卍诗梦禅钧

 

摘自净空法师《大经科注》第217集  2015年7月22日讲于香港

　　【解】当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。

　　这一句非常重要！这一句太好了，决定不能疏忽！我们如果能够掌握到这一句，这一生“真实之利”确实得到了。这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮回，到西方极乐世界去，人人都能去。只要你遇到这个经典，你相信这个方法，依教奉行，真干，能不能往生，决定在信愿之有无。这一句要记住，蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们说得很清楚。你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了，生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土、三辈、九品，这就是它的阶级，等于说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的。你到那边去之后，你是放在哪一个等级？这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情。念佛不管往生，往生不管品位。往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深。什么叫功夫？把烦恼念掉叫“功夫”。

　　烦恼完全都在，带业往生，这是最下的——凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，比如说像小乘，执着放下了，我们能在日常生活当中，什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土；如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什么？进入他们的研究所——实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学中学。念佛功夫浅深，浅深在放下，最高的眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。

　　修行在哪里修？在红尘里头修。离开红尘你到哪里去练功？！眼不见色、耳不闻声，你怎么修法？！

　　叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心不动念，第一等功夫——理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执着全都有，那就是凡圣同居土。

　　所以我们自己清楚我们到哪里、生到哪里，肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好！蕅益大师，人家问他：你往生极乐世界什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了。换句话说，只要往生。

　　在西方极乐世界修行，快!十方世界成佛要三大阿僧祇劫。极乐世界不需要，他太快了，寿命太长了，无量寿；那个地方是法性土，跟我们这不一样。我们这里是有生有灭，你看动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难；极乐世界没有！人无量寿，花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢，山河大地永远还是那么样的美，那么殊胜，他没有生灭相。

　　所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食，不需要睡眠。我们这里休息，白天工作晚上休息，极乐世界不要休息，没有休息，所以他的功夫一直用下去。

　　你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你坐在你座位上，听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课了？成佛！不成佛决定不下座。一堂课成佛了，这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟明心见性，他决定不会离开讲堂，多妙！个个成就！那就是“必成正觉”，必定成等正觉。

　　在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断。但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去？到十方诸佛刹土。干什么？接引往生的人。每一个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。

　　学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。干什么？到十方世界拜佛去，去供养佛——修福；听佛讲经说法——修慧。你看，不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与了，参加法会了。而且还有个附作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土，六道十法界的有缘众生。

　　极乐世界很热闹。虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执着，所以圆满成佛，很快就成佛了。这能不去吗？这世间这假的能不放下吗？放下就是。念佛功夫就成就，就能提升。

　　所以经教对我们的帮助，就是教我们，把极乐世界事实真相，我们现在这个人间事实真相，统统搞清楚搞明白，然后自己作一个抉择，到哪里去。

　　世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了。万缘放下，能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真的，不是假的，这个机会不能错过。

　　所以“当来一切含灵”，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫“一乘愿海”。它用是方法就是六字洪名，就是一句“南无阿弥陀佛”，而得度脱。“度脱”就是成佛。这是“真实之利”。这个利益是永恒的，是你带得走的。世间名闻利养，五欲六尘，一样都带不走，所以样样现在都要看得淡，不计较、不执着，有，很好；没有也好，不放在心上。一定要把信、愿放在心上，把念佛放在心上。“信愿”是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位，这都是带得走的，这都是真实的利益。

　　【解】能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。

　　这把真实之慧说出来了，你为什么能得到真实之利，为什么你能够证得真实之际，真实之际是自性，是明心见性，统统是智慧，智慧的作用大了。

　　【解】慧者，《大乘义章二》云：“据行方便，观达为慧。真心体明，自性无闇，目之为慧。”是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。

　　这个“真实之慧”是见性；没有见性，没有智慧。“据”是根据。“行”是修行的方便，方便无量无边，在眼叫“见”，在耳叫“听”，我们举这个例子，“见”是智慧。真实的“见”是什么？见得很清楚、很明白，而没有起心动念，没有分别执着，这是“慧”。

　　如果你见到的起心动念了，真的智慧没有了，什么东西起来了？现在人叫“知识”，“知识”是属于阿赖耶的，妄心起的作用。“知识”，你知道，你认识它了；“智慧”是自性起作用，真心。真心起作用叫“智慧”，妄心起作用叫“知识”。科学是属于知识。所以它虽然能知道，它没有作用。

　　如果是八地菩萨，神通广大，那它起作用，六种神通都现前。阿罗汉六种神通已经现前了，那是初级的，小神通；八地以上是圆满的神通，跟如来果地上没有两样。

　　所以这个要知道，行方便，就是六根接触六尘境界里头，记住，练什么？练如如不动，练不放在心上。放在心上，你就会有分别，会有执着，那善恶的念头起来了，就造业了。

　　善业感三善道，恶业感三恶道，这就错了！对世间人，不知道脱离六道轮回的人来说，算是不错了，为什么？教他不堕三恶道，帮助他修人天福报，他来生得人天果报，不堕三恶道；但是对学佛的人来讲，错了，全错了；佛法最低限度，是能帮助我们脱离六道轮回，往生极乐世界，这是真的。永远离苦得乐，再也不搞六道轮回了，再到六道来是干什么？菩萨身份。菩萨以应化身，到这个世界来救苦救难，那不是他来造业，他是来示现的，是来度化众生的。

　　所以说是观达为慧。“观”，观察。“达”是通达。没有障碍，这是慧。“观”里面没有起心动念，起心动念不叫“观”。佛说法修行有“止”、有“观”。

　　“止”就是放下。“观”就是通达明了，没有通过思维的，看得很清楚、很明白，就是没有起心动念，没有分别、执着，这叫“观”。有分别、执着这叫“执”，情执，这个严重，这个造六道轮回业。有分别，没有执着，还算不错，十法界的。有起心动念，没有分别执着，超越六道了。分别、执着不是好事，一定要知道。

　　总结，“是乃以明自本心，见自本性，方名慧也”，这才叫“慧”，这是真实慧。

　　【解】“真实”者，《大乘义章二》云：“法绝情妄为真实。”

　　“情”是分别、执着。“妄”是起心动念。没有起心动念、没有分别执着，这是“真实”。跟佛菩萨一样，佛菩萨应化在世间，没有起心动念、没有分别执着。释迦牟尼佛早年间应化在印度，三千年前，他的教化众生，八相成道，示现八相成道教化众生，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，真实，跟我们不一样；我们全有，起心动念分别执着全有，全有就是造业。善业感三善道，恶业感三恶道，来生到哪里去了？六道轮回去了。佛菩萨应化在世间不造业。

　　讲经说法四十九年，有没有？有，我们看到历史上记载，留下这么多的经论，怎么说没有呢？可是佛说他没有说经，他一句话也没说过，有人要说他说法叫谤佛，这什么意思？他没有起心、没有动念、没有分别没、有执着，他说什么？没说。没说怎么说那么多？自行流露，自自然然流出来的，这么多的言语，没有通过他的思想。我们现在什么东西要想一下，要写个东西；他没有，他就这么就出来了。说了很多，你再问他说什么，不知道。这东西有没有迹象？有，你要是很细心去观察痕迹，我们能够从痕迹上体会，然后什么？对这桩事情肯定，不怀疑。

　　讲经说法的这些法师，特别是老法师，他经验丰富，他上台讲经讲得很妙，是不是他说的？不是。你把他讲的记下来，等他下台的时候问他，他会问你：这是我讲的吗？不错！是我讲的吗？他还怀疑。是，是给你记的。我怎么会说出这个话来？从这个痕迹上我们就知道自性流露，是真的不是假的。

　　最明显的，谛闲老和尚，因为谛闲老和尚讲经，当年有位大居士写笔记，江味农居士，他们这些大居士，给他自己写笔记，以后整理出来就做为讲记，所以每一堂课下来，他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他，这话是我讲的？是，没错。好，我怎么会讲的出来？在讲的时候，没有用分别、没有用执着；起心动念有，分别执着没有，自性流露。到我们自己有时候也有这个现象，没人跟你记，但是现在有仪器，有录音机给你记，你再回来听听，也很有味道，我讲的不错。

　　所以，我们要相信无师自通，要相信“读书千遍，其意自见”。他自己明白了，自己明白自己说出来，别人记下来，拿给他看，他自己不知道，所以这是真的，这不是假的。

　　法绝情妄，名为真实，我们修行就要知道。所以我们常常说，我们要用真心，生活用真心、工作用真心、待人接物都用真心，为什么？用真心跟这个相应，很可能在这一生当中我们就有机会契入。为什么？大家生活都用妄心，妄心就是分别心、执着心，这个不好。妄跟妄相感应、跟六道轮回相感应。真跟真感应，跟极乐世界感应，决定不吃亏，眼前可能吃亏，可能上当，但是什么？你将来到极乐世界去了，这吃亏是假的。

　　假亏要吃，真实利益才得到；假亏不肯吃，真实利益得不到。这个不可以不知道。所以对人要真实。

　　别人对我虚伪，我知不知道？有些知道，有些不知道。知道不知道都没有关系，那是他不是我。他还留恋六道轮回，还跳出去财色名利四个关口，他还跳不出去；我们超越了。所以就不计较了。他骗我、坑我、伤害我，都无所谓，我能承受的了，我能忍辱，我们会有成就。所以用真，学着用真，因为佛菩萨全是真的。从阿罗汉以上都用真心了，都不用妄心了，小乘阿罗汉，虽然阿赖耶识没有能够转过来，但是他“无我”了，身相破了，他不执着身是“我”，这就很高明了、很了不起了，比不上念佛生净土。念佛生净土太难，太殊胜了。

　　法绝情妄，名为真实。

　　《大乘义章》上这一句。

　　【解】故即离妄之本真，亦即自性清净心。

　　这个是什么？真实。真实就是离妄的本真，你本来的真心，你本来的自性，也就是自性清净心，我这个经题上的“清净，平等，觉”，第一个，“清净心”得到了。“清净心”得到了，念佛，念多少？一句、十句就往生了。生到哪一个阶级？生到方便有余土，念中学了，不是念小学了。

　　一声、十声就能往生，为什么？你有功夫。它是讲念佛的功夫，不是念佛的多少。你用清净心念佛，这功夫高，等于阿罗汉；你要是用平等心念佛，你等于菩萨，位次更高。这个道理要搞清楚、要搞明白，我们这一生很有把握往生，要提高我们的品位，就是淡化这个世间万事万物，什么都随顺。随顺大家欢喜，我不跟人对立，也不跟事对立，也不跟万物对立，没有对立的。为什么没有对立？一体。“天地与我同根，万物与我一体”，妙！这享受。

　　我爱万物，万物爱我；我爱众生，众生爱我，是一不是二，这境界多好，这境界多美！

　　学佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有中断过，为什么？乐！这多么乐，多快乐！

　　我们今天这个小房子，我们几个人快乐，法喜充满，这是享受，这是正能量的享受。所以出家人，我的出家，章嘉大师劝我的让我出家。那个时候我在台湾一个人，没有牵挂，没有顾虑，叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》。我读了之后搞明白了，佛是搞教育的。所以我们认清楚，佛不是宗教，佛是教育——佛陀的教育。所以我一生，在没有出家之前，我就提倡佛陀教育，因为现在大家理解错了，认为它是宗教，加两个字进去“佛陀教育”。

　　所以早年，我讲经二十年才有个小道场——华藏图书馆。那时候我讲《华严经》，《华严经》华藏世界，华藏图书馆。我们那里也搞了一个基金会，也是那几年，我们的基金会叫——佛陀教育基金会，现在还在，专门印经、印佛像，分送给全世界。不搞别的，学印光大师，我们不发展道场，我们不拉信徒，我们天天讲经教学，乐此不疲。

　　二十多年前，我们就开始用网络；十三年前我们用卫星。这个产生很大的效果。所以我们要记住：佛一生讲经教学，他的学生也是一生讲经教学。佛灭度之后，学生分布在四方，到处都是讲经教学，这个要知道。

　　佛的法运，“正法”，“正法”就是讲经教学，有讲经，有听经的，有真修行的，有证果的，这叫“正法时期”，信、解、行、证统统具足，“正法”。

　　像法时期，证果的没有了，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的。但是净土宗的往生就是证果，所以净土宗就是“正法”。

　　末法时期，有讲经，有听经，没有修行，没有照做的，当然没有证果的，这叫“末法”。

　　讲经的没有了，听经的没有了，叫“灭法时期”，法就灭了。

　　现在我们要救佛法怎么救？讲经。有讲经的，有听经的，有念佛的，不管他能不能往生，这是佛的“末法”；如果他真往生了，那它就是“正法”。这要搞清楚、要搞明白，然后就晓得，我们生在佛法什么时期？正法时期。为什么？我们今天讲经，听经，依教奉行，信愿持名，求生净土，这不正法吗？！他住在末法，我住在正法；他住在灭法，我还是住在正法。我们自己要感到庆幸，一生真有成就，没有白来。

　现在时间到了，今天我们就学习到此地。


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