自己去救？或者显神通，两手一抓，把阿难给抓回来，为什么？这都是话头。第二次从面门放光，第三次从胸放光，，第四次从五体放光，第五次从肉髻放光，每次放光都不一样，为什么？这些都要研究。
有些经典花样特别多，像《法华经》里，统统讲故事，而故事里头找不出什么。其中第一个故事，佛一上来，就清堂了，佛也没开口，五千比丘就走了，为什么？这些处处都是问题，大家都被其中的哲学思想迷住了，叫好！认为这些重点很了不起。我写《楞严大义今释》时，把地狱天堂略掉了，因为现在没人相信，实际上那里头大有学问。为什么人变畜生？看得我毛骨悚然，就是说，你一个念头，一个情绪动错了，那个因果就来了，这几十年中看得多了，时代不同，因果更快了，这一部分在修持上是非常重要的，可是大家认为最难懂的是"七处征心，八还辨见"。其实，那不过是在文字上搞来搞去，还容易懂；但真正的学问是在最容易看的地方，那也就是最难懂的地方。
现在讲七大的解脱一一地水火风空觉识，只谈前面有关身体的四大。现代人打坐最喜欢搞气脉，什么三脉七轮等等，专门在身体里头玩。注意啊！那不过是色阴境界而已，在这里头搞来搞去，花样多得很，玩得你晕头转向，头都昏了，方向都迷掉了。
如果明白了理，就知道不在这个上，不在四大一一地水火风上，四大是一念所生，今天讲念头，只知道心里的思想是念头，不知道连这个四大也是念头，《楞严经》上都指出来了。
玄奘法师《八识规矩颂》阿赖耶识颂二说:"浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏特种根身器，去后来先作主公。"根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念地来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识，不能了第八识，还学什么禅！
我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用。可是那第七，第八识还在作用，这一点要知道。所以临死時，你叫他念佛，他说:"不行了，不行了！"真是不行了，但是你怎么还会讲话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七，八识，你学什么禅，了什么念！
那么第七，八识能了，地水火风四个部分在哪里呢？先讲火大，《楞严经》云:
★性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发現，世间无知，或为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。"
见到空性就是"性火真空，性空真火"。
所以我们的根本老师释迦牟尼佛，教了很多的宝贝给我们，我们都不知道。很多人打坐，身体发暖，就以为拙火起来。我说你去捡查捡查，可能是病态。四加行里的发暖，暖与软是配合起来的，得暖后就返老还童了。见到空性岂只丹田发暖，你若见到空性，爱怎么样就怎么样。
有些人打坐听呼吸，数息，"性风真空，性空真风"，呼吸是风大，是生灭法，但靠这个对治身体，也不是没有用，不过对悟道没有帮助，真正的悟道是"性风真空，性空真风"。
物理世界都是现象，是"清净本然，周遍法界"。它同心物是一元的，心理所到达之处，物理就到达；物理所到达之处，心理也就到达，这两个并重，彼此没有轻重的分别。
"随众生心，应所知量"，都是你造的。所以你作功夫时，觉得有身体某一部分发烫，以为是气脉通了。老实讲，那是你的妄想造成的通，美其名为修炼，讲不好听是你妄想打得好大哦！如此而已，这不是道。这是随众生心而感应，你向这一面求，他的功能就向这一面发展，所以称为"循业发现"，跟着你的业力转。"发现"用得好，不是发明，是宇宙间本有的，不是创造的，不过被发现罢了。
这些搞清楚了，才好修行。还有好多要点一时说不完，下次再说，现在转法华经。
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*佛缘*（禅）
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