无用的仆人

 

目录

1、绪论

2、安息日改变的源流

3、守星期日的起源

4、天主教的承认

5、给教皇的一封信

6、基督教的承认

7、不法之举，应验预言

8、恢复安息日的亮光

9、个别疑难经节的解释

10、上帝的召唤

 

 

1、绪论
       安息日是敬拜上帝的圣日，从创世至今都没有更改，直到新天新地。但在教会的历史中，却于西元364年召开老底嘉会议时，教会将敬拜上帝的安息日正式改至星期日，称它为“主日”。以后一千六百多年，天主教都强化守星期日为主日，影响整个世界，直到今日。

 还有人问，既然安息日这么重要，是崇拜上帝神圣的日子，又是上帝与信徒之间的证据 ；也是永约的律法，为何现今成千上万的信徒，却在星期日崇拜上帝呢？

这说来话长，而且源远流长，要查考百科全书和教会历史才能找到安息日遭到更改的来龙去脉。使徒时代至主后一百五十年，安息日都被当时的信徒遵守，是毫无疑问的。因为犹太人和外邦人都有此认同，没有产生任何的争辩，都视遵守安息日为理所当然，不像今日信徒对安息日有这么多的偏见和困难。

 其实悖谬的意识早在使徒时代已经存在，只是还没有在教会中取得优势地位，及至使徒们相继殉道之后，这些不法的隐意就越发显明，最后取得领导地位，改变崇拜日子，使教会变质，并著书立说，影响后世，一直到今日。

这是早在罗马皇帝康士坦丁颁布守星期日律法之前的事。请大家留意以下安息日演变的历史证据。

2、安息日改变的源流

请详细查考整本圣经，上帝和主耶稣或先知及主的使徒们，从未宣布将第七日的安息日改为第一日，称之为主日。安息日的变质更改，是圣经写成以后人擅妄的作为。

使徒们在世时，教会里已经有潜藏背道的隐意，保罗在告诫以弗所教会时，曾大胆的指出：

“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:29-30）

果然，不出所料，使徒们先后去世，在主历一世纪之后，背道的隐意逐渐取得优势，将印有拜太阳印记的星期日意识，渐渐潜入教会，与许多未曾悔改的挂名基督徒，取得认同的地位。

  宗教著作《善恶之争》第三章中论到这种背道说：“异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。教会在异教徒手中所受的剧烈逼迫，把妥协和屈从世界的风气，一时抑制了。及至逼迫停止，基督教传进王宫和贵族之间以后，教会便失去了基督与使徒们谦卑俭朴的精神，效法异教僧人和官僚的傲慢与虚荣；并且废除了上帝的律法，而代之以人为的理论和遗传。” 

 在主后二百年间，有一段时期，许多基督徒守两个日子。但是以后，许多宗教领袖，就设法贬低安息日，认为它是属于犹太人的日子，为了证明和犹太人势不两立，他们一面高举复活日，作为基督徒应该遵守的日子；一面打压安息日以证明自己与犹太人的区别，称星期日为主日（即主复活之日），以后的各教皇也连篇累牍强调守主日（星期日）。

3、守星期日的起源

安息日被更改不是突然发生的，不是在某一个周末忽然停止遵守第七日安息日，同时就开始改成守星期日为主日。最早守星期日为主日的记录是在意大利的罗马及埃及的亚历山大两城的信徒，时间是在主后第二世纪中叶。

安息日被逐渐更改有下列要点：

（一）外邦人早已有在“太阳日”拜太阳神的习惯。一些哲学家和监督们为了吸引他们来教堂敬拜上帝，并有机会传道给他们，于是提议将安息日改在太阳日敬拜上帝，以迎合普遍民众的心理。一经提倡，附和的人很多，以致造成改安息日而守太阳日之趋向。

（二） 有些外邦进教的信徒，以为安息日乃犹太人的安息日。犹太人既将耶稣钉死在十字架上，基督徒大可不与他们同守一日。但是有些信徒仍不愿抛弃安息日，于是各监督中有人设法提倡复活日，为快乐日，使信徒可以吃喝快乐。安息日乃主在坟墓之日，当在这日刻苦禁食。藉此方法，使人欢喜复活日，而厌烦安息日。

从那时候开始，好长一段时间，许多的基督徒，都守这两日为主日；也有一些人只守安息日。

（三）到了西元321年3月7日，罗马皇帝康士坦丁（他的母亲是虔诚的太阳神塔模斯的敬拜者），为了巩固他的政治地位，在基督徒越迫害越兴旺的罗马，他下令基督教成为罗马国教。而太阳教是罗马帝国的国教，罗马天主教就继承了太阳教的礼拜日子。

  罗马皇帝君士坦丁原是一个虔诚的太阳教徒，当他接受了基督教义之后，就用强制的手段要把太阳教和基督教联合在一起。于是在公元321年就颁守星期日为礼拜日的命令后便逐步取消安息日。由于两种宗教教义相差太大，所以双方都作了让步，太阳教不再拜太阳而信基督，基督教放弃在安息日敬拜真神，而在星期日作礼拜，这样就产生了”天主教”。而使徒时代的纯正信仰就被更改了，那”大罪人””坐在上帝的殿里自称是上帝”的预言就应验了。(帖后2:3,4)
        为了方便更多的异教徒听道及加入教会， 于是颁布了历史上第一条守礼拜日的律法，公开称星期日为“可敬的太阳日”，并命令一切政府办公室都要关门休息一日，也定该日为全国的假日。现在译录一段于下：“各城市之官长、居民、工厂等，须在可敬的太阳日休息，乡间农民则可以继续工作。”（见Coder Justinianus 第十三卷二条） 这个法令和他所订的其它五个有关星期日的法令，就成为以后，直到今日，许多有关星期日法令的创始者。于西元325年，罗马大主教修威斯特(Sylvester)首先称每周第一日为 “主日”。

（四）后来在西元364年召开老底嘉会议，教会更进一步将安息日从星期六改至星期日。在该会议中，他们定立了一条律法： “基督徒不可像犹太人遵守安息日，在星期六闲懒不做工……相反地他们应该在那日做工。但他们都当遵守主日，在那日基督徒应该尽可能不做工。若他们被发现像犹太人遵守安息日，则他们就要被排斥，与基督隔绝。”（教会历史会议，第二卷，第316面）

 

天主教百科全书说： “教会将犹太人遵守的第七日安息日改为第一日之后，便将第三诫的星期日遵守为圣日，称它为主日。”（天主教百科全书，第四卷，第153面）（因天主教把十诫中的第二条“不可拜偶像”删除了，所以第四条就变成了第三条。又将第十条分解成两条，以凑够十条）。

（五）以后，又在西元538年，教会又通过一议案，强制教友守太阳日（星期日），如同守安息日一样，以后的各教皇，几乎都连篇累牍强化守星期日为主日。

教皇强化星期日

如此，教会便和政府合力废除上帝的第四诫。他们解释说，此后他们便为了纪念基督的复活而遵守星期日（称它为主日）。随着天主教势力的扩展，经过一千六百多年的演变，逐渐形成国际性的礼拜日，人们在星期日休息、礼拜，已经习惯成自然了。

无可否认的，今日基督教界，都受它的影响，仍然遵守由天主教的权威所改变的主日（星期日），请注意下列的引证 ：

4、天主教的承认

有关将第七日安息日改为第一日的主日，天主教并不隐瞒事实，于1562年1月18日，在天主教天特会议(Council of Trent)中，大主教理基鲁 (Archbishop of Reggio)在致词时公开宣布： “教会传统超越圣经。所以，教会的权威是不受圣经权威约束的。因为教会曾将安息日改为星期日，不是由于基督的命令，乃是借着教会的权威。”（通俗与传统，第263面）

在一八九三年九月二十三日天主教 ‘明镜报’ 说 ：“天主教会在基督教会（基督各教派）尚未存在一千多年之前，就已经借着她神圣的使命将那日从星期六改为星期日。”

格曼神甫(Rev. Peter Geiermann)在 “信徒要理问题”（天主教）中写道：

问：“安息日是那一日？”

答：“星期六是安息日。”

问：“我们为何守星期日，不守星期六呢？”

答：“我们守星期日，不守星期六，是因为天主教会在老底嘉会议时（主后三六四年），已将那日子的严肃性，从星期六转移到星期日了。”

又有天主教纪南神甫(Rev. Stephen Keenan)在其所着：“要理问答”第一七四面说：

问 ：“还有何法可以证明天主教会设立节期的权柄呢？”

答：“若是天主教会没有这种特权，就不能改变第七日的安息日，以第一日的礼拜日来代替。这种改变，虽然没有圣经许可的根据，而现代各宗教家多数赞同的。”

一八九四年三月“天主教世界” 八０九面说：“教会用了异教的哲学，使其成为反对异教的盾牌。她用异教的众神庙，使其成为众殉道者的圣庙，它今天仍在。她用了异教的星期日，使其成为基督徒的礼拜日。……故此，教会似乎在这些国家中说：‘保留古时异教的名称吧，它仍将被奉献成圣。’  故此，那本来奉献给波德神(Balder)也叫太阳神的异教的星期日，变成基督教的礼拜日，献给了耶稣。”

 太阳神

罗马教徒声称：“改正教会之遵守星期日，证明他们是自相矛盾，是向罗马教会的权威低头”（西格《论今日改正教》213页，Mgr. Segur, Plain Talk About the Protestantism of Today）。

5、给教皇的一封信

在美国出版的最大天主教杂志 《天主教扩展杂志 》 于一九三四年刊登了询问教皇有关安息日被改变的信，现翻译转载如下：

亲爱的教皇皮亚士十一世：

新教徒对你的谴责是否正确？他们说你将第七日的安息日改为基督徒的星期日，亦即一周的第一日。如果是真的，那么是何时，并根据甚么权力更改呢？

你忠实的

J.  L.  Day

一九三四年五月廿二日

教皇的覆函

亲爱的阁下：

关于由遵守犹太人的安息日改为基督徒的星期日，我希望你留意以下事实：

（一）那些接纳圣经为唯一的信仰和宗教准则的新教徒，当然应该要回归到遵守安息日，但事实上他们并没有这样做；相反地，他们却遵守星期日，使他们在有思想的人眼中显得愚昧。

（二）因为我们天主教并不接纳圣经为唯一的信仰和宗教准则。除圣经之外，我们有活的教会，教会的法规作为引导我们的准则。我们说，这教会是基督所创立，通过生活来教导人，是有权来更改旧约并以后的崇拜仪式及律法，因此我们接纳教会更改安息日至星期日的律法。我们坦白地说：是的，教会作了这种改变，作了这律法，一如教会订立了很多其它的律法一样，诸如星期五的斋戒法，神父、修女等不准结婚法，有关混杂婚姻法，天主教的婚姻法和成千条其它律法等。

（三）我们同时说，所有新教徒中，只有基督复临安息日会的信徒是唯一的一群，他们正确了解圣经教义，并有和他们教义一致的行为。我们经常看见其它基督教在讲台上和议事会上，从教义上抵制我们，但要求信徒遵守星期日上和我们却是一致的，是颇为好笑的事，因为这是圣经中从未提过的。

愿主赐福你。

编者

Peter R. Tramer 代复

 在《善恶之争》中，也确认天主教承认更改安息日，书上说：“罗马教徒虽然多方努力确定星期日为圣日，但他们自己还是公然承认安息日是有上帝的权威为根据的，并承认那代替安息日的日子乃是人所设立的。在第十六世纪，某一次罗马教的会议曾明白宣布说：‘基督徒都应记得，第七日是上帝所定为圣的。它不但为犹太人，而也是为一切敬拜上帝的人所接受而遵守的，但我们基督徒已经把他们的安息日变更为主日了。’可见这些蓄意破坏上帝律法的人对于自己所进行之工作的性质，并不是不知道的。他们明明是故意抬高自己在上帝之上。”

6、基督教的承认

不但天主教的领袖承认星期日的神圣性是出自天主教会设立，基督教会的领袖们也同样地证实这事。

赫斯各斯博士(Dr. Eduard T. Hiscox)在一八九三年十一月十三日，纽约传道人会议中宣读的论文：“浸礼手册”中说：“当然，我十分清楚，从基督教的教会手册及其它资料，我们知道，用星期日为宗教礼拜的日子，始自早期基督教历史。但是，它带着异教的标记，以太阳神为名，由背道的教皇采用及批准，又作为神圣的产业传给基督教，这是何等可悲！”

陆迦斯博士说：“将一周的第一日定为主日，并无直接的圣经根据。”（陆迦斯博士Dr. D. H. Lucas 一八九０年一月二十三日发表于 ‘基督教圣日报’Church of Christ）。

公理会指出 ：“圣经中并无命令要求我们守一周的第一日为基督教的安息日。”（弗勒 Orin Fowler着：“浸礼的方式”。）

信义会指出：“守主日（星期日）在上帝的命令中是找不到的，只能在教会的权柄中找到。”（天主教安息日手册中所引“奥期伯信条”）

中国《辞海》说：“基督教承袭犹太教关于守安息日的规定，但大多数教派根据耶稣在星期日复活的故事，改在星期日守安息。”（辞海，中国上海辞书出版社，第2618面）

7、不法之举，应验预言

有关天主教更改上帝律法之举，正好应验圣经的预言。在主前五百年，上帝曾藉但以理预言说：

“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载。”（但7：25）

这里的“他”是指七章八节的“小角” 。圣经的预言说：“这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”（但7：8）

研究罗马帝国历史，我们会很清楚发现，唯有罗马天主教教皇能吻合预言中‘小角’的各种条件。而且早期的宗教改革家都同意这个‘小角’是指罗马天主教教皇。让我们看看圣经中的预言，如何准确地应验在罗马天主教教皇身上：

（一）“他必向至高者说夸大的话，”

请注意教皇利奥十三(Leo XIII 1878-1903)的话，他说：

“我们在这地上处于全能者上帝的地位。” （天主教百科全书）论到教皇说：“他的权柄中包括‘赦罪’的权柄。”

（二）“必折磨至高者的圣民……圣民必交付他手一载、二载、半载。”

一载是指一年，此处加起来即三年半。依照犹太人的历法，一年是三百六十日，所以三年半即是一千二百六十日。在预言中，一日是等于实际的一年（见结4：6）。故此，这段预言是应验在欧洲中古历史时期，那段时期罗马教皇，集政治与宗教权威于一身，大加迫害圣徒，长达一千二百六十年，它始自主后五三八年，终于一七九八年，法国将军伯提尔(Berthier)进入罗马，将教皇禁闭于法兰西的亚非兰(Avignon)。从那时起，教皇在政治上的权力就开始衰败。但在此一千二百六十年间，教皇逼迫圣徒时期中，至少有五千万基督徒，因忠于圣经真理，而丧失生命。（以上资料自李嗣贵着作《我为何守安息日为圣》第18-22面）

“施高德所著之教会历史说，有百万可怜之瓦典西族，在法兰西受诛，待罗马教中之耶稣会成立之后二十余年，有九十万基督徒又遭杀害，西班牙大元帅阿拉非公，自述在荷兰之数年期间，经手施普通刑法处死基督徒有三万六千人。罗马教设立异端裁判所，施行各种酷刑，在三十年内，又杀死十五万基督徒。”（资料录自林思翰和姜从光著之《但以理之研究》第125面）

（三）“他必想改变节期和律法”

查考教会历史，这句话果然应验了。这也就是遵守星期日的起源。这是在圣经写成之后的第二世纪所发生的变故。

《宗教百科全书》说：“星期日“Sunday”在罗马历史叫太阳日，因为这一天属于太阳神，是一周中的第一日。

“‘太阳’在拉丁人所崇拜的神祗中，被视为‘公义的太阳’……在新约中没有守星期日的规定，其实也没有这种吩咐。”（《宗教百科全书》第三卷2259面）

于1942年8月14日罗马教会公报中说：

“罗马教会凭什么权力将安息日由星期六改到星期日呢？教会把安息日改在星期日，是靠着那神圣绝对无误的创立者耶稣基督所赐的权柄。”

以上所引证的罗马天主教大胆夸口的言论，再清楚不过是应验了但以理书第七章二十五节的预言。基督教会各领袖及各信徒应该及早觉醒为是，并早日归回正道，不要再无知地跟随为上策。

第十六世纪，马丁路德虽然发动宗教改革，他也的确改革了许多弊端，但却不明白安息日的真理，视它为旧约的律法。以后的改革派各基督教界领袖，也未曾觉察此项真理，仍然跟随遗传。时至今日还是有千万基督徒墨守成规，遵守星期日，以为星期日是圣经所说的第七日的安息日！这是因为没有清楚查考圣经的缘故，也是他们不领受爱真理之心而去信从虚谎之故。

当然上帝也有祂的美意，因为处在黑暗时期太久的人一下子无法承受太强的亮光，所以当时没有把安息日亮光恢复的任务交在那一代改革者的身上。但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午（箴4:18 ）。今天的我们已处在日照中午的时刻，真理的亮光已向我们全部开启，耶稣就要再来接祂毫无瑕庛、玷污皱纹的完全的纯洁的荣耀教会。祂决不会接一个连他的诫命都废弃的残缺不全的教会回归天国。请每一位深思！

        即使有许多基督徒，现已开始知道圣经的安息日是星期六，但是由于积重难返，世界的潮流，及教会墨守成规，他们的视线已被蒙蔽，就视而不见，觉得不重要，仍然跟着教会盲目地走！其实，这是很危险的。现今应该是觉醒和顺从上帝真理亮光的时候了，主说：“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？”（太15：3）彼得说：“顺从上帝，不顺从人是应当的。”（徒5：29）

 耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：27-28）你是否听见伟大牧者主耶稣的呼召呢？ 请赶紧归回主的羊群吧！

 我们是处于末后时代的上帝之民，在上帝的律法留下破口、在至圣者的权威遭到践踏之时，现今的耶稣的门徒们奉命有责任、有义务必要把它恢复起来，就是高举第四诫的安息日，并恢复其应有的地位，作为创造主的纪念日和他权威的记号。 ‘人当以训诲和法度为标准。’际此教义与理论繁杂而互相矛盾的时代，上帝的律法乃是一个无误的标准；一切的见解，教义和理论，都当凭此检定。先知说：‘他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。’”（赛8：20)

8、恢复安息日的亮光

自从一八四四年之后，上帝兴起一班复临信徒，也可以说是继马丁路德后的又一批改革家，并将第四诫的亮光赐给他们，使他们遵守第七日的安息日为圣日，并且把亮光传扬出去，使越来越多的人明白安息日的真理。这预言正适用于我们这个时代。在罗马教更改安息日之后，上帝的律法就有了破口。但现在时候已到，那神圣的制度必须恢复，那破口必须加以修补，那拆毁累代的根基必须建立起来。”

但是还有千万忠心诚恳的信徒觉得，信而受洗就必然得救，又何必遵守安息日呢？岂不是画蛇添足，多此一举吗？

其实不然，上帝既然以十诫为律法与我们立约：旧约是以牛羊的血为凭据；而新约则以基督的宝血为凭据（见出24:3-9；申5:1-22）。希伯来书八章十节说：

“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的‘律法’放在他们里面，写在他们心版上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

这里指的律法就是指十诫，因为十诫是放在约柜里面 （约柜也是因放了约版而得名），又安放在至圣所内（见来9:1-4；申10:1-5），而安息日正是其中的第四诫，故信了主后，就更加要守约了。

 请记住：上帝要他的子民守安息日为永约的律法；也是上帝与他子民之间永远的‘证据’（见出31:16；结20:12）。即使遵守安息日和诫命不是使我们得救的条件，因为得救是本乎恩，也因着信耶稣，但却是表示我们对主的信心、忠心、爱心、顺从和完全的归属；这也是因信品格完全成圣的历程所不可或缺的。请记住经上的话语“出于我的，必听我的话。”!

 9、个别疑难经节的解释

       一：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西2:16,17）

        这里提到的『安息日』在原文中为复数，是指节期中的安息日，而不是指上帝诫命中的安息日。所谓节期(共七个节期)的安息日是指犹太人好几个宗教节期（逾越节、五旬节、摇捆节、住棚节等）的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，并说『这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。有时，当节期的安息日和『耶和华的安息日』遇到同一日时，犹太人就称这一日为大安息日。由于旧约时代七个节期都是预表基督的救恩的（如逾越节预表基督的牺牲，摇捆节预表基督的复活，五旬节预表基督升天后圣灵的沛降，灵果的丰收，．．住棚节预表基督接取上帝子民在新天新地生活中的欢乐情景），因此节期的安息日也同样是预表基督的救恩的。月朔也同样如此。（赛66:22,23. 启22:1,2）。正如以上经文所指出：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断（也可译作规定）你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』至于上帝诫命中第七日的安息日，却不是后事的影儿、基督救恩的预表，而是上帝六日创造大功的纪念日（创2:1-3. 出20:8-11），是上帝儿女在今世和将来新天新地中永远要遵守的。（赛58:13,14.66:22,23.出31:13,16,17）。

     正是因为旧约中预表耶稣的七个节期（包括节期中的安息日）因实体耶稣的到来而废去，所以保罗才说出『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』 这里明显可以知道并不是上帝十诫中的安息日。旧约圣经中共有七次提到节期、月朔、安息日，或安息日、月朔、节期，并且每次这样提出几乎都是和献燔祭祭牲的事联系在一起的（（结45:17，代上23:30-31，代下2:4，代下8:12-13，代下31:3，尼10:32-33，何2:9-11）。因当时有些割礼派犹太信徒还到处叫人要继续遵守摩西律法，受割礼，甚至在节期，月朔，安息日还要去圣殿献祭。（参徒15:1-5.21:20-30.加4:10-11）。因此保罗告诉他们：这些原是后事影儿，那形体却是基督。基督徒不需要再遵守这些预表性的献祭礼仪了。

二、：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』（加4:10-11）。

       使徒保罗在此显然是指责加拉太教会中某些信徒谨守摩西仪文律法中的『日子（原文为多数，如节期的安息日）、月份（如月朔）、节期（如犹太人有七个宗教节期，特别是其中三个大节期，即逾越节、五旬节和住棚节，犹太人都要上耶路撤冷去赴节）、年份（如安息年、禧年）』，而与遵守上帝诫命中的安息日问题无关。因当时他们已深受犹太割礼派异端的毒害影响。

       这些割礼派信徒是从犹太下来的，教训人说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法』，否则就『不能得救』。（徒15:1,5）。保罗和巴拿巴曾『与他们大大的分争辩论』（徒15:2）。这时加拉太教会中的某些信徒就已受了他们迷惑，偏离了纯正的福音，(加1:6-9)，却去『谨守日子、月份、节期、年份』并『割礼』（加5:1-12），妄图赖以得救，以致保罗不得不严肃的告诫他们说：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了，．．你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。』（加4:10,11.5:2,4）。

   三、：『有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守，．．』（罗14:5,6）。

根据某古卷原文，末句可作如下翻译：『注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人是为主不注重的。』（罗14:6原文和英文）。保罗在此讨论甚么日子的问题呢？仍然是由于当时犹太信徒中有一些人对旧约时代的节期，如逾越节、五旬节等等还相当重视。他们认为这些宗教节期到新约时代虽已废除，但这些节日的本身，还含有一定的神圣意义。因此他们虽然不像犹太人那样去遵守，但也尽可能利用这些日子聚会、擘饼、祈祷等（参徒2:1-4.路22:7-20），这样做也并不是不可以；而另有一些人则可能认为旧约节期已作废，不必再注重这些日子了。（参徒2:46）。于是在两种看法之间产生了分歧争论。但在使徒保罗看来，以上两种看法之间并无根本性的矛盾，暂不必强求统一，以免产生纷争，影响合一。还是同时并存，互相尊重为好。虽然演变至今，前一种看法早已完全消失，但在当时条件未成熟之时，如强求统一，势必引起分裂，有害无益。不如同时并存，互相尊重为宜。这正是保罗当时的意见：『有人看这日（宗教节期中的节日）比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人，是为主不注重的。』

四、『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）。

 这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的。（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息。（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，．．我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。　

 

   摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由于他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领那些属肉体的以色列人进入迦南，但也同样由于他们的不信从，并未能进入主的安息。（来4:8）。因此后来圣灵有话说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，．．我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。．．那时听他话惹他发怒的是谁呢？．．又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。．．既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『他又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来。（本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。』（来3:7-4:11）。

       因此，我们务要信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命，追求完全离罪成圣。我们务要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝诫命的罪，并不断求主的灵来洁净我们的心灵，使我们能在心思、意念、言语、行为上，守全上帝的诫命而全然成圣（包括对其中安息日诫命的遵守），如此，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。

10、上帝的召唤

何4:4-6 我的民因无知而灭亡,你既忘了上帝的律法,我也必忘掉你的儿女 。

启18：4  我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。

 

约壹2:3—4 人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。

 

        启18：2此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作：牢狱；下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。