施食的功德利益和仪轨

个人日记

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不必招请饿鬼前来之施食法（最简单易行的施食方法）

(取小杯子用七粒米以上并加水，以右手拿之)
念 1、变食真言：（七遍）
南nán 无mó 萨sà 缚wá 怛dá 他tā 哦yē 哆duō           
缚wā 噜lū 枳zhī 帝dì
唵wèng 三sān 跋bá 啰là　三sān 跋bá 啰là　吽hòng

 2、称四如来名号 (1遍)
南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来

3、弹指七遍，取於食器，於净地上，展臂泻之。

注1、一切时中都可施，洒泻在乾净的地上。若有大太阳找树下或有墙阴的地方，弹指就一般母指、中指相扣即可 。
注2、依此经文看来食物自然化為斛食(大容器之食物)，至百千那由他恒河沙数饿鬼前，所以不用招请饿鬼前来，对内心有惧而又想施食的人再好不过了！

依此法施食之功德
佛告阿难：若族姓善男子等，既称四如来名号加持已，弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之。作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。

依此法施食之利益
阿难：若有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉罗剎，诸恶鬼神，不敢侵害。又能成就无量福德寿命。
 
 
海涛法师－施食仪轨

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神眾。当作是念：
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨眾、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。（语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。）

二、普召请真言
南ná 无mó 部bù 部bù 帝dì 唎lì　
伽qié 哩lī 哆duō 哩lī　
怛dá 哆tā 哦yē 哆duō 耶yě（七遍）

三、解怨结真言  
唵wèng 三sān 陀tuó 啰là　
伽qié 陀tuó 娑suō 婆pó 诃hē （三遍）
行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」

四、开咽喉真言
唵wèng 步bù 步bù 底dī 哩lī 伽qié 哆duō 哩lī　
怛dá 哆tā 哦yē 哆duō 耶yě（七遍）
（诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无復痛恼，身心泰然。）

五、变食真言
南nán 无mó 萨sà 缚wá 怛dá 他tā 哦yē 哆duō           
缚wā 噜lū 枳zhī 帝dì
唵wèng 三sān 跋bá 啰là　三sān 跋bá 啰là　吽hòng（七遍）
（诵神咒七遍，泻著树下，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食喫，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭飢汤火，身体安乐，无诸痛恼。）

六、甘露水真言
南nán 无mó 苏sū 噜lū 婆pó 耶yě
怛dá 他tā 哦yé 哆duō 耶yě  
怛dá 侄zhí 他tā 
唵wèng 苏sū 噜lū 苏sū 噜lū
钵bó 啰là 苏sū 噜lū 钵bó 啰là 苏sū 噜lū 娑suō 婆pó 诃hē （七遍）
「观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界眾生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。」

七、念四如来名
南无多宝如来，(能破一切诸鬼，多生已来，慳吝恶业，即得福德圆满）
南无妙色身如来，(能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足）
南无广博身如来，(能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱）
南无离怖畏如来。(能令诸鬼，一切恐怖，悉皆除灭，离饿鬼趣）
(三遍，此时四尊如来，出现在施食的四个角落)

八、普供养真言
唵wèng　哦yē 哦yē 曩nǎng　
三sān 婆pó 缚wá　
伐fá 日rī 啰là 斛hòng （三遍）

九、施无遮食真言（默念偈言一遍，咒语七遍）
早上施食的念：法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。
唵wèng　度dù利lì益líng莎suō诃hē

中午施食的念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。
唵wèng　穆mù帝dì莎suō诃hē

晚上施食的念：汝等鬼神众，我今施汝供，此食偏十方，一切鬼神共。
唵wèng　穆mù帝dì陵yì莎suō诃hē

十、回向偈
愿以此功德普及于群生，施者受食皆共成佛道。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
 
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施食的功德是多少？

首先说，我们放生是利益畜牲道生命，而施食是利益饿鬼道生命，而且一次施食利益的鬼道众生极多，佛在经上说一次施食可以利益多少呢：四方百千那由他恒河沙数饿鬼。数也数不清啊，那么功德有多大呢：则同供养百千俱胝如来功德等无差别。而供养一尊如来功德有多大呢，佛在四十二章经中说：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。我们可以看到施食功德之大。金刚经上说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这都是佛言，我们要仰信佛言。

另外，一提到施食，就有人说：我做了个什么梦，梦到什么过世的人，梦到吃饭，梦到一些奇奇怪怪的东西。认为这些与施食有关系，但经典上没这么说，这些梦都是自己心理作用想出来的。

施食是什么呢？个人下了个定义：施食是我们以至诚心，慈悲心，凭借陀罗尼的无量功德，通过饿鬼受食，从而把我们自己和饿鬼变成菩萨的大法。

为什么呢？
我们施食是慈悲心，是救度众生的菩提心啊，我们发了菩提心就是菩萨，是因地菩萨。而以慈悲心，菩提心施食呢？就是菩萨的大行，所以，我们通过施食呢，就是在落实菩萨的六度万行，就是在积累大乘菩萨的广大资粮。所以，不要小看这几分钟，这十来分钟。功德无量无边啊，能够积累无量无边广大的资粮，消除无量无边的业障，成就无量无边的福德，要把这个法当成一个大法来看待，生珍重心，是非常稀有难逢的法，今天让我们遇到了，我们要生大欢喜心，大庆幸心，大珍惜心。我们能够遇到、能够相信、能够实践这个法，是无量劫来善根福德因缘成熟，不要觉得狠容易得到，觉得就几分钟，十几分钟而轻视这个大法。可以说这个法让我们由业障凡夫，发慈悲心，菩提心，变成菩萨了。要提升到这个高度来看待。

同时，这个施食可不是一般的请吃饭，我们几粒米，几滴水，在陀罗尼的功德加持下，变成了解脱食，就是说饿鬼众生，一接触到这个食物或者甘露水，马上就由丑陋不堪变得人天相好，具足种种庄严，然后在咒力和佛菩萨加持下都往生天界或者极乐世界。而往生极乐世界就是不退转菩萨了。所以，施食是让饿鬼众生都变成菩萨的一个大法，不要误会了。

我们不要把施食法当成一个鬼神法，好像一旦施食，就是和饿鬼在一起了，要梦到，感觉到，看到饿鬼，看到鬼神，这就大大障碍了这个大法的功德，陀罗尼是如意珠，你愿意和鬼神在一起，那么你会如愿以偿，你愿意通过施食，把自己和饿鬼都变成菩萨，那么你也会如愿以偿。我们要天天想念佛菩萨，天天想自己变成佛菩萨，那么临终佛菩萨就接引我们到佛国净土，我们去过佛菩萨的日子。要是天天想念鬼神，那么临终就狠不乐观了。

如果我们通过施食要是梦到青山绿水，朗月清风，梦到妙华天降，光明安乐，梦到佛菩萨现前，称我们善男子，善女人，这可以说是施食法的感应，因为我们通过施食变成菩萨嘛，饿鬼众生通过受食都变成菩萨嘛，所以自然感应佛菩萨的境界，这是瑞相，这是真正施食感应。当然不要追求更好，但千万不要和鬼神搞在一起，千万不要把施食法变成一个鬼神法，这就大错特错了。

所以，我们一定要深入经典，反复闻思，依止圣言量建立正确圆满的知见，见地是非常重要的，否则因地不真，果遭迂回。
 
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佛言：为什么要施食！

佛言
（1）世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。.….是故汝等当起大悲心救其苦难。所以尔者，诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。

（2）作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。(十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。)

（3）常以此密言及四如来名号，加持饮食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别，寿命延长，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神，不敢侵害。又能成就无量福德寿命。
（4）不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。
（5）亦能令菩萨速得如来一子之地。
（6）复得成就一百一十种大慈悲心。
（7）善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。
（8）若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。
（9）此陀罗尼譬如摩尼宝王。能满有一切意愿。
（10）如法施行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。
（11）当知此人功德与弥勒菩萨等
（12）若能振发丈夫之人日日修行。一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。
（13）此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。
（14）是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。
（15） 末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。
（16）谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。
（17）
若于千亿劫，广造不善业，诵持此咒故，七日能令净。
菩萨于亿劫，积集诸福德，诵持此咒故，七日能令胜。
（18）我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一
（19）虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。
（20）此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者。
（21）每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。
（22）若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。
（23）又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。
（24）又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒着四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家雠心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。
（25）若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投着湫池中。即得国土民人丰乐。
（26）若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。
（27）又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。又法。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。
（28）若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。
（29）若当来世能持此经。当知是人已为便摄二十种大福德聚。何谓二十。
一者：现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。
二者：人有所食啖。若美不皆成上味。
三者：其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。
四者：其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。
五者：其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。
六者：其人所有疫病若业若模不能近身。
七者：其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。
八者：其人隘旷野乏少水草自然称适。
九者：其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。
十者：其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。
十一者：其人未来常生刹利王家。
十二者：其人具足色力寿乐辞辩。
十三者：其人常生诸佛菩萨前。
十四者：其人所在之处伏藏自现。
十五者：其人恒得他人恭敬侍接。
十六者：其人所有财宝无能夺者。
十七者：其人意欲所愿悉得称遂。
十八者：其人不随饥俭劫难生。
十九：者常生天上受尊胜乐。
二十者：常以法喜禅悦无饥渴。
是为二十种大福德聚。
（30）此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。
 
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施食应发十种心

1，慈悲心：众生六道轮回头出头没，不由自主，尤其恶道众生因宿业受苦无量。施食法是对幽冥众生的慈悲布施，我们日常天冷了，穿得不暖和，瑟瑟发抖；肚子饿了，饥肠辘辘，那种难受滋味都深有体会。而鬼道众生不但时时承受这种痛苦，更不幸的是寿命还特别长，它们时时期待有人发心雪中送炭，肯定数不清楚的无形众生，在那里苦苦等待。作为我们要升起真实的慈悲心来施食，让它们离苦得乐，共同种下佛法金刚道种，期待同出苦轮。所以，施食应常念恶道苦，当发慈悲心。

2，清净心：作为学佛重在心行。世间君子，鬼神钦敬，三归五戒行者善神戒神护佑。施食者日常倘能孝养父母、行世仁慈，力行十善，进而严持戒律，戒行清净，则鬼神皆为恭敬卫护。印光祖师：不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。所以，施食应常念戒行善法，当发清净心。

3，平常心：有些同修对于施食有神秘感，追求感应，认为梦到饿鬼吃饭，甚至看到鬼影是感应。做人或者学佛，常梦到饿鬼或者看到鬼影非是瑞相，物以类聚，心行相应故。应知念饿鬼道之苦，起慈心施食，此慈悲心即为感应。倘常行施食，善心越来越大，贪嗔痴越来越少，心地越来越清净，此为施食最大感应，莫做他求，施食法当消归于心地。所以，施食莫求神奇感应，当发平常心。

4，恭敬心：为饿鬼道施食，如同对待尊贵的朋友，虽眼未见，但心当诚敬，几粒米和净水，礼物虽轻，但情意深重。当恭恭敬敬做来，不可泛泛悠悠，轻慢待客。人心发自至诚，天地鬼神皆知，辱人者，人必辱之；以诚待人者，人必诚之以待。所以，施食切莫轻慢心为之，当发恭敬心。

5，长远心：施食当发长远心，不可三天打鱼，两天晒网。几粒米，一杯水，几分钟，日日可做。而不能坚持者，唯有懒惰而已。当念恶道众生，时时在痛苦中煎熬，时时渴望有人救拔，我们随手即可成办，焉能漠视，置之不理。所以，施食切莫久生懒惰，当发长远心。

6，出离心：如法的施食会得到狠大的福报，经典上也开示了因施食得到的种种殊胜果报，然而，作为施食的同修应发出离心，不贪求世间种种福报。种种世间福报不过就几十年，如过眼云烟，转眼即逝，又是无常到来，又是数不清的生死，数不清的轮回，可不畏哉？即便因为施食成就了来世的福报，而人在富贵学道难，来世迷失，极易因富贵堕落，造下无边恶业，又入三途苦报，漫漫无期。当将施食功德回向众生，回向菩提，回向往生极乐。所以，施食莫贪图福报，当发出离心。

7，深信心：施食一法乃我们本师金口所宣。于此法当不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故，不自心生障碍故。当深信心性功德不可思议，咒力功德不可思议，佛力不可思议。会此三不可思议之力，必定有不可思议之感应。不可对施食效验心生疑窦，疑惑心障碍功德甚大。当于佛言直下承担，绝定不疑。所以，施食莫生疑惑心，当发深信心。

8，祁请心：施食乃我们至诚修法，感通佛力加被下完成，实仗佛菩萨大愿力、大威神，故当常祁请佛力加持，则常吉祥。莫生慢心，自以为是，自以为自身神通道力不凡，则心与佛菩萨生障碍。所以，施食切莫滋生慢心，当发祁请心。

9，精进心：昔年，因日久大旱，众人祈求莲池大师施法降雨，而莲池大师唯以念佛，令天降甘霖，救济众生。由此可知，施食效验与行者修证功德关系息息相关。功德深者，几粒米即可变化无量无边的食物，能令无量无边的鬼道众生饱食。要想利益更多的众生，必须日常精勤修法。所以，施食切莫修行懈怠，当发精进心。

10，谨慎心：施食毕竟是和幽冥众生打交道，它们比人道无明更深重，所以，应当谨慎：一方面认真践行佛经祖师大德所传之法，不断总结经验心得；另外，不断端正发心，始终如一的把施食做好。所以，施食切莫轻率为之，当发谨慎心。


 
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