香光庄严（无心）

佛在《佛说法灭尽经》等经中预言于现今末法时期，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼迫，因此不但普通人就连末法之佛弟子有很多失其善念及正念，更增长了贪、嗔、嫉妒、大我慢等。 虽然表面上像修佛法的样子，其实只求世间名闻利养为主，不能专心修解脱法。这时候世间很难找到一个能够修行得到宿命通的人，对于世间、出世间因果法中，将信将疑，不能坚定信心学习佛法。在这种情况下，坚净信菩萨请问佛用哪一种方便，来开示、化导这一切众生，令他们生出信心，可以除去这些不吉祥和所有的烦恼。

地藏菩萨为顺应末法众生特别爱算命及求神问卜的喜好，并将他们引入佛理，消除烦恼和疑障，坚固信心。讲此占察经，此经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理，才不会落入江湖术数或外道迷信等。 佛陀还特别为了利益我们末法众生，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门。

占察善恶业报经

天竺三藏菩提灯译

佛告坚净信言：‘善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。’

时坚净信菩萨复白佛言：‘如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’

佛告坚净信：‘汝莫生高下想。此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！又于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。’

……

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子！谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前；不能勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界，不能专信，于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。’

‘善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之；仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三？

一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。

二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。

三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

……

‘善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛，次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：

惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实，而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生，速达心本，永灭罪根。次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次，至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念，日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。’
…… 

‘所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知：一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭；以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，而无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。’

以上节选自http://read.goodweb.cn/esutra/read_sutra.asp?id=862&word=占察善恶业报经
大正新修大藏经第 17 册 No. 0839 占察善恶业报经

    因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。

    这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。

……

    但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都是一致的。因为大地含藏无量无边的功德，咱们所吃穿用，一切众生的生活，全出于大地，大地是我们最亲育的育益众生的父母，因此这位菩萨名字就叫地藏。大地含藏无量，什么呢？众生的生活生命。下地狱，那个地狱跟这个地狱跟这个大地一样的含义。同时我们讲到《地藏经》讲过，地狱没有。地狱没有，为什么要下地狱？等你犯了罪就有了，相信吗？这我可以跟大家简单比喻，土城监狱有没有？不论问谁，都有。你住过吗？谁住过？对你没有。我去过，净耀法师领我去到那给人家讲讲。土城监狱、台中监狱我都去过，但是我不是下监狱去的，不是住监狱去的，去给他们说法去的，因缘不同。有，跟我们没关系，等于没有。我们没做错事，地狱是唯心所现，当你犯了罪了绝对有，你没那个事情绝对没有。三宝弟子绝不会再堕地狱的，因为三宝加持力。但你破坏三宝、犯了三宝、违背三宝，那就要下了。
　　因此在跟这部经同是地藏王菩萨说的，在一部《大乘大集十轮经》也是这样问法。那时候有一个大菩萨问地藏菩萨，那个大菩萨叫海慧菩萨，他看见一切大水，尽虚空遍法界都是大水，因为他是水。同时大水过后了，完全是空的了，大千世界所有那个大水什么都没有了，完全是空的了。为什么？虚空藏菩萨来了。虚空藏菩萨一来，他的神通所显现的大地全是空的。海慧菩萨来，大地全是海，它不伤人的，不会淹人的。这个是形容着地藏菩萨来，各个地增强增盛，物质饱满，这是大菩萨的威力，这是附带说的。

……

    有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，此中必有深义，仰请老法师慈悲开示。
　　在地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯，菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒，只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。
　　但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的，你要得到清净轮相；得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，不是的，这就错了，从你思想上就错了。你把占察经听完了，你就明白了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
　　名字叫占察，占察什么？善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道、哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒，他观察南阎浮提（就咱们这个世界），想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的，他能提倡来算命、批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》，因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸阄来拈阄；那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明，断无明的是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。因此我们这位道友，学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨，因此大家学的时候生起殊胜感。
　　因为在此土弘扬《地藏经》的，最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家极端尊敬的。大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在，我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开，圆寂那么上千年的老和尚，头发还在长，指甲还在长，六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿；但你剪的时候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实，但是这是地藏菩萨化身。

……

   同时这个深法，在这多跟大家讲讲。我们一切发菩提心的人，凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有？往往道友都理解错了。他问他有信心没有？他理解错了，说是不是信三宝，不是这个含义。有信心没有，说你相信你自己的心不？我经常问道友，你发起心来没有？有信心没有？道友答覆有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心没有，说你自己相信你自己心不。相信我心是什么？心是佛，信心是佛，信心成佛，心即是佛，佛即是心，这叫深法。不论你在《大乘大集十轮经》，乃至于《地藏经》、《占察善恶业报经》，地藏王菩萨都让你发深心，相信自己是佛，这三经都告诉你通达实相。因此弘一法师跟我讲，他说三经就是《华严经》一部分。《华严经》翻的时候零杂的，就证得真如法性一真法界。地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音祂不护，祂专护地藏，所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的，第十一品坚牢地神，他说这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。
   【以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。】
　　所以佛到最后跟坚净信菩萨说，因为有这些因缘，有如是等因缘，在这个世界上，就是娑婆世界，在释迦牟尼佛这个化土，所有的众生应该渴仰受化得度。佛就是向坚净信菩萨介绍地藏菩萨，介绍地藏菩萨功德智慧，化度众生的力量。所以你向我请求说法，我让你去求他，这就是让你求他的目的。大家从这一段经文跟你讲的，佛介绍所说的，千万不要把《占察善恶业报经》当成算命打卦。这个思想是绝对错误的，现在不妨提前说一说，当你用占察木轮，第一个你得先身体清净，更换衣服漱口，完了礼拜，第一拜一定拜南无地藏王菩萨，完了礼拜十方诸佛，都是十方，十方尊法，十方贤圣僧，十方一切诸尊菩萨，完了才能用轮。用轮，第一个你用第一次第二次，或者用你十次以上，那个不相应，不相应你所问非所答，就是你不至心，地藏王菩萨告诉你，心还不诚，不给你现。你要用过，闭关，要用过三天五天了，或用到一个七以上了，天天都灵了，一用就灵，你问什么就告诉你。一问，告诉你这个事不该做，你绝对不能做；这个事你该做，你就去做吧，绝对成就，没有毛病。