卍诗梦禅钧

  

摘自净空法师《大经科注》第212集  2015年7月13日讲于香港

　　【解】“广施”者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。

　　功德，佛法里面最普通的术语，常言说得好，断恶修善，积功累德，这功德，功德是什么？

　　【解】“功德”者，天台《仁王经疏上》曰：“施物名功，归己曰德。”

　　这两句话，我们要落实在日常生活当中，像章嘉大师早年教给我的，要养成一个施舍的心，心常常存着布施，财布施、法布施、无畏布施，常有布施的心，这是功德，遇到缘尽心尽力去做，自己在积累功德。

　　【解】又《胜鬘宝窟上》曰：“恶尽言功，善满曰德。

　　这两句话说得很好！“恶”，恶的行为没有了，恶的言论没有了，恶的念头没有了，这是真的功。恶没有了，善就积累了。恶是破坏善的，破坏你的善念、善言、善行。恶要是尽了，简单的说这个“恶”，十恶；简单的说这个“善”就是十善，害众生的念头没有了。杀、盗、淫，这是身的三种恶业，这个恶业没有了，这是功。翻过来，恶断了，不贪、不嗔、不痴，这个善圆满，这就是德，这两个字要认识清楚，我们才知道如何断恶修善，如何积功累德。

　　【解】“又德者，得也。修功所得，故名功德也。”

　　你所修积的功德，恶，天天少；善，天天多，好事！从根上说，就是念头，恶念天天少，善念天天多。善中之善，以称名为第一。所有一切恶念都放下了，一心只照顾到佛号，让佛号念念相续，前念是佛号，后念接着还是佛号，这样好，这是功德里头的第一功德。

　　【解】综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。

　　“利生”是利益众生，这是说的化他，教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这是“利生”。能够利生，当然就去恶了；去恶是成就自己。

　　刚才讲了，恶念、恶言、恶行都离开了、都放下了，这是“功”，这个“功”的果，就是“德”。

　　念佛这个功德果是什么？阿弥陀佛来接引我们，往生极乐世界，这是果，果德。生到极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界是第一善知识，好老师，我们在阿弥陀佛座下，一生证得圆满的佛果，那就是圆满的功德。

　　下面为我们解释“宝”字。

　　【解】“宝”者，本段末后一个“宝”字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。

这“宝”什么意思？很明显的我们能体会到，法宝。所以佛在经上常说，一切布施当中法布施为最，为什么？法能帮助众生开悟。财不能，无畏也不能，法能帮助众生觉悟。

　　下面念老举例，举了三个意思。

　　【解】又此“宝”字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。

　　这个“印契”就是印证。像惠能大师，求五祖给他印证，证明他真的明心见性了，这叫“宝印”，这是第一个意思。

　　【解】二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：“梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故。”又《涅槃经九》曰：“摩尼珠，投于浊水，水即为清。”

　　这是说摩尼宝珠的作用，放在浊水里头，混浊的水就清了，有这个作用。

　　【解】又《弥陀疏钞》云：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”亦正是以宝珠喻佛号也。

　　这四句偈，念佛同学功夫不得力，这四句记住，它能帮助你。为什么不得力？妄念太多了。我一面念佛，妄念总是起来，那就是告诉我们，我们的功夫还抵不过妄念。不要害怕！妄念怎么样？不要去理它、不要管它，把精神注意在佛号上，这样念，念久了，妄念自然少了，功德就得力了。

　　有一些同学不念的时候，他说我好像没有妄念；这一念的时候，把妄念全念出来了。这是种错觉！不念的时候，妄念多你没有觉察到，你没有注意到，所以你不知道你有妄念；这一念佛，或者一打坐，只要一静坐，它就出现了，绝对不是静坐生妄念、念佛起妄念，不是的！妄念本来存在，你不用功，你不能觉察；用功，你发现了。是这么个道理！所以这是正常现象，许许多多人都有；现在人有，古人也有。方法就是不要理它，随它去，你愈理愈多，不要去理它，老实念佛，把注意力都着重在佛号上，时间久了妄念少，智慧就增长。

　　【解】亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：“于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。”今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，

　　这个意思说得很清楚很明显，真正的法宝是经教。真实法宝是经教，佛所说的、圣人所说的，他所说的道理、方法、效果，可以说永恒不变。举很简单的例子说，“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”，这都很简单例子，它会变吗？它永远不会变。它是真理，它是真实智慧。中国古圣先贤所说的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，过去千万年是正确的，未来千万年它还是正确的，你能依教奉行，你就能修行证果。

　　讲到究竟法宝，就这一句名号。海贤老和尚给我们作证，他念了九十二年，这叫没拐弯儿。拐弯儿，就是换道路；没拐弯儿，就是一直念到底，一句“阿弥陀佛”。他有什么成就？成就不可思议，他念到“功夫成片”，他念到“事一心不乱”，他念到“理一心不乱”。“理一心”就是“大彻大悟，明心见性”。所以他说“我什么都知道，就是不说”。师父教导他的，“不能乱说，不能说”。给我们证明这句佛号宝中之宝、无上之宝。

　　汤恩比博士所赞叹的大乘，他说：“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。这两样东西都在中国。

　　我们要知道在中国古籍里面，在《四库全书》里面，在《大藏经》里面，宝在这里头。道教有《道藏》；现在儒家有人在提倡编《儒藏》，将来编辑成功了，中国有“三藏”，有“佛藏”、有“道藏”、有“儒藏”。千万年前祖宗留下来真实智慧、真实的理念、真实的方法、真实的效果、真实的经验，是中国古圣先贤对这个地球上所有众生最珍贵的宝物。这个宝物的钥匙就是中国的汉字——文言文，你懂得汉字文言文，这个钥匙你就拿到了，就能打开你的宝藏。

　　那还要记住中国老祖宗的教诲，如何开这个宝藏？要“一门深入，长时熏修”，不能同时学很多门，一门一门的学。譬如我们这里有三个老师，开三门课，老师他自己也有学校，他可以一年到我们这里来教二、三个月，这二、三个月我们只学他一门；第二位老师教的时候，这位老师回去了，第二位老师来，我们跟他学，学他的那一门，我们同时都是学一门，不是学三门。但是在一年当中三门都学到了，每个老师来讲三个月，这是正确的，而不是每一天上三堂课，那个方法不行，那个方法会把我们扰乱了。我们的精神、精力要集中，集中在一样上。

　　古时候教学法是这个办法，古人教学是跟一个老师，有一个老师这里学了几年，再去拜第二个老师学另外一门。学三门东西三个老师，但一定是三个时代，不是同时，这一点要特别留意。

　　我们这一天二十四小时，脑子里想一个问题，容易得三昧，容易开悟。如果一个小时里头想三样东西，乱了、杂了，不但不能开智慧，会生烦恼。可能老师讲的不一样，你会有比较，不！用不着，比较就错了，每一条道路有每一条道路的路况，路况并不完全相同。明白这个道理就好办了，自己有主宰，把老师的优点统统吸收了，自己融会贯通、自成一家，这个例子很多，在中国历史上我们能看到。明白这个道理，学东西就快乐，我们年轻时候不知道。

　　所以李老师我拜老师的时候，我前面有两个老师，再拜他跟他，他就怕我拿前面老师所教我的跟他来相比较，这就麻烦了。所以他给我的条件，第一条就说，过去你所学的，无论跟什么人学的，我一概不承认，统统作废，你要跟我学，从今天起一切从头学起，以前都得放下，不准再提。这是对的，如果拿前面两个老师来做比较，一事无成；跟一个人跟定了，这才有好处。

　　我在台中没有出家之前，跟李老师十五个月（一年三个月），我学了十三部经，这十三部经我都能讲，还讲得不错。我出家了，这出家缘成熟了（我出家了），出家之后教佛学院，教了一年，一年两个学期，我才用两部经。我学了十三部，教一年才用两部，自己感觉得什么？不够。为什么？因为学的都是小部经，里面最大的两种，那就是，最大的是三种，《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》，这三个份量比较多一点的，其他的经都不长，小部经，多半从《阿含大集》里面所选的。

　　老师教的方法有道理，真得受用。在台中的期间，完全听李老师的指导，他不让我看的书，我绝对不要去看；所有的这些法师、大德到台中，在台中讲经，不准去听，为什么？你能专一。专一能得定，定能开慧，就这么个道理；你要是多听，广学多闻，增长知见，心不能得定，不能开悟。道理在此地。

　　我们把这个道理搞清楚、搞明白，心就服了，对老师感恩。

　　那我们遇不到老师怎么办？老师有著作，现在还有光盘，用光盘、用著作是一样的，也是要守这个规矩——“一门深入”。自己没有开悟之前，不看别的东西，要坚持这一点，我们就会有成就。你看一片光盘，能不能看一百遍、能不能看两百遍，这就在你了。为什么要多看？多看就熟透了，多看心是一。

　　我这段时间，在听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我已经听了几十遍，有五、六十遍了，我每天还在听。遍数不多不行，遍数要多，听的时候不要有杂念、不要有妄想，就像上课一样，遍数愈多愈好。心是一个，心无二用，这才会有成就。

　　凡是功夫不得力，都是学得太多、太杂，这个法门好，那个法门也不错，都想学，问题出来了。如果海贤老和尚念佛号，还想念经，还想念咒，他就不能成就了，他不专，他不一。一门深入，他多门深入。违背古圣先贤的教诲，古圣先贤的教诲了不得，是他一生的经验，不但是自己一生经验，集古圣先贤的经验，哪里会错？！我们今天怎么？是对古圣先贤怀疑。

　　也看到有一些人，他学很多门，他都有成就，都还不错，还能触类旁通，那是极少数的，禀赋不一样，我们讲有天才儿童。我们是普通人，普通人要走普通的方法，稳稳当当，不能走那一些，是少数天才，我们不是那个少数人，那学不到的。

　　海贤老和尚表法表得好，老老实实，“一门深入，长时熏修”，自然通达，没有勉强，没有我一定要学到什么程度，没有！完全自然的，这就对了。

　　我为什么说这些话？因为现在真正有修、有学的人少了，一个个都往生走了，往后要想学没人教了，现在就缺乏师资，如果没有现代的科学技术，这个网路、卫星，这样的媒体传播，我们的教学就有困难了，能教几个人？李老师过去告诉我，顶多十个人。

　　学校里面为什么不能出人才？那一班四、五十个人，老师照顾不过来，他没有那样的精神，顶多只能照顾十个人，个个都照顾到。

　　所以从前教学学生并不多，家里小孩多了怎么办？请两个老师。两个老师两个教室，教室叫“塾”，私塾的“塾”，“塾”就是学校，东塾、西塾。大家庭里头不只一个老师，当然有一个老师，专门教小孩的扎根教育；另外大的孩子，十二、三岁以上，他可以专攻一部经，或者专攻史，经史之学，就会请两个老师，这都是我们曾经见到过的。

　　《智度论》上这句话，“于诸宝中，法宝是实宝，今世、后世乃至涅槃能为利益”。“法宝”要重视，在我们中国，“法宝”就是指的乾隆所编的《四库全书》、《四库荟要》。它的钥匙——唐太宗所编的《群书治要》，这部书重要，它偏重在行门，帮助我们怎样修身，也就是我们如何得到健康长寿，这是一门学问。《群书治要》能够帮助你，帮助你家庭幸福，帮助你事业成功，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平。你看这是真宝，这可不是假的，在这一部“经、史、子、集”里头汲取精华，用它来治国平天下。

　　另外一套《国学治要》。《国学治要》这个思想的想法的来源是从《群书治要》的。看到唐太宗这方法不错，于是他们也编一套。编一套什么？唐太宗那是修身、齐家、治国的，真是实用，这套《国学治要》是做学问的，材料还是在《四库》里头。《治要》里头没有“集部”，“集部”是文章、文艺，他不要；《治要》里头有，《治要》是“经、史、子、集”，这四样东西里头选出来的，是为《四库》的入门。

　　我要入《四库》，最先是拿到钥匙，钥匙是文字学，《说文解字》文言文，拿到之后我们要想做文学、哲学、史学，可以从《治要》入门，先对《四库全书》认识它，然后自己喜欢哪一种、哪一个类别，你就专攻，在学问上有所成就。《治要》是在事功上有所成就，性质不一样，两者《治要》特别切要。

　　我们每个人都想能过到一生幸福，要过一生的幸福，一定要求学，一定要亲近古圣先贤，老师找不到了，可是这本书找到了，我就在这个书上下功夫，下个五年、十年，自己在这一生当中会得到幸福。

　　真正总的、最重要的总纲领，你看有许多，很多地方办论坛，办到最后问题都出来了。最先办的是好事，用心好；最后办多了，都搞得名闻利养，带来很多烦恼，外面受人批评，这什么原因？就出了一桩事情——用心不一样了。你最初创办的时候是用真心，最后到以后名利加上去了，名闻利养加上去了，五欲六尘加上去了，你的心不是真心，是妄心，妄心干这个事情怎么能干得好？！

　　所以真心要用到底，贯彻到底，不能用妄心，一真一切真。

　　我们年轻时候闻到佛法，知道这个东西是宝中之宝，大乘佛法真正不可思议。哪一个法宝都是满足我们生活的需要，不能帮助我们解决生死问题，这个没办法。宗教能帮助我们生天、能帮助我们避免恶道，不能教我们脱离六道轮回，这个一点它没想到，它认为天就是最高的了，不像佛法。佛法是真正彻底了解世出世间法的真相，它知道六道是假的。

　　不但六道是假的，十法界也是假的，它教导我们出离十法界，成佛作祖，这才究竟，所谓“离究竟苦，得究竟乐”，这是大乘。

　　大乘当中特别是《无量寿经》、净宗法门我们遇到了，这才能放下一切，连佛法放下了，连大乘也放下了，大乘里头我只取这一部经，我只念这一句佛号，我走海贤老和尚的路子，这是一条光明大道。

　　一生当中圆满成就，它包含不包含世法？当然包含，世出世法最圆满法，在这部经里头，我们在一起学习，没有时间限制，细心来品味，法喜充满。

　　我们将念老这几句话念一遍：

　　【解】于诸宝中，法宝是实宝。

　　是真实宝。

　　【解】“今世后世乃至涅槃能为利益。”

　　今世得利益，后世也得利益，乃至涅槃，这是最高的，能为究竟圆满的利益，帮助我们证大涅槃。

　　【解】今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。

信愿持名。

　　【解】盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也。

　　海贤老和尚，给我们做出最好的榜样，念佛心印，坚固不坏，有如金刚。海贤老和尚九十二年，一句佛号念到底，时时刻刻未曾丢失，宝！

　　【解】如《观佛三昧经观佛密行品》云：“譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。”

　　比喻宝印不坏。身体坏了，“宝印”不坏，这个“宝印”就是这句佛号。这句佛号要真信、要切愿，要加上这两个。没有真信，没有切愿，纵然念到熟透了，他不能往生。我们要记住蕅益大师的教诲，大师告诉我们，“能不能往生，全在信愿之有无”，有信、有愿就决定往生；没有愿、没有信就不能往生，所以“信愿”太重要了！

　　“品位高下”是念佛功夫的浅深，也不是念佛多少，是念佛功夫浅深。功夫浅深跟“信愿”有关系，特别是跟“愿”。“愿”是什么？求生净土，对这个世间要淡化，不能留恋，要看破。如果对这个世间有留恋，纵然往生，品位很低，不高！所以，讲“功夫浅深”，不讲念佛多少。当然念佛多少，它是自己用功的方法。

　　我们看到黄念老，往生之前的几个月，每天十六万声佛号，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，日夜不间断，睡眠的时间不多，十六万声佛号。这是菩萨为我们示现的，教导我们，我们念几句就忘掉了、念几声就断掉了，跑了，妄念起来了，佛号没有了，这都是烦恼习气太重。如何对治烦恼习气？无过于一心称念。古人也有讲到，为什么念佛不能恳切？是生死心不切。如果真正为了生死，那个心就很切了。所以印光大师，写个大的“死”字，放在佛堂当中，有道理！看到什么？我就要死了。怎么办？念佛。生死心切，佛号自然就连上了。所以世缘要彻底放下。

　　世尊在世为什么不建道场？那我们再回头看看，建设富丽堂皇大道场的，那些修行人，几个人临终时肯能放下。要放不下？放不下就六道轮回。留恋道场？留恋道场，这道场里面没有男女婚配。怎么办？道场里有老鼠、蟑螂、蚂蚁，就投胎这一类的畜生，它留恋这个地方，它离不开，多可怜！

　　所以要彻底放下，一定要记住，《金刚经》上所说的话，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这是事实真相。这教我们什么？教我们彻底放下。

　　人活在世间，八十岁以上，就应该要“作如是观”，活一天算一天，不要想到还有明年、还有下个月。还有明年，错了！一口气不来，这一世就结束了。时时刻刻“作如是观”，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明显，我多活一天，多给众生做一天的样子。海贤老和尚时时刻刻想往生，他真想。阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛来嘱咐他，说他修得很好，表法表得很好，在这个世间多住几年，做好榜样给念佛人看、给学佛人看，学佛念佛就要学他这个样子。

　　要讲经教学走大乘这个路子，那就要学释迦牟尼佛的样子，记住，释迦牟尼佛一生不建道场。那个时候的环境，虽然有人聚集在一起，在我们想象当中，释迦牟尼佛，他的这些在家出家弟子应该有三千人。三千人这么大的一个团体，他们讲经教学，国王大臣有时候都去听讲，对这个团体非常了解，这个团体都是好人，没有坏人，不会扰乱社会安全，护持的人多。护持里头最重要的，就是每天出去托钵，有人供养饭菜。三千多个人这个团体都是托钵，都是日中一食、树下一宿。里头一半，一千二百五十五人，常随弟子，出家人。我相信在家，也不会少过这个数字。

　　那我们现在的社会跟古时候不一样，一定要适应，不适应就不能生存。在现前这个社会，必须把物质生活降到最低，确确实实能吃饱、能穿暖，有个小地方能遮蔽风雨，就够了。印光大师告诉我们，道场不要太大，住众不要超过二十个人，好！小道场容易维持，有几个护法就够了，心是定的，心定才能办道，心要有忧虑，心不安，道业不能成就。

　　要懂得随缘。“看破、放下、自在、随缘”，这早年章嘉大师教给我的，以后我专修净土，加一个“念佛”。“自在”很重要，自在，身心安乐。“放下”就自在；不“放下”，有烦恼可不得了。

　　修六波罗蜜、修六和敬。我们“净宗学会”成立，提出行门五科，够了。“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，简单明了，这就是持戒。真信、切愿、念佛，决定得生净土。

　　【解】（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）

　　我们自己要想了解这个比喻，《宗镜录》我们这里有，在九十五卷当中你自己去查。

　　【解】但今应申言者，则其末后所云：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”

　　这个四句很重要，说明念佛心印真宝，不是假的。

　　【解】故知念佛法门是真实不坏之法宝。

　　我们要认真学习。

　　【解】此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。“住于念佛，心印不坏”，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。

　　这些言语很简单，非常重要！我们要深究，不能含糊笼统念过，为什么？它能帮助我们断烦恼化习气，让我们功夫得力，让我们真正体会到念佛有效果，往生有把握，这一句话重要，几个人念佛有把握？我们年轻时候亲近忏云法师，这在台湾是很难得的一个大德，我向他请教，我说，老法师念佛，往生有没有把握？他给我们说实话，没有把握。为什么没有把握？他有个茅棚，虽然很简陋，里面住了五个人，他也要管人，也要管事。也要跟信徒们应酬，要不然供养没有来源，这些都是他的烦恼，所以我们才想到，道场愈大，烦恼愈多。

　　学佛，清净心是第一关口。心不清净修什么？修福，这个可以，修福德，不是功德。福德能帮助你生天、帮助你来生得好报，不能了生死、不能出轮回，还是业力做主，所以它麻烦大。

　　我们如何能把业力转变成愿力，我们就成功了。

　　我们除了自利，就是利他；利他还是自利。要明白这个道理。怎么说利他也是自利？将利他这个好事，功德回向给求生净土，这就转利他为自利。总而言之，我们的目标、方向就是一致的，决定不改变的，就是西方极乐世界阿弥陀佛，这个重要！所以要知道，把念佛法门称为真实不坏的法宝。

　　下面又说明，念佛妙法，它妙极了。九法界众生修这个法门，统统得益。九法界上面是菩萨，菩萨推到最高等觉菩萨，念不念佛？念佛，文殊菩萨念佛，普贤菩萨念佛，我们在《华严经》上看到的，上从等觉菩萨，下到地狱众生， 只要符合“信愿持名”，没有不生极乐世界的。

　　极乐世界虽有品位不同，但是那个世界是平等世界，皆作阿惟越致菩萨，平等法界，这就妙了。如果还有，真有四土、三辈、九品，那就不能成为“妙”；有四土、三辈、九品，但是统统是阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，是圆满证得三不退的菩萨，位不退、行不退、念不退，三种不退转统统得到。

　　“心作心事”，这一句讲的是道理。《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，净土法门的理论就这一句。为什么念佛能成佛？因为本来“是心是佛”，本来是佛，现在我念佛，“是心作佛”，当然得“是心是佛”，不是没有理论做依据。


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