西門居士

生死乃人生之大事，为宇宙之定律，也是宗教家所谓之「因果轮回」道理。人因何而生，又因何而死，生前是何状况？死後何去何从？眼前一切贫富贵贱，寿夭康疾以及爱恨情仇之种种现象，又当如何看待？岂可不严肃省思与对待。

《 论语 》中子路问死。子曰：「未知生焉知死。」似乎已明白透露出生与死是息息相关的。生前之造作，死後由灵魂去算帐。又《易经?系辞坤卦文言》云：「积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。」虽未道及因果报应，其理业已道明了。

故云：「缘乃因果母：六道由之生。」真是至诚至恳、纤毫不虚之道理。又云：「万法唯心造。」天堂、修罗、人间、饿鬼、畜生、地狱之六道，皆不离自心习气所造作而成。人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨试扪心自问，眼前起何心动何念？大胆归纳恐怕只有「自私自利」四字而已。因自私而起贪念，贪不顺遂而起瞋心，瞋失理性而生愚痴心，其中习气不外乎「财、色、名、食、睡」，错综纠葛而恣情纵慾，导致「杀、盗、淫、妄、酒。」为自己造罪及营造自残的地狱。想到这里真叫人不寒而栗。

既知因果操之在己，若能及时改过向善，为时未晚，当先诚心自忏，诸恶莫作，众善奉行。眼前一切福分，当思来之不易，应加厚培珍惜；眼前咎灾祸殃频仍，皆是前生自造，应当真心忏悔，承受而无怨。亲近善知识（进德修业），速离恶知识（淫乱邪行），竭诚奉行，必然境随心转，化殃为福。

众圣来迎

一生成就在当下　六字洪名出乾坤

六道形成，升堕无常，皆由习气染着之轻重而别，故有苦乐无常，亦不离生灭轮回之现象。因此谓：「六道轮回，头出头没，苦不堪言。」

既知六道不究竟之苦，当严肃看待，如何能了生脱死，永不再堕轮回？唯从「制心」做起，制心一处，万缘放下，心不外攀，老实安分，自净其意，是谓「净念」，此即净土念佛法门之要义。

「念佛临终见宝台，宝幢宝盖满空排；弥陀势至观音等，合掌相随归去来。」此乃念佛成就之境界。

阿弥陀佛，以无比慈悲愿力，成就清净、平等、光明、无染的极乐净土，只要十方世界一切众生，以真诚信心与坚定愿力，恳切念「南无阿弥陀佛」名号，至临命终时，必蒙阿弥陀佛亲率菩萨圣众，前来接引往生极乐净土，永不堕六道生死轮回。念佛往生是诸修行中最为便捷之法门，古德赞云：「当生成就」，并且是「万人修万人去」之殊胜法门。只要是非人我全放下，一句阿弥陀佛锁心头，坚定「信、愿、行」三资粮，由生入熟，由熟而纯，自然去秽存净，何愁净业不成？况念佛人心，与佛同心，与佛同愿，与佛同悲之不回向法门。以清净心感清净佛，心心相应、融为不二，当下遂生净土，故云：「法门无量，念佛第一。」其殊胜之处在此。

驾鹤西归

瑶池咫尺寸心近　黄鹤只乘厚德人

古德云：「人成佛成」，可见成佛非凭空想像，亦非盲修瞎练所能成就，必须落实在「根据教奉行」，唯真唯诚，坚持信愿与实践，且终生不倦不疲，先成就人格，方能了道。佛经云：「极乐世界，诸上善人俱会一处。」绝非龙蛇杂处之地，是个「清净、平等、正觉」共同信念之殊胜世界：方称之极乐。

成就人格，首重五常，仁义礼智信者，乃做人基本原则。仁者：乃以孝养父母、奉事师长、慈心不杀为基础，处世待人，心存厚道，己所不欲，勿施於人，深恤民疾，不惹烦恼。义者：言行举止，无不公正合宜，不起窃心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。礼者：洁身自爱，知节用和，克己制慾，不涉奸乱，端正心思，以德治事。智者：随顺不染，明白事理，不可感情用事，不瞋不怒，平心静气，临事不乱。信者：民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄言，不轻诺，言既出，事必行。此五常者，成就人格之本，可谓之积德修善之人也，纵然未能往生极乐，临终必升天堂，安然自在，道遥享受天福。

重得人身

五戒成人格　七佛尚蚁身

佛教《杂阿含经》云：「人身难得，犹如盲龟遇浮木孔。」然而既得人身，却命在呼吸间，一气不来，就结束生命。一失人身，万劫难复。再者，佛在灵山指一只蚂蚁与其弟子说：「已经过七尊佛出世，此蚁尚未脱离蚁身。」可见得一人身何其难也。但要了生脱死，不入生死轮回，唯以人身才能修行。

欲想来世再得人身，必须在此生创建端正人格，必须守住五戒。五戒者：一、不杀生；仁也，二、不偷盗；义也，三、不邪淫；礼也，四、不妄语；信也，五、不饮酒；智也。此乃佛门五戒，其与儒家五常息息相关，是成就人格的基本条件。至於既得人身，何以又有「富贵贫贱之别，恩怨情仇之苦」？这一切皆肇因於个人宿世造业有善恶多寡之别。古德云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」应知因缘果报，非由上帝、阎王安排，而是自作自受，故曰：「各人吃饭各人饱，各人因果各人了。」

魂归地府

人天已无分　地狱却有缘

「去年次你哭他，今年次我哭你，怕是明年次人，又向我烧纸。」这是人生，数十寒暑而已。几人庄重想过？几人觉悟？今生享福转成孽，来生持孽招何门，五常不遵纲伦散，十善不修万恶滋。世间无人格，人身岂有分？

瞬间，镜中影伛偻，不复少年次身。转眼无常到，不论俗与僧，将相王侯俱往事，独挑罪业任浮沉。孤魂无助黄泉道，奠肴生冷足下灯，飘飘忽忽山海路，无奈回来地狱门，回头一望叹口气，误人误己能怨谁。

地狱门前

阴风寒沁骨　无常摄幽魂

生死阴阳，寄在呼吸间，一气不来成永隔，呼天抢地也枉然。此时，一切都完了，悔之晚矣。眼前但见一片迷朦昏暗，似乎只有一盏游丝般的微弱寒光，隐约带领着无助的幽魂缓缓前进，回头一看， 「唉哟！我来了，你怎麽也来了？他怎麽也跟着来了？」 一票都是熟面孔，原来是生前一起造业的同夥。抬头一望，「喝！怎麽？那不是大总统麽？还有那政府要员、民意代表，无一不是熟面孔。怎麽也个个面无人色，混杂在众魂中，当日嚣张跋扈不可一世的气势今安在？」更令人费解的是，怎麽又有一批高知识分子，以及标榜传道解惑的教师、僧侣及神职人员，也在簇拥的游魂中，且哭且啼令人鼻酸！

突然一声霹雳般的吼道：「你又来了！」此时个个胆战心惊，只见一位身高丈余，浑身火焰，手执钢叉、身缠铁蛇、青面獠牙、狰狞可怖的鬼王吆喝着，原来前面已是地狱门，来相迎的正是黑白无常，以及判官鬼役。白无常摇着白羽扇；黑无常捧着铁算盘，正所谓「一扇挥不去，老帐此时结。」红袍判官手掀生死簿，口喝着前来报到的幽魂，虽然双腿已软，身子却情不自禁的飘过地狱门。

业相现形

一瞋出厉鬼　形影不离身

飘过地狱门，巍巍铁铸的山岩峭壁，冒着终古不熄的赤焰，一望而无际。报到後的幽魂，不分贫富贵贱或男女老少，每人身边都伴着一位狰狞可怖的厉鬼「随从」，如影随形；以铁链套颈，牙棒摧身，拖拉前进。这些夜叉厉鬼，随情绪而变色异形，或青、或绿，或人、或兽，十分恐怖。

地狱所有种种现象，无一不是自己因地造孽之形现，应知生前做尽损人利己，尖酸刻薄，仗势凌人，性情残酷，喜怒无常等事，或言语、或行为无所不用其极。地狱种种可怖现象、残酷无情，皆是自己孽缘的发酵，加乘於百千万倍来回报自身而已。

唉！极乐、天堂的自在，是清净心与善良心所成就；地狱、畜生之痛苦，当然也是罪孽恶习所使然。同是一个心，却有两样情，怨谁呢？正所谓：「苦海无边回头是岸，地狱无门休咎自取。」地狱之阴森恐怖，阎王判官，夜叉厉鬼，无一不是「心镜」的反映，堕地狱来承受自己良心的审判，罪业的摧残。是谓「因果报应，丝毫不爽。」半点不由人也

封面 　盲龟遇浮木孔

佛说泥犁经

佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔不中。诸比丘言。百千万岁尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西。有时木在西龟在东。有时木在南龟在北。有时木在北龟在南，有时龟适出头。木为风所吹在陆上。龟中百岁一出头。尚有入孔中时。人在三恶道处。难得作人过於是龟。何以故。三恶处人。亦无所知识亦无法令。亦不知善恶。亦不知父母。亦不知布施。更相瞰食强行食弱。如此曹人。身未曾离於屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。恶人所更如是。

因果图监　序一

《华严经》云：「一切法唯心所现，唯识所变。」森罗万象，无一不从吾人心性变现。是故宇宙有无限维次空间，各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间，即佛家所云「法界」。一念纯净纯善，高登极乐维次空间；一念瞋恚嫉妒，堕入地狱修罗法界。现代科学家透过极繁复的试验，逐渐发现事实真相；而释迦牟尼佛於三千年次前，早已将此自然法则，讲述明白，後人纪录会集而成《大藏经》。

佛法传入中国，与中国圣学水乳交融，相得益彰。传统圣教，以五伦十义为纲领，自家庭教育为儿童奠定良好处世根基。随後进入学校、社会，为国服务，所受薰陶，皆不偏离道德规范。特於县市地区处处供奉城隍，展示阎罗十殿，劝化人心，影响至深。即如不识字之贩夫走卒，亦深明是非善恶，宅心仁厚。是故五千春秋历史，政权几经鼎革，文化历久弥新；民风淳谨，恪尽本分；即遇战乱变故，亦能迅速安定。

近百年次来，西风东渐，崇尚科技，视伦理道德为封建，斥宗教教育为迷信。背弃伦常、纵慾妄为，举世动荡不安，千百年次来所未曾有！仁人志士，深感恢复伦常道德之迫切；净宗十三祖印光老法师高瞻远瞩，强调因果教育为至要。近代画家江逸子居士禀承师训，苦心绘制「地狱变相图」，巨幅长达五十米，劝导世人明因识果、去恶修善，获得广大回响。为思普及，制作光盘，略为解说，并译为日、英等外语，流通海内外。今乃编辑精美画册，详明其要，便於阅读，亟欲引人时时警策，念念提携，力挽狂澜於乱世洪流。其深悲宏智，诚属难能可贵！

印祖云：「善谈心性者，必不弃离於因果。而深信因果者，终必大明夫心性。」多有不信因果者，任意毁谤地狱苦果为古圣先王镇抚民心之权说。殊不知，生命如长河，因果决不虚。大乘金句阐明心性至理，广大精微，虽为今日科技所远不及。然如日本江本博士历经十年次研究，发现心念善恶确能转化水结晶美丑，亦实证「十法界不离一心」之佛语。故知，善恶祸福，如影随形，地狱极乐，自作自受。阅览地狱图，细思圣贤语，今生来世，何去何从，智者必已了然於胸中。故人逸子是作也，余师本愿也。嘱为序，不以学陋文拙而不为，义不敢辞，责不能贷也。

二○○五年次三月二十四日

释净空 谨识

序二

我在童年次时代的大陆农村，每遇邻里有人过世，邀请法师、斋公、或道士，做超度荐亡道场，必会见到十殿阎王的地狱变相图绘，一套十帧，悬挂於坛场的两侧，看了虽是似懂非懂，确有怵目惊心的感受！故知那是普劝世人改过迁善的一种庄严用物，也是诱导世人深明因果报应的一种文宣工具。唯由於画工粗陋，尚说不上有多少艺术价值。

近得优婆夷谢淑琴女士转来华藏净宗学会出版，古闽江逸子老师恭绘的《因果图监－地狱变相图》并附释文，以铜版纸精印的长卷图轴及书册本各一套，说是作者惠赠给我们法鼓山珍藏的，同时嘱我为其再版写序。

江逸子老师毕竟既是虔诚的净业行者，也是一位杰出的老画家，所画的因果图监，不仅能够达成「阐明因果大道，普益群伦」的目标，兼具高度艺术创作的造诣。这是一幅「纵六十二点五公分，横五○○○公分之巨构」，乃在民国纪元「第二癸未之春开笔，不及一年次，遂成此图」，这是作者在五十余载作画以来，第一件大作品。因此他要说：「若非佛力加持」是不能成就的。

这幅地狱变相图，与此前我所见过的相比，多了文本解释，也尝试对堕狱者的衣着略略予以现代化，并且在地狱中见到了世界各大民族人种与各大宗教的「宗教人物、神职道侣」。足徵堕落地狱的众生，应该是不分种族和宗教的。

地狱的观念，在世界各大宗教，都有介绍，并且相当强调，唯於早期的汉文化中，只有阴阳二界，生者住於阳上，亡者则下至阴间。至於阴曹地府，十殿阎王，乃是在佛教传入中国之後，带来了六道流转中的地狱信仰，才形成的。特别是地狱变相图的广泛流传，加上《地藏菩萨本愿经》等普遍被民间持诵，地狱的惩恶罚罪，产生了警世导迷、移风易俗的功能，并且成了佛道二教共通的劝世教材。

在佛典中的地狱，梵语落迦，又译为泥犁，有八大热地狱及八大寒地狱，以及孤地狱等；八大热地狱又有十六小地狱。 《长阿含经》卷十九的「地狱品」中说，有八大地狱及十六小地狱。八大地狱的名称是：想(等活)、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间；十六小地狱的名称是：黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。 《俱舍论》卷十一亦说，八大地狱各有四方的四门，每一门外又各有四个游增地狱，即是煻煨增、屍粪增、锋刀增、烈河增。另有《顺正理论》卷三十一，《立世阿毘昙论》卷八等，对於地狱的刑罚，均有详细的描述，说在地狱中有诸狱卒、驱迫堕狱罪人行种种酷刑的记述，已非地狱变相图所绘者之所能及。尚有大小乘经论。例如《增一阿含经》卷三十六， 《大毘婆沙论》卷百七十二，《大智度论》卷十六，《瑜伽师地论》卷四等，对於地狱都有大同小异的叙述，尤其是《正法念处经》自第五至第十五卷介绍的「地狱品」，描述得极其细致。足徵地狱的存在，以佛教而言，乃是诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉共同一致的教说，所以也必须是佛教徒们共同一致的信仰。只是现代的佛教界，着重人间疾苦的慈悲救济，已少有人宣导地狱的观念了。如今能有江逸子居士在净空法师的全力支持下，适时画出这套地狱变相图来，真是功德无量的大事。

此在印度，即有《正法念处经》卷四十八及《有部毘奈耶杂事》卷十七等，称叹彩绘地狱图的功德。现存印度的阿羌塔第十七号石窟，以及中亚地方出土的废寺遗蹟壁画中，亦有描绘地狱众生的种种受刑苦相。此外，有敦煌千佛洞发现地狱变相的绘画断片，唐代段成式的《塔寺记》及宋代的《佛祖统纪》卷四十等，均提及唐玄宗开元二十四年次，景公寺中门东壁的地狱变相图面世之时，都人观之悚然而惧，皆不食肉，两都的屠户酒肆，亦为之转业。佛教经中国传入日本後，在日本自平安朝以来，也随着对於阎魔王（中国亦称阎罗天子）及地藏菩萨的信仰，寺院壁画之绘有地狱图的记录，亦是不少。

也许是由於地狱景象的阴森恐怖，以致现代人，虽都会说六道五趣，大多不愿细谈地狱因果，如今难得有了江老师的图释钜作，彩色鲜丽，笔法明快，既有劝世的功效，也具欣赏的价值。不论是站在哪一种角度，都是应该普及流通的，故乐为之序。

二○○五年次三月二十六日

圣严 撰於台北法鼓山丈室

序

商书伊训曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」古语云：「善有善报，恶有恶报。」善恶因果，经语皇皇。而今作善者如是少，作恶者如是多，何也？世出世法皆言，善恶之报，必通三世。报在今生者，事显可见。报在次生，或更在後者，内典史籍言之綦详。生造杀盗淫妄业，死堕地狱饿鬼畜生。但以事隐，人不之见，致造三途恶业而不知，岂不悲哉。

老友江逸子居士，悲心深远，画艺精湛，新作地狱变相图，警惕人世。诸如抱柱、火床、寒冰、脓血、粪屎、倒烤、抽筋、拔舌、剥皮、刀山、虎啖、割舌、油釜、铁丸、火狗、毒蛇、蹲峰。如是诸地狱，不胜枚举。一一狱中，罪人无数。一一罪人，受无数苦刑。苦极而死，死而复生，生又受苦。《地藏经》云：「行恶众生，业感如是。」夫惟业感，随业现形而受，他人固不得而见之。不见则不知其可畏焉。唐吴道子，为作狱变於景云寺，是可见矣。但须跋涉至长安，观於寺壁而已。今观逸子，其作狱相於一长卷，人皆可见。如是苦果，事相显而易见。见而知畏，可谓幸矣。

逸子运其神笔，根据於经，察乎人事，不一年次，成此巨构。净空老和尚，即嘱根据制千五百卷，分赠世界诸大博物馆，暨诸大学图书馆，永久庋藏，适时展览。甲申之冬，原作特展於日本京都西山光明寺。观众摩肩，叹为希有。光明寺主柴田康英和尚，称赞此展，乃光明寺八百年次来，未曾有之盛事。

京都展毕，函电纷驰，咸望编册系辞，流通周遍。逸子许之，根据卷编为一册，附文以释，题曰因果图监。将付梓行，嘱余为序。余展读再三，视其图，狱相毕现，此示恶果也。见果必俟彻见其因，方能深信。於是三复其文，见其散韵随宜，不泥一法，盖出以变体，乃能畅说一切作恶者之恶念罪行。详明堕狱之由，令人知因识果，转相劝化。以是流传，相期去恶为善，一转念间，地狱可化为天堂，进而阶之以出三界。诚如是，人天欢喜，逸子欣然，余亦乐为序耳。

民纪第二乙酉年次仲春下澣

庐江 徐醒民 识于台中

缘起

甲辰年次秋天，我习画十载，而初办画展，展出历来称意之作百余帧，以就教於方家。而其中对我启迪最深的，莫过於先师　雪庐老人。他在画展序文中提到：「艺术之道，不可仅止娱於人而已，贵在道气沛然，庶可淑世正俗，辅弼教化焉。若宋之郑侠绘流民图，能令暴政趋仁；唐之吴道子作地狱变相图於长安寺壁，致使屠户放下孽刀，因而改业者夥。教化功深，可窥其一斑。遗憾者，斯作今皆不传，日後有缘，愿汝亦构一图，必获诸天菩萨加护赞叹。」惭愧的是我当时年次少，涉世未深，对於人间百态缺乏洞察之明，虽然当下恭谨允诺而不知从何下笔，日後虽然兼瞻内典，却着於梵像功夫，或偶绘经变图，而对地狱变相仍无缘涉笔。

直到前年次中秋，故旧净空老和尚来访台中莲社，邀我见面畅叙，提及城隍感应之嘱，敦促我作地狱变相图，且说：「图成遂广为流布，其意诚真。」我答以：「甲子初度，我曾发愿以一年次之功，恭绘千手千眼观音，为世析福。尚愿有生之年次，再作一卷西方净土变，以报　师恩。至於地狱图，萦怀四十年次之久，今既缘熟，岂敢推辞。但求图成之时，乞请上人慈悲演说其义，以普化群迷，消弭一切灾厄，方为功德圆满。」

秉着忏悔之诚，於今春正月提笔，每当握管，总觉神随笔驰，难以自休。一年次未满，遂成此卷。这其间有许多不可思议之处，也有许多悚惶凄惨之状，令人不忍宣述，不得不信报应之可畏。但愿有缘披读者，惕戒在心，深明因果不空之要道，引以为监，方不愧此生为人，及菩萨之悲愿。

癸未除日　梦莲居士　 江逸子 　於澹宁斋　年次六十六

【第一殿】秦广王

业证心明 . 自杀报应 . 因果路上 . 误人子弟 . 悔之晚矣

离经叛道 . 居福造罪 . 自作自受 . 抱柱地狱 . 火床地狱

七日为一周期，古今中外都如此，例如西洋七日一礼拜。生命之变异也一样，一旦人命终後，未受报前称为中阴身，中阴身之寿命七日一变化，死而复生，未得投胎之缘，顶多七七四十九日罪业审定，即发配各大小狱受报。

此期亲属为亡者修福追荐，令亡者最能受用其功德，可由劣地转为胜地，因而称此四十九日为慎终期。此後百日、周年次、三年次仍可追荐，称为追远期。七个七须经七个殿，百日、周年次、三年次，再经三殿，共计十殿，故本图又称「十王图」。年次年次祭祀，不忘孝德绵厚也。

一七为「第一殿秦广王」，秦广王心性至仁至孝，统辖人间寿命之长短，一生功过经由各地城隍、土地、查察司会报本殿，由秦广王亲审宣判，功过相当者，免受其刑直转第十殿转轮王处，或者点击照其生前所造善恶发放投胎，或男或女，或贫或富等承受其果报。罪孽深重者，发配各殿大小地狱去承受应得的酷刑以消业。

此时，秦广王正审判着一件子媳不孝，遗弃老父案件。夜叉拘来不肖子，他却大呼冤枉，老父无奈的据实指责，其媳则惭愧自责，掩面哭泣。在旁之城隍判官等陪审者，无不动怒，且举其罪状以供宣判。

慎终追远民德厚，万恶之极不孝人。

孽镜台前无好人　狡狯奸诈难遁形

秦广王，审案严明谨慎，且明察秋毫。有顽劣罪犯，刁钻狡猾，百般强辩，能说善道，执似是而非之歪理，死不认罪，并且直呼冤枉。这类恶徒为数不少，其在世间如此，到阴间亦如此，恶习难改，常存侥幸之心。此时，秦广大王也懒得与其费辞，喝令鬼差，将狡猾罪犯，押解到大殿之右「孽镜台」前，照照其生前一切恶状。其所作所为，全都录在一镜之中，幕幕呈现，件件不遗，令这些罪犯个个脸色惨绿，不得不伏首认罪。

孽镜台高数丈，嵌於铁壁之中，愁云深锁，阴森可怖，一旦罪犯押解镜前，随即现形，从生到死，种种罪孽巨细不遗，尤其是忤逆不孝，欺师叛道，忘恩负义，唆使犯罪，杀人放火，或奸盗行骗，或蛊惑群众而导致战争等，清清楚楚，幕幕历历，并列出应判之罪，应受之报应等。

唉！「万般带不去，唯有业随身。」人之一生，短短几十春秋，为了臭皮囊，或为了私慾，竟然如此，一旦原形毕露，连押解你的小差役都瞧不起，棍棒鞭挞侍候，那管你生前权位尊荣，冢财万贯，名门贵胄，其苦痛哀号之声，并无二致啊！

自杀报应

违天逆道负恩义　罔顾伦常无间报

我国古来治国，首崇孝道。人无孝道，行必失德。若弃父母而不顾，焉能为天下苍生立命呢？故旧时代官府以「忤逆」为第一重罪。即使误伤父母，也不轻判，更何况弑父弑母之恶行呢？

盖天下父母无有不疼惜子女者，故谓骨肉之亲；然天下子女无不孝父母者，是谓天伦也。当体念身体发肤，来自父母，所流血液皆根源於祖宗遗泽。况父母生我、哺我、抚我、掖我、栽培我、教育我，期我敦正品格，成为家国之栋梁，为天下苍生造福，光耀门楣厚泽流芳，其恩之高，其义之远，能不感念生命及身体之可贵，岂敢轻易毁伤呢？

自残或轻生，是毁伦不孝之重罪，不仁不义不智不勇之行径，是弑杀父母爱心的行为，上无颜见列祖列宗，下愧对於子孙老小。因一时冲动，铸成大错，不智不勇，实乃懦夫也，令人鄙视。当知自杀之罪，必堕地狱，所受酷刑，难以言喻。

愚痴的人，误认一死当百了，不知因果报应之可怕。此种死法是受罪之始，由於临死前内心之痛苦矛盾，触动良心挣扎与不安，这种不安即构成严重的自责，难以自恕，产生极度惊慌恐怖，令得魂魄支离散乱，且每日不断重现自杀时的极度痛苦与恐惧。魂无归宿，长达三年次之久，然後入地狱受严判重刑。在此三年次之中，阳世亲人设办法事，诵经拔荐，供奉祭品，一概皆无福消受，享不到一切回向功德，凄惨状况，难以想像。

再者，更有逼人走上绝路，或唆使散播教人轻生方法者，或贩售自杀药物器材者，是违天逆道之至恶行为。其心狠毒者，往往得现世报，家人易遭不测，其死後必堕无间地狱，并且祸延子孙不得安宁，因果之可怕，当慎思之也！

因果路上

天下之乱　始於知识份子失去良知

迷朦光中，几个青面差使，押解一批罪犯，在寒铁山洞穴中穿梭而过。这批罪犯，个个衣冠楚楚，看得出其生前之显赫与荣耀，从服饰穿着来看，有不同的阶级与地位；有的应该是政客，有的应是掌有权位的学者，在他们的神色之间，根据然残留几分得意与跋扈。孱杂人群中也有宗教人士、神职道侣，享尽人间一切福报，辜负众生之供养。此时个个神情凝重，似乎已嗅到「大事不妙」的气息。

误人子弟

善恶终经因果秤　举头三尺有神明

凡世间人，遭逢逆境时大多怨天尤人，处得意时就意气风发，恣情行事，处事待人接物全凭个人之爱憎与冲动，往往不遵因果法则考量，全不思未来之因缘果报、福祸庆殃，或自暴自弃，或跋扈嚣张，造下祸害而不自觉。

谚云：「善恶终经因果秤，举头三尺有神明。」此时，阴阳查察司带领一批罪犯，他们是曾在世间深具影响力之宗教家与教育学者，让他们瞧瞧在他们教育领导下的青年次学子之现状：纵慾放荡，吸毒滥情，奸杀掳掠，劫财劫色，乱伦忤逆，数典忘祖，浑浑噩噩，无所事事，心智迷惘，行为堕落者比比皆是。其偏差观念、错误引导，影响之深，祸害之远，真是天地难容。

悔之晚矣

学不安道　空对圣贤

凡是於世上拥有地位声望者，无非宿世修来的福报，方有今生之聪慧、灵敏与智能。饱读圣贤书，方受群众之信赖与爱戴。

读圣贤书，志在希圣学贤，当用於化民成俗，培育後昆。遗憾的是，诸多学者教师，志在名利权位，以圣贤之道为登龙工具，一旦得势，辄自我膨胀，叛离圣道，标新立异而譁众取宠，蛊惑人心，坏人心术，导致灭经毁伦之乱象，罪不可赦也。此时判官押解此类知识罪犯，跪倒经典之前，但悔之晚矣，准备下无间地狱吧！

离经叛道

巧谋油水千缸满　辜负人间一片诚

从事社会教育者，或神职僧尼人等，其宗旨在服务人群，传道解惑，导正人伦。却有一些沉迷贪慾，图名图利者，巧用身分骗财骗色，或假托灵异符咒，行以怪力乱神，诈欺信众，巧索供养。有时信众以真诚恳切心乞求诵经拜忏，以期消除业障，他们却高价计较，又敷衍了事，诵经漏字跳行，拜忏心不在焉。不真不诚，岂能感应？破坏清净庄严之仪轨，使信众心存疑惑，更造口业，罪过大矣。

此类罪犯，影响社会对文化之观感，引起人们对宗教之质疑，导致不信因果，滋生罪薮。当知既为社会教育者，身披法服，不能淡泊世俗名利，言行失检，严重污蔑圣道，扭曲因果，当堕无间地狱。其人临命终时，得不到佛力加持，受不到家人超渡，遂经审判先押解於万年次暗室中，令其补写跳漏经句。此处阴寒无光，设有千缸火油，皆是罪犯生前不义之财所聚，每人只许一线灯芯，在微弱灯火忽明忽暗且摇晃不定中进行补写漏字，一字一忏悔，一而再，再而三，重复补写，待千缸火油耗完为止，再押往其他地狱受其酷刑。

唉！「巧谋油水千缸满，辜负人间一片诚。」终究得不偿失！

居福造罪

青灯如豆千斤油　难照黑心无道人

世间不少假僧道、伪牧师或领袖人物，学识崇高，位居极品，却无心治世弘道，只迷恋名闻利养，更不择手段以达目标。如是之人，富於心机，能言善辩，颠倒是非，玩弄因果，且排斥轮回之说，兴风作浪，制造冲突，挑拨矛盾，以满足其私慾。一面佯装仁慈可怜，一面却冷酷无情，多重人格，喜怒无常，对社会做出至恶之示范，对世道人心影响深远，伤害难以弥补。导致世人不信因果，为非作歹忝不知耻，纵情堕落，忤逆乱伦，奸杀掳掠，无所不至。

噫！古人云：「身在公门好修行。」身居福地，而不思得来不易，却胡作非为，害己害群。此类罪犯永堕阿鼻地狱，酷刑无间，报尽再受鬼畜之身尝还欠债，方得超生人道。

自作自受

各人吃饭各人饱　各人因果各人了

地狱之中，随时可见成千上万夜叉厉鬼，血口钢牙，眼如电光，利爪如钢铁，箝制罪犯，押解拖放至各大小地狱。

此类夜叉厉鬼，无一不是自己业力显相；凶残恶毒，无不是怨憎心而起现形，今往何地狱受何酷刑，一一皆是造罪之加倍数呈现，绝非阎罗天子之设定，而是良心之谴责。

抱柱地狱

慾海无边邪淫起　钢床火柱是家邦

今日社会经济蓬勃，思想开放，物质充裕，固然带来方便与自由；然不可否认也带来生态失衡、道德式微、精神贫乏、人性堕落的後果。导致人与人间冷漠无情，现实短视，又充满了冲突暴力、滥情与堕落。

谚云：「万恶淫为首，饱暖思淫慾。」邪淫能使国失纲常，民失良知。今之世面所闻所见多是煽情事物，更有一批不负责任的「学者」，公然鼓吹性自由、性开放、性自主权等论调，媒体更大肆渲染，书刊、影带、光盘亦大量传播，或滥情派对等。殊不知为祸之大，殃及子孙何其深远！

「慾海无边邪淫起，铜床火柱是家邦。」当知万恶淫为首，倡导罪尤深。诱惑亲犯邪淫者，至死习性难改，堕此地狱，身抱火柱，惨受炮烙煎烤，血肉焦糊，成灰成烬，随风复生，重扑火柱，周而复始，犹似飞蛾扑火，明知凄惨苦痛，却情不自禁。至罪消毕，投堕畜牲报，纵得人身，亦受贫贱多疾短命，及眷属不贞之余报。

火床地狱

一报还一报　冤冤何时了

《经律异相》云：「犯邪淫者，男抱铜柱，女卧铁床。」又《正法念处经》云：「喜爱杀生，烧、烤、煎、烹、焖、燻众生肉，或践踏小虫者，死後均堕此狱；受其刑苦，时间极长，非人所能想像。」即便此罪消毕，倘有其他罪业，再堕其他地狱，一一受罪，直至罪业消竟。

杀生、淫乱，是地狱根本重罪，一切杀业都由贪、瞋而起，贪口慾，或瞋怒心而铸大错。一切众生谁愿意被杀，谁被杀而不含恨？既含恨，谁不伺机报复？杀生尚且如此，何况杀人？地狱乃公正廉明之社会，生前如何处置众生，死後必然相同对待，毫无变通折扣。

【第二殿】楚江王

戟腹抛接狱 . 剑叶地狱 . 舌犁地狱 . 鞭挞地狱

砧截地狱 . 寒冰地狱 . 饿鬼地狱 . 浓血地狱 . 粪尿地狱

楚江王殿光明正大，司掌活大地狱。堕此罪犯多是违伦常、乱法纪、造业无数、至死不悔之恶徒。如在阳间，欺骗大众玩弄法纪导致灾难，或利用权位，巧取豪夺，吸民膏脂；或符咒惑人，谋人财产；或拐诱少年次，逼良为娼；或组恶质帮派，走私贩毒，鱼肉乡民；或诈赌坑人、非法骗婚、伪造证券、贩卖伪药、扰乱秩序、危害健康等等。此殿判案严明，点击罪分发上、中、下之狱，随业轻重，各受其报，或一处报或多处报，乃至十六处之多。此殿设有火柱、铁床、钢叉、剑叶、犁地、鞭挞、斫截、寒冰等小地狱，个个刑罚严酷，无不悲惨难熬。

戟腹抛接狱

一时满足心中慾　兑换无间辗转刑

此狱犯人罪大恶极，凡在阳间如不孝父母、甚至杀害，不信因果、毁谤圣道，焚经典、烧圣像，玷污僧尼、或淫或杀；又以偏邪见解，诳惑老实人，以成就其丑陋图腾，供人崇拜。如是犯人不得好死，死後遂堕无间地狱，经千万亿劫，求出无期。此界地狱坏时，押寄他界，他界坏时转寄他方，他方坏时辗转押寄，待此界成後还押受刑，永不得超生。

又有罪人习嗜杀生，手段狠毒残酷，或以弓箭枪弹，或刀叉戟矛，或射、或杀、或刺、或剁；或以核子生化武器，毒杀众生；或以圈网捕杀禽兽，以贩卖或啖食。以上种种罪人常受此戟腹抛空地狱罪报。时有千百夜叉厉鬼，口牙如剑眼似电光，其状凶恶，手执钢戟，或刺透耳目，或穿口鼻，或戳穿腹背，或抛向空中翻滚再以钢戟刺接，或丢置火床煎爆，或喂铁汁。业报无有终时，永不超生，是谓无间地狱。

剑叶地狱

学无中心思想　行无礼义廉耻

剑叶地狱，方圆数千里，遍地长满钢锐剑叶，起伏伸缩一望无际。复有无数青皮厉鬼，押解罪犯，或拖或拉，或扛或举。来至剑田，或高举倒插，或直插，或仰或伏，无不贯透穿心，其状恐怖凄惨，沥血成河，哀号而死。死後复生，重复现象不停不休，受此刑报，岂是痛苦二字可言。

此狱罪犯，生前多是逆天悖道之徒。为人君不仁，为人臣不忠，为父不慈，为子不孝，为师无道，为徒无义等。或为君者仗其权位，恣情妄为，不能体恤民瘼，导致国困民穷，或刀兵相残，殃及无数生灵。为人父母，不能互相体谅，任性自私导致家庭破裂，遗下子女失去怙恃，沦落风尘；或为偷盗，或吸毒自残任其自生自灭。为人师表，不恤百年次树人之德，轻率删除伦理道德教育，妄加无益身心教材，导致学无中心思想，行无礼义廉耻，不但动摇国本，且滋生无穷後患。

一切罪孽，不离自私自利之心导致，一切酷狱皆是自己恶业感召。造业越深，受报越重，觉悟越慢，刑期越长，因果相循，纤毫不爽，宜深省慎思