卍诗梦禅钧

 

摘自净空法师《大经科注》第210集  2015年7月9日讲于香港

　　【解】能照破众生无明之垢闇，

　　“无明”是我们为什么变成六道众生根本的原因。无明怎么来的？大乘经上佛常说，一念不觉。可见得自性是觉而不迷，这是佛；如果一念不觉了，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是“无明不觉生三细”，这一念不觉里面就生三细相。三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，一切法（这是讲九法界），从哪里来？从心想生，心里什么都不想了，九法界就没有了。

　　我们修定、念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧，你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧，八万四千，就是八万四千法门，无量法门、无量三昧，只要你离相，就能成就，空、有二边都不着。有相我离了，我证得空了，什么都没有了；这个还是有，有个“空”在。

　　空定修成之后到哪里去了？到无想天去了，在第四禅，第四禅有个无想天，修无想定都到那去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长，长，会有到的时候，时间到了，不能向上提升，就往下堕落，所以出不了六道轮。远远不如念佛，念佛能往生极乐世界，寿命终了的时候，阿弥陀佛来接引，你自己清清楚楚明明白白，这个法门殊胜。这个法门人人都有份，只要你肯学，甚至于到临终最后一天，我相信了，我念佛了，都能往生。

　　我们看到谢总的父亲，那就是最好的榜样。他父亲是个大善人、好人，不信佛，没念佛，极乐世界阿弥陀佛他不相信，临终最后两个小时，谢总着急，不往生就搞到六道轮回，六道轮回麻烦可大了，所以他着急。最后这个时间，他问他爸爸，极乐世界你相不相信有？他爸爸点头，他高兴得不得了，以前问都摇头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？他也点头，他说好，我念佛，你跟着我念，念了一个多钟点，他爸爸往生了，往生的瑞在稀有，当时来陪他助念的，有一千多人，大家都看到，我听说有闻到异香的，有看到莲花的，这么多人看到了，都增长了信心，看到这一幕。他说念佛真的不难，佛经上讲得不错，最后一念、十念都能往生，这老人给我们做证明，他就是这样往生的。

　　【解】故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。

　　这个垢冥就是染污，就是无明，能帮助我们破无明烦恼，我们再看底下一段。

　　【科】庚二、除垢济难

　　【经】消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。　　

　　我们看念老注解。

　　【解】“消除三垢冥，明济众厄难”。“三垢”者，贪瞋痴三毒之异名。

　　阿弥陀佛放光加持，贪嗔痴不起了，这个念头没有了，他这里解释的。

　　【解】“冥”者，无知也。《俱舍论一》曰：“以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。”

　　用这个字来形容它，念老这里说得好，“痴”就是无知。这一次，我们参加巴黎的和平会议，他们特别给我安排了跟这些宗教见面，在联合国的一个会议厅。坐在我旁边的是教廷大使，梵蒂冈的这个主教，他坐在我们旁边，大家谈话，他发表他的看法，“今天的世界，整个世界的社会动荡不安，根本的原因就是众生无知”，说得好！

　　佛法讲“愚痴”，真的是根本原因：因为愚痴、无知，他才会有贪，才会有瞋恨，才会有傲慢，才有有怀疑。所以贪、瞋、慢、疑都是从“痴”里面发生的，“痴”就是无知。佛陀的教诲，针对这个毛病，这叫对症下药。

　　佛告诉我们，六道轮回从哪里来的？就是从“贪、瞋、痴、慢、疑”变现出来的。

　　三恶道从哪里来的？三恶道是“贪、瞋、痴、慢、疑”再加上一个“怨、恨、恼、怒、烦”，十个字。地狱、饿鬼、畜生这么来的。

　　佛教化众生用什么方法？佛用智慧。智慧起用，千变万化，应以什么身得度就现什么身，应用什么方法帮助他就用什么方法，佛无有定法可说，也没有一定的形相，因人而异，这得大自在。教化无非是帮助他破迷开悟，就是叫他觉悟。他的苦难就是因为无知，佛让他觉悟、让他知，了解宇宙人生的真相。真相明白之后他自然放下，用不着劝他，自然就放下了。放下就对了，就没有错误。

　　佛家讲的“破迷开悟，离苦得乐”。真相搞清楚了，这个世界这么苦，就让我们想到一切诸佛刹土里面六道轮回都苦，大概都差不多，好也好不到哪里去；极乐世界真乐。

　　破迷开悟难，不容易；往生极乐世界很容易，不难！问题只要信得过。难在什么？难在你不肯相信，难在你没有办法断除疑惑。那怎么办？经教就是如来说法。

　　佛当年说法，佛在印度，弟子们将佛所说的法记录下来，这就变成经典，用梵文写的，从汉朝汉明帝这个时代起，一直到唐宋，从印度传到中国大量的佛经，大乘、小乘、显教、密教都传到中国来了。印度这些大师、中国这些大德从事于翻译工作，用中国文字翻出来，用浅显的文言文写出来，让一般人都能懂，一般读书人都能看得懂佛经。佛经比古文浅，也就是接近白话文。所以在翻译的时候，在中国文学史里叫“变文”，变化的“变”，变通，它很简单、很容易懂，比古文、中国一般著作，你翻开就很浅显，你就觉得它很容易懂。

　　那么多梵文经典失传了，到今天找不到了。我学佛的早年我就很怀疑，我向我的老师方东美先生请教：为什么这么多梵文经典没有能留下来？老师告诉我：这是民族的自信心，我们能够肯定所翻译的没有翻错，没有把它意思翻错，完全保存下来，换一种载体，用中国汉字文言文翻译出来。

　　中国汉字文言文的好处，就是它不受时间、空间的限制，无论哪一国的人，学会汉字文言文，你都能看得懂，而且超越时间，为什么？中国汉字它不变，两千年前管用，两千年后的今天也管用，再过两千年还管用，这是全世界的文字、每个国家族群的文字比不上中国，中国文字超越时空。外国文字不行，为什么？外国文字是拼音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般专家学者告诉我们，大概两百年文字就起了变化，很大的变化，它的文字就看不懂了，必须要有专家，把它再用现代文字写一遍，很麻烦，两百年要重写一遍，不写就没有人认识。汉字不会，汉字好处在此地。中国人有信心，用我们的文字保存，可以千年万世，后人都能看得懂，都不会解错意思，这个利益太大了！

　　我记得我在1980年代，第一次回国，到北京去看赵朴老，好像是1984年，我们第一次见面，同乡，他接待我，我们聊天聊了四个半小时，请我们吃晚饭。跟我去的大概有三十多个人，他统统请了，摆了三、四桌。我就提出来，藏文的经典里面还有一部分，我们中文里头没有的，就是汉文里头没有的，就是藏文，藏文经典有一部分我们没有的，我就提醒朴老，要赶快把它翻成汉文，将来才不至于失传，因为懂藏文的人愈来愈少了，两百年之后，真的，纵然经在，没有人能看得懂了，现在还有一些人能够读懂的，赶紧翻译，这是佛门的大事。

　　南传巴利文的经典，几乎我们全翻过来了，小乘经三千多部，这是章嘉大师告诉我的，我们中文《大藏经》小乘经跟南传巴利文去对比，大概它只比我们多五十几部，你看三千部只多五十几部，几乎是全部翻过来了，这个好。所以把藏文再翻成汉文是很有必要的，汉文的好处能流传久远。

　　我听说蒙古文里头也有不少我们汉文里头没有的，蒙古文的《藏经》应该是直接从藏文翻译过去的，我听说《无量寿经》就有三十多种，这些都是最重要的参考资料。现在懂蒙古文少了，我认识的一个金教授，他整理蒙古文的《大藏经》，我帮助他把它出版了，这样一来，蒙古文的《大藏经》又能保存一段时间，但是不翻成汉文，两百年之后，蒙古文没有人能读，满洲文也没人能读，满文的《大藏经》内容应该跟蒙古文差不多，这都非常重要，我们不能不知道。

　　我们再看下面：

　　【解】《俱舍论》一曰，以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。明者，显也；备也；盛也；成也。济者，度也；救也。

　　像过河帮助他平安渡过，这都是“济”的意思。这句经文《会疏》本作广济。

　　【解】“明济”于《会疏》本作广济，故知“明济”即广度之义。厄者，碍也；缚也；难也。难，苦难；灾难；困难也。故二句之浅释，即为消除众生贪、瞋、痴三毒之垢暗，度救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。

　　我们今天读这个经文，感触就很深，为什么？“众厄难”就在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的统统是。十年前读这个经文，我们的感触没有现在这么深，为什么？那个时候是有灾难，比现在少得多；现在跟十年前比，几乎多了十倍；十年前常常听到灾难，也就十分之一；现在加十倍，往后去一年比一年多，这怎么办？没有看到它能够减少，只有在增加，愈来愈严重。我们幸亏遇到佛法、遇到净宗，要不遇到净宗，我们的忧虑去不掉；遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，不怀疑了，真相信了，我们有出路。我们看到灾难愈多，我们念佛的心愈切，求生净土的心愈来愈坚定，万缘放下，真放下了。

　　帮助这个社会完全是随缘。有缘做，总是帮助佛陀教化众生，也就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐；没有缘不勉强，这样就好。缘不勉强，这样就好。学佛要开智慧、要破无明，要把无知变成有知。现在好像觉悟的人比十年前多，也许十年前我们所遇到的缘比较狭窄，现在我们遇到的缘宽广。我们念念要跟阿弥陀佛相应，要帮助阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的弘愿，普度众生。我们见人都劝人念阿弥陀佛，都劝人求生极乐世界，这很重要，不能小看，这个就是他真正相信了，也许他真的可以免除灾难、化解灾难。

　　【解】佛之智光，悉能明济。

　　佛的智光在哪里？经教就是佛的智光。昨天晚上有个同修送给我一套书，我一看，民国二十二年印的，十五册，它缺了一册，十四册，内容全是讲的因果报应，分成十五类，是弘化社送来的。弘化社是印光大师创办的，给我看，希望我能够翻印。我说没问题，我答应他，我给他印一万套。都是事实，善有善果，恶有恶报。

　　今天社会变成这个样子，没有人讲因果了。

　　早年间，我还记得我小时候，讲因果的地方到处都有，特别是茶馆。现在茶馆没有了，古时候有茶馆，没有事坐在茶馆喝喝茶、聊天、听说大鼓书、听讲故事，那这种因果报应、孝悌忠信，都讲这些，抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我再也没看见。抗战时候有，你到乡下到处都看到，你只要一进茶馆，你就听到有人说书，我们做小孩很喜欢听，听故事。这个就是民间艺术，它传道，所说的内容确实遵守夫子的原则——思无邪，不会让你有偏差、有错误的思想。所以这些说书的人，都在教化众生。虽然他们的收入很微薄，讲完之后，听众身上带的有零钱，给几个铜板，那个时候还用铜板，是很辛苦，但是，他做的是功德，他做的是好事。

　　【解】如《会疏》曰，三垢是贪、瞋、痴，此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。

　　实际上它不是。心性是没有，清净的，怎么会有染污？！好像是染污了，它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢的种子，这个种子障碍心性不起作用。心性是真心，真心不起作用；染污，它起作用，所以叫它做“垢”。“垢”就是染污。

　　“盲冥”就是我执，因为它染污了，心不清净了，心不清净，随顺这些烦恼、错误的知见，于是对事实真相茫然无知，想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。业有善恶，善业生三善道；恶业生三恶道。这就是六道轮回，六道轮回从心想生，这个要知道。

　　《左传》上左丘明有一句话说，“人弃常，则妖兴”。这句话我们在今天看见了。“常”是什么？“常”是道德。“五常”：仁、义、礼、智、信。人要把这五个字放弃了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不是人了，是什么？妖魔鬼怪。所以人把“五常”放弃不要了，社会就变成妖魔鬼怪。今天就是。

　　于是，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育要赶快兴起来，最好从小孩开始。我也听说香港政府，可以同意办一条龙的学校，只是这种学校自己负责，政府没有津贴，有这种条例的话，有人在办，从幼稚园办到小学，在往上提升办中学、办大学，也可以办研究所，没有学校的学位，但是有真本事。政府能够同意这样做法，这些人将来学出来之后，我们接着办一条龙的学校，培养圣贤，这个地方没有博士、硕士，有圣人、有贤人，有圣贤出来，众生就有福了。

　　真能出圣贤吗？我相信真能。为什么？我们老祖宗佛菩萨会下凡来，会投胎到人间来，来救世，他从这出生，他有大智慧，他能真正解决问题。所以这个都是好事、都是好信息。

　　【解】此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。

　　六道轮回从哪来？就从这来的。

　　【解】众厄难，是其果。谓六趣四生也。六趣就是六道，四生，胎生，卵生，湿生，化生，是讲众生四种不同的生态，六道众生，佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。

　　这是离苦得乐的初步。“佛光”是说佛陀教育，佛陀教育帮助众生破迷开悟。佛陀教育确实清静，学习的人欢喜，开智慧，智慧开了。

　　“三障”就是“贪、嗔、痴”，贪嗔痴消除了。“集因既灭”，这个“集”，“消灭集谛的苦因”，“集谛”是，“集”就是集结。集什么？集烦恼，集善恶业。集善，三善道的果报；集恶就是三恶道，地狱、恶鬼、畜生的果报，所以这是六道的苦因，苦因消灭了，不造这些业了，这些业都是染业，不造这些业了。最明显的，是我们把这些东西放下，善恶都放下，一心念佛，求生净土，真的六道轮回的业放下了。

　　“苦果盍止”，终止流转之苦果，流转就是六道轮回，我们超越六道轮回，不再造六道轮回的这些业了，所以叫广济，“广”是广大、普遍，帮助六道轮回脱离苦海，是这个意思。


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